📘 ইবত্বালুত তাওয়ীলাত - ত্বা গিরাাস (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

اعلم أنَّه غيرُ ممتنعٍ وصفه بالإعْرَاضِ، كما لم يَمتنعْ وَصفه بالغَضَبِ والكَرَاهة(1).
وكذلك يصح وصفه بالإقْبَالِ على العَبْدِ، على نحو ما جاء به الخبر، رواه أبو ذَرٍّ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يَزَالُ اللهُ جَلَّ اسْمُهُ مُقْبِلًا على العَبْدِ مَا لَم يَلْتَفتْ، فإذَا الْتَفَتَ انَصَرفَ عنه"(2).
لأنَّه ليس في ذلك ما يُحيل صِفاته، لأنَّا لا نُثبت إقْبالًا على وجه الانتقال، ولا إعْراضًا بمعنى الإنصراف.
كما حملنا تَجَلِّيه للجبل على ظاهره، ولم يُوجب ذلك حمله على الانتقال وكما جازَ وصفه بالرِّضَا والرحمة، كذلك ها هنا.
ولأنَّا لا نَصِفُ إعْرَاضَه وإقْبَاله على حسب الإعراض عن الأجسام والإقبال عليها، من جهة المحاذاة، وبوجه المقابلة، لاستحالة كونه جِسْمًا أو جوهرًا، بل نَصِفُه بذلك كما جاءَ به الشرَّع، وكما جاز وصفه بالإرادة والكراهة.
وقد تأُولوا وصفه بالإعراض عن العَبد على أنَّه يرجع إلى تركه توفيقه--------------------------------------------
= رواه البخاري في الأدب (10/ 492) وفي الإستئذان (11/ 21) ومسلم في البر والصلة والأداب (4/ 1984) من حديث أبي أيوب رضي الله عنه.
(1) وقد ثبت وصفه بـ "الإعراض" في غير ما حديث، فيجب إثبات هذه الصفة دون تحريف ولا تعطيل ولا تكييف. وقد ثبت أيضًا في حديث أبي واقد الليثي رضي الله عنه: أن رسول صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه. إذ أقبل ثلاثة نفر، فأقبل اثنان إلى رسول صلى الله عليه وسلم وذهب واحد، قال: فوقفا على رسول رضي الله عنه، فأما أحدهما فرأي فرجة في الحلقة فجلس فيها، وأما الأخر فجلس خلفهم، وأما الثالث فأدبر ذاهبًا، فلما فرغ رسول صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أخبركم عن النفر الثلاثة؟ أما أحدهم فآوى إلى الله فآواه الله، وأما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه".
رواه البخاري في العلم (1/ 156) وفي الصلاة (1/ 562) ومسلم في السلام (4/ 1713).
(2) ضعيف بهذا اللفظ، وقد تقدم تخريجه في الجزء الأول.

للخير، ومعونته على العمل، أو عن إثابَتِهِ وإكَرامه!
وتأَوَّلوا قول "أقبل الله" معناه: بالمعونة للعبد على الخير وتيسيره له، وإذا وُصِفَ العَبد بالإقبال على الله، فالمرادُ اشتغاله بالطَّاعة والعباده، وإذَا وُصِفَ بالإعراضِ عنه، فالمرادُ به ترك ذلك(1)!
وهذا غلط، لأنَّ عدمَ التوفيق للخير والثواب لا يختصُّ بالهِجْرة وباليمين الكاذبة، لأنَّ غيرَ الحَالِفِ وغير الهجرة من أنواع المعاصي يقتضي ذلك.
وكذلك ثوابه وتوفيقه للخير لا يختص بالمصلي، فوجب أنْ يكون لهذا التخصيص فائدة.
وقد تقدَّم الكلام على معنى هذا الحديث في العبد إذَا قَام يصلي فالتَفَتَ، بما فيه كفاية(2).
* * *--------------------------------------------
(1) انظر هذه التأويلات في مشكل الحديث لابن فورك (ص 108 - 109)، وفتح الباري (1/ 157).
(2) انظر ما سبق.

‌‌حَدِيث آخر في المُبَالاة

571 - أخرجه أبو القاسم بإسناده: عن مرداس الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يُقْبَضُ الصَّالِحُونَ الأَوَّل فالأوَّل، حتَّى تَبْقَى حُثَالة كحُثَالةِ الشَّعِيرِ، لا يُبَالي اللهُ بهم"(1).

572 - وروى أبو بكر الصِّبْغي: عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ جَعَلَ الهُمُومَ هَمًّا وَاحِدًا، كَفَاهُ اللهُ هُمُومَ دُنْياهُ وآخِرته، ومَنْ تَشَعَّبَتْ عَليه الهُمُومُ، لم يُبالِ اللهُ في أيِّ أَوْدِيَةِ الدُّنيا هَلَكَ"(2).

573 - وروى حماد عن ثابت عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ--------------------------------------------
(1) صحيح، رواه البخاري في المغازي (7/ 444) وفي الرقاق (11/ 251) ولفظه في الموضع الثاني "يذهب الصالحون الأول … ".
(2) حديث حسن لغيره، رواه الحاكم (2/ 443) و (4/ 329).
عن سعيد بن سليمان ثنا أبو عقيل يحيى بن المتوكل ثنا عمر بن محمد القمري عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما به.
قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
فتعقبه الذهبي بقوله: يحيى ضعفوه.
قلت: وهو ضعيف عند الجمهور.
لكن للحديث شواهد: فمنها حديث ابن مسعود رضي الله عنه: رواه ابن ماجه (257 - 4106) وفيه نهشل بن سعيد، متروك.
وشاهد ثان: من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه: رواه ابن ماجه (4105) بلفظ: "من كانت الدنيا همه، فرق الله عليه أمره" قال البوصيري: إسناده صحيح، ورجاله ثقات. وهو كما قال.
وشاهد ثالث: من حديث أنس رضي الله عنه: رواه الترمذي (2465) وفيه: يزيد بن أبان الرقاشي الزاهد، وهو ضعيف، والراوى عنه: الربيع بن صبيح وهو سيء الحفظ.
فالحديث حسن بهذه الشواهد.
وانظر صحيح الترغيب (3168 - 3171) للألباني رحمه الله.

جَميعًا ولا يُبالي"(1).

574 - وروى خالد بن عبدالله عن بيان عن قيس عن مِرْدَاس الأسْلَمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَذْهَبُ الصَّالِحُونَ الأَوَّل فالأَوَّل، ويَبْقَى حُثَالة كحثالة التَّمْرِ، لا يُبَالي بهم"(2).

575 - وروى شهر بن حوشب عن مَعْدِي كرب عن أَبي ذر: عن النبي صلى الله عليه وسلم "يرويه عن رَبَّه: يا ابن آدم، إنْ تُذنب حَتَّى تُبْلُغَ ذُنُوبُكَ عَنَانَ السَّماءِ (ثم)(3) تَسْتغْفِرُني، غَفَرْتُ لكَ ولا أُبَالي"(4).
وروي أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال في القَبْضَتين اللَّتين أَحَدْهما مِنْ صُلْبِ آدم: "للنَّار--------------------------------------------
(1) ضعيف، رواه الإمام أحمد (6/ 454، 459، 460) والترمذي (3237) وعبد بن حميد (1575 - المنتخب) والحاكم (2/ 249) من حديث ثابت عن شهر بن حوشب وعزاه السيوطي في الدر (10/ 676) لابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف وابن مردويه. قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ثابت عن شهر بن حوشب. قلت: وشهر ضعيف الحديث. والحديث ضعفه الألباني في ضعيف الترمذي (637).
والقراءة شاذة لمخالفتها رسم المصحف، انظر مختصر الشواهد لابن خالوية (ص 132).
(2) رواه البخاري في كتاب الرقاق (11/ 251) من حديث مرداس الأسلمي بنحوه.
(3) ساقطة من الأصل.
(4) حسن بشواهده، رواه أحمد (5/ 172) والدارمي (2/ 322) من حديث غيلان عن شهر بن حوشب عن عمرو بن معد يكرب به. ورواه أحمد (5/ 154) عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر عن ابن غنم أن أبا ذر حدثه به.
والطريق الأولى أقوى، لأن غيلان أوثق من ابن بهرام. وللحديث شاهد: من حديث أنس رضي الله عنه: رواه الترمذي (3540) عن كثير بن فائد حدثنا سعيد بن عبيد سمعت بكر بن عبد الله المزني حدثنا أنس ابن مالك سمعت رسول صلى الله عليه وسلم فذكره بنحوه مع زيادة.
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. قلت: وفيه كثير بين فائد البصري ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر: مقبول.
والحديث ذكره العلامة الألباني في الصحيحة (127).

ولا أُبالي"(1).
اعلم أنَّ إطلاقَ هذه الأخبار يقتضي نفي كون المبالاة صِفَةً له، لأنَّ جميعها نَفْي وليس فيها إثبات.
وإن: قيل إنَّ دليلٌ الخطاب يقتضي إثباتَ المبالاة صِفَةً له في أفعال الطاعات، وأنَّه يُبَالي بها، لم يمتنع، كما جازَ وصفه بالمحَبَّةَ والرِّضا، وكذلك قوله تعالى {قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي} [الفرقان: 77](2) غير ممتنع حمله على ظاهره، لأنه ليس في ذلك ما يُحيل صفاته.
وقد تأَوَّلوا على أَنَّ معناه: أَنَّه لا ينتقص عباده بشيءٍ منْ فَضلِهِ وعَدْله لأجْل أفعالهم، وكذلك لا يزداد في ذلك لأجل الفعل، بل يفعل العدل من تعذيبهم ابتداءً من غير جُرْمٍ، والفضل غير عمل(3).
وهذا غلط، لأنَّ الزِّيادةَ والنُّقصان إنَّما تُستعمل فيما طريقه الجزاء، ومن أصلنا وأَصْلهِم أنَّ ما يُنْعِمُ به على عَبده على وجه التفضل، لا على وجه الجزاء.
* * *--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه.
(2) قال الإمام ابن كثير رحمة الله: ثم قال تعالى {قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ} أي: لا يبالي ولا يكترث بكم، إذا لم تعبدوه، فإنه إنما خلق الخلق ليعبدوه ويوحدوه، ويسبحوه بكرة وأصيلًا. حسن التحرير (3/ 299).
(3) انظر "مشكل الحديث" لابن فورك (ص 239).

‌‌حَدِيث آخَر في المُبَاهَاةِ

277 - [*] أخرجه أبو القاسم بإسناده: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "إِنَّ اللهَ تَعالى يُبَاهي المَلَائكة بأَهْلِ عَرَفَات، يقول: انْظُرُوا إلى عِبَادِي شُعْثًا غُبْرًا"(1).

278 - كذا وروى أيضًا بإسناده: عن مطرف بن عبد الله بن الشخير أنَّ نَوْفًا البِكالي وعبد الله بن عمرو اجتمعا فقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: أَنَا أُخْبِرُكَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلينا مَعَه صَلاةَ المغْربِ ذاتَ لَيلةٍ، فرَجَعَ مَنْ رَجَع، وعقب من عقب، فجاءَ رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل أن يَثُورَ النَّاسُ لِصَلاةِ العشاء وقد حَفَزَهُ النَّفَسُ، وهو رَافع إصبعه إلى السماء، وهو يقول: "ابْشِرُوا يا مَعَاشِرَ المسْلمينَ، هذا رَبُّكم فَتَح بَابًا من أبوابِ السَّماء يُبَاهي بِكُم المَلَاِئكَة، فيقولُ: انظُروا إلى عِبَادِي قد أَدُّوا فَرِيضَةً، وهُم يَنتَظِرُونَ أُخْرَى"(2).

279 - وروى أَيضًا بإسناده: عن أبي سعيد: أنَّ معاوية خَرَجَ على حَلقةٍ في المسْجِدِ فقال: ما أجْلَسَكُم؟ قالوا: جَلَسْنَا نَذكُرُ اللهَ عز وجل، قال: الله ما أَجْلَسَكُم إلا ذلك؟ قالوا: الله ما أَجْلَسَنا إلا ذَاك، قال: أَمَا إنِّي لم أَسْتَحلَفَكُم تُهْمَةً لكم، وما كان أَحَد بمنزلتي مِنْ رَسُول الله أَقَل عنه--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، أخرجه أحمد (2/ 305) وابن خزيمة (2839) وابن حبان (3852) والحاكم (1/ 465) والبيهقي (5/ 58) من طريق عن يونس بن أبي إسحاق عن مجاهد عن أبي رضي الله عنه به. وللحديث شاهد من حديث ابن عمرو وجابر رضى الله عنهما.
(2) حديث صحيح، أخرجه أحمد (2/ 186) وابن ماجه (81) عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه. وله طريقان آخران عند أحمد (2/ 197) و (2/ 208) عن ابن عمر به: انظر الصحيحة (661).

[*] تعليق الشاملة: كذا رجع الترقيم في المطبوع بعد 575 (الحديث السابق) واستمر إلى آخر الكتاب، فيُراعى رقم الصفحة عند العزو

حديثًا مِنِّي، وإنَّ رسول الله خَرجَ على حلقة من أصْحابه فقال: "ما أجلسكم؟ " قالوا: جَلَسْنَا نذْكُر اللهَ ونَحمْده على ما هَدَانَا للإسلام، ومَنَّ علينا بك، قال: "الله ما أَجْلَسَكُم إلا ذلك؟ " قالو: الله ما أجلسنا إلا ذلك، قال: "أما إنَّي لم أَسْتَحلِفَكُم تُهْمَةً لكم، وإنَّه أَتَاني جبريل فَأَخبرني أنَّ اللهَ يُبَاهي الملائكةَ بكم"(1).
اعلم أنَّه غَيرُ ممتنعِ حَمْلُ الخبر على ظاهره، في وصفه تعالى بالمباهاة، كما جازَ وصفه بالرحمة والمغفرة.
وقد قيل: إنَّ المُبَاهاة، أنَّ الله يُظْهِرُ مِنْ فضله لملائكته ما يَحْقِرونَ طَاعتهم في طاعتهم، وعباداتهم في عباداتهم، لأنَّ المباهاة هي مُفَاعلة من البَهَاء، والبهاء هو العَظَمةُ، فكأنَّه أرادَ: أنَّ اللهَ عز وجل يُظهر من عظمة هؤلاء المطيعين ويَهْدِيهم فيها، ما يَزيد على بهاء الملائكة، والغَرَضُ بالخبر تعريف الخلق من الآدميين مواقع الفضل في طاعتهم وعبادتهم(2).
وهذا التفسير لا يمنع إطلاق صِفَةُ المُبَاهاة عليه سبحانه، لكنْ يكون معناها في حَقَّه، ما ذكره من إظهارِ فضله لأهل عَرَفات، ما يحَقرون الملائكة، طاعتَهم في جنبه.
وفي هذا الخبر دلالة على أنَّ أَفَاضل الآدميين، أَفْضَلُ من الملائكة، لأنَّه لا يباهي إلا بالأفضل.
* * *--------------------------------------------
(1) رواه مسلم في الذكر والدعاء (4/ 2075) عن مرحوم بن عبد العزيز عن أبى نعامة السعدي عن أبي عثمان عن أبي سعيد مرفوعًا به.
(2) انظر هذا التأويل في مشكل الحديث لابن فورك (ص 240).

‌‌حَدِيث آخَر

280 - أخرجه أبو بكر بإسناده: عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رَأَىَ نُخَامَةً في قبْلةِ المسجد، فأَقْبَلَ على النَّاس فقال: "ما بَالُ أَحَدُكم يَقُومُ مُسْتَقْبلَ رَبَّه فَيَتَنَخَّعَ أمَامَه، أَيُحبُّ أَحَدُكم أنْ يُسْتَقْبَلَ فَيُتَنَخَّعَ في وَجهه، إذا تَنَخَّعَ أحَدُكم فَلْيَتَنَخَّعَ عن يَسَارِه تَحتَ قَدَمِهِ، فإنْ لم يَجدْ فَلْيَقُل هكذا في في ثوبه"(1).

281 - وروى أبو بكر الصِّبْغي: عن أحمد عن حميد الطويل عن أنس رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم رأى نُخَامَةً في قبْلَةِ المسْجِدِ، فَشَقَّ عليه حَتَّى عَرَفْنَا ذلك في وجهه، فحَكَّهُ، وقال: "إنَّ أحَدَكمَ إذَا قَامَ إلى الصَّلاةِ، فإنَّه يُنَاجي رَبَّه"(2).

282 - وروى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلمَّا سَلَّمَ فإذا رَجُل في آخرِ الصُّفوفِ قال: "يا فُلان، ألا تَتَّقي اللهَ! ألا تَنْظُرْ كيفَ تُصَلِّيَ؟ فإنَّ أَحَدَكُم إذا قَامَ يُصَلِّي يَقُومُ يُنَاجِي رَبَّه، فَلْيَنْظُرْ كيف يُنَاجِيه"(3).

283 - وروي عن صفوان بن محرز قال: بَينما أنَا أَسِيرُ مع عبد الله بن عُمر وآخذ بيده، إذْ عَرَضَ له رجل فقال: كَيفَ سمعتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النَّجْوى يَومَ القيامة؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في--------------------------------------------
(1) رواه مسلم في المساجد ومواضع الصلاة (1/ 389) من حديث أبي رضي الله عنه.
(2) رواه البخاري في مواقيت الصلاة (2/ 14، 15) ومسلم في المساجد ومواضع الصلاة (1/ 390) من حديث أنس رضي الله عنه.
(3) رواه مسلم في الصلاة (1/ 319) بنحوه من حديث أبي رضي الله عنه، وهو عند الإمام أحمد وغيره بألفاظ متقاربة.

النَّجوى يقول: "يُدْني المؤْمِنَ فيقول: أَتَعْرِف ذَنْب كَذَا؟ أَتَعْرفُ ذَنْبَ كَذا؟ "(1).
اعلم أنَّه غيرُ ممتنعٍ حمل الخبرِ على ظَاهِره، في إثبات وَصْفِهِ تَعَالى بالمنَاجَاة، كما جاز إطلاق وَصفه بالكلام.
وقد قيل: إنَّ المناجَاةَ هي مُخَاطبة المخاطب على الوجه الذي يَختَصُّ به الإنسان في سَمَاعِ الخطاب، فإذا وُصفَ اللهُ به، فالمراد به إسْمَاعُ اللهِ عز وجل مَنْ أرادَ مِنْ خَلْقهِ، من غير أنْ يَتَشَاركوا في استماع ما يستمعون(2).
وهكذا معنى النَّجوى يومَ القيامة. لأنَّه يُسْمِعُ من يشاء مِنْ خَلْقِهِ خطابه على التخصيص بالخطَاب، من غير أنْ يشركه في سماع ذلك غيره.

284 - وهو نحو ما روي: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "مَا مِنْكُم مِنْ أَحَدٍ إلا وسَيَخْلُوا اللهُ به يَومَ القِيَامَة، ليس بَيْنه وبَيْنَه تُرْجُمان"(3).
والمراد به هو أَخْفَى الخِطاب من غير أنْ يسمع من غيره.
* * *--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه.
(2) في النهاية لابن الأثير (5/ 25): المناجي المخاطب للإنسان والمحدَّث له، يقال: ناجاه يناجيه مناجاة، فهو مناج والنجي: فعيل منه.
ومنه الحديث: "لا يتناجى اثنان دون الثالث": أي لا يتساران منفردين عنه، لأن ذلك يسوؤه انتهى.
قلت: هذا دال على قرب العبد المؤمن من ربه يوم القيامة.
(3) رواه البخاري في الرقاق (11/ 400) ومسلم في الزكاة (2/ 703 - 704) من حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه.

‌‌حَدِيث آخَر

285 - أخرجه أبو القاسم وأبو بكر الصِّبغي: عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "يَجْتَمِعُ النَّاس فَيَأتُونَ آدمَ، فَيَقُولُونَ: يا آدمَ، أَنْتَ الذِي خَلَقَكَ اللهُ بيدِه، ونَفَخَ فيكَ مِنْ رُوحِهِ"(1).

286 - وروى أبو هريرة رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لَقي آدمُ مُوسى فَقَال موسى: أَنْتَ الذي خَلَقَكَ اللهُ بيدِهِ: وأَسْكَنَكَ جَنَّتةَ، وأسْجَدَ لَكَ مَلَائكتَه، وَنَفَخَ فيكَ مِنْ رُوحِه، لم فعلتَ ما فعلت" وذكر الخبر(2).
اعلم أنَّ مَا وَصَفَ الله تعالى به نفسه، من نفخ الرُّوح في آدم في كتابه بقوله: {فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي} [الحجر: 29] وَوَصفه به أنبياؤه صلى الله عليهم، فالمرادُ به الخَلْق، وأَضَافَ ذلك إليه وخَصَّه به على طريق التشريف، كما قيل: بَيتُ اللهِ وناقة الله، خُصَّ بذلك مِنْ جُملة المُسَمَّيات لفضله على ما سواه، وعلى هذا أضاف عيسى عليه السلام فقال "روح الله"(3).
وأفعاله تعالى غير واقعة على طريق المباشرة والتَوَلُّد، بل كلها ابتداءُ اختراع من قِبَلِ اللهِ، لا يقتضي حُدُوث شيء منها، لاسْتِحَالَة أنْ يكون جسمًا أو جَوهرًا فيتغير بما يُحْدُثُ فيه، أو يُجاوره مجاورة الأجسام.
وقد نَصَّ أحمد -رحمة الله عليه- على معنى هذا فيما خَرَّجه في "الرَّدُّ على الزَّنَادِقَةِ والجَهْميَّة" فقال: وأمَّا قوله جلَّ ثناؤه: {وَرُوحٌ مِنْهُ} [النساء: 171] يقول: من أَمْره كما قال: {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في التوحيد (13/ 477 - 479) ومسلم في الإيمان (1/ 180 - 181) وغيرهما.
(2) رواه البخاري في القدر (11/ 505) ومسلم في القدر (4/ 2042 - 2044) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(3) الرد على الزنادقة (ص 252 ط غراس).

مِنْهُ} [الجاثية: 13] أي: من أمره.
قال وتفسير "روح الله" إنَّما معناها: أنَّها رُوحٌ خَلَقَها الله، كما يقال: عبدُ الله، وسماء الله، وأرض الله.
فقد صَرَّح أحمد بمعنى ما ذكرناه، وقد تقدَّم الكلام في ذلك على قوله "لما خلق آدم عطس".
* * *

‌‌حَدِيث آخر ذَكَرهُ البُخارِي

287 - بإسناده: عن أبي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنَّ اللهَ عز وجل قال: مَنْ عَادَى لي وَليًّا فقد آذَنْتُه بالحَرْبِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدي يَتَقَرَّبُ إليَّ بالنَّوافِل حتَّى أُحِبَّه، فإذَا أحَبْبَتُه كنتُ سَمعه الذي يَسْمعُ به، وبصَرَهُ الذِي يُبْصرُ به ويَدَه التي يَبْطشُ بها، ورجْلَه التي يَمْشي بها، وَمَا تَرَدَّدتُ عن شيءٍ أنا فاعِلُه، تَرَدُّدِي عَنْ نفْسِ المؤْمِنِ، بكرهُ الموتَ وأنا أكْرَهُ إساءته"(1).

289 - وناه أبو القاسم بإسناده: عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله تعالى قال: "مَنْ أَهَانَ لي وَليًّا فقدْ بَارَزَني بالمُحَاربَة، وَمَا تَرَدَّدتُّ عن شَيءٍ أَنَا فاعِلُه ما تَرَدَّدتُ في قَبْضِ نَفسِ المؤْمِنِ، الذي يَكْرَهُ الموتَ وأَكْره مساءته، ولا بُدَّ لَه مِنْه، وما تَقَرَّبَ إليَّ عَبْدِي بمثل أَداء ما افْتَرَضْتُّ عليه، ولا يَزَالُ عَبْدِي يَتَنَفَّلُ لي حتَّى أُحبَّه، ومَنْ أحْبَبْتُه كُنْتُ(2) له سمعًا وبصرًا ولسَانًا ويدًا" وذكر الخبر(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في الرقاق (11/ 340 - 341).
وللحديث شاهد من حديث عائشة رضى الله عنهما: أخرجه أحمد (6/ 256) وغيره بلفظ: "من أذلَّ لي وليًا فقد استحل محاربتي .. ".
وأخرجه الطبراني (552، 4953) كما في مجمع البحرين.
قال الهيثمي في المجمع (2/ 247): وفيه عبد الواحد بن قيس، وثقه أبو زرعة والعجلي وابن معين في إحدى الرواتين وضعفه غيره، وبقية رجاله رحل الصحيح.
(2) في الأصل: كتبت! وهو خطأ.
(3) سنده ضعيف، رواه الطبراني في الأوسط - كما في مجمع البحرين (4952) فقال: حدثنا أحمد يعني ابن علي الأبار ثنا عمر بن سعيد أبو حفص الدمشقي ثنا صدقة بن عبد الله أبو معاوية أخبرني عبد الكريم الجزري عن أنس به.
وهذا إسناد ضعيف، صدقة ضعيف، وأبو حفص الدمشقي ضعفه غير واحد، وقال النسائي: ليس بثقة.

أَمَّا قوله "كنت سمعه وبصره ويده ورجله"معناه: كنت له في العَوْنِ والنُّصْرة، كبصره ويده ورجله التي هي عون له على البَطش، كما قال تعالى {إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} [التوبة: 40] بالنُّصرة والعَون.
والذي يدل عليه ما تقَدمَّ في أَوَّلِ الخبر من قوله "من عَادىَ لي وليًا فقد آذنته بالحرب" فاقْتَضىَ ذلك أنَّ من أَطَاعه بكثرةِ النَّوافل، كنتُ له عَونًا وناصرًا(1).
وأَمَّا قوله "ما تَرَددت عَنْ شيئٍ ترددي عنْ نَفْسِ المؤْمنِ" لا يمتنع حمله على ظاهره، وأنَّه صِفَة له، لا على معنى التَّردُّدِ الذي هو الفِكْرِ والتَّأمل، بل نُطلق القول فيه كما أطلقنا القولَ في الغضب، لا على معنى نُفُور الطَّبع، والرِّضَا لا على معنى مَيْلِ الطَّبع، بل أطلقنا صفته بذلك، كذلك ها هنا(2).--------------------------------------------
(1) ومن المعاني الصحيحة في قوله "كنت سمعة الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به .. " أن كُليَّته مشغولة بي، فلا يصغي بسمعه إلا ما يرضيني، ولا يرى ببصره إلا ما أمرته به.
وقال ابن هبيرة: هو فيما يظهر لي أنه على حذف مضاف والتقدير: كنت حافظ سمعه الذي يسمع به، فلا يسمع إلا ما يحلّ استماعه، وحافظ بصره كذلك إلخ، وبنحوه قال الخطابي، انظر الفتح (11/ 344).
وأما الاتحادية الملاحدة فزعموا أنه على حقيقته!! وأن الحق سبحانه عين العبد!! واحتجوا بمجي جبريل في صورة دحية، قالوا: فهو روحاني خلع صورته وظهر بمظهر البشر!! قالوا: فالله أَقْدر على أن يظهر في صورة الوجود الكلي أو بعضه!! تعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا!
(2) وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن معني "تردد الله" في الحديث، فقال: "هذا حديث شريف، قد رواه البخاري من حديث أبي هريرة وهو أشرف حديث روي في صفة الأولياء، وقد ردّ هذا الكلام طائفة وقالوا: إن الله لا يوصف بالتردد! إنما يتردد من لا يعلم عواقب الأمور، والله أعلم بالعواقب. وربما قال بعضهم: إن الله يعامل معاملة المتردد. والتحقيق: أن كلام رسول صلى الله عليه وسلم حق، وليس أحدٌ أعلم بالله من رسوله، ولا أنصح للأمة منه، ولا أفصح ولا أحسن بيانًا منه، فإذا كان كذلك، كان المتحذلق والمنكر عليه من أضل الناس وأجهلهم وأسوئهم أدبًا، بل يجب تأديبه وتعزيره، ويجب أن يصان كلام =

"‌‌ حَدِيث آخَر"

290 - قرأَه علّي أبو بكر محمد بن عبيد الله بن عبيد … المعروف … رحمه الله قال قريء على أبي عبد الله الحسين بن أحمد البغدادي الزاهد وأنا أسمع قيل له: قرأت على أبي الحسين محمد بن عبيد الله بن جعفر بن أحمد بن حمدان قال نا أبو بكر أحمد بن سلمان بن الحسن النَّجَّاد قال نا إبراهيم بن عبد الله قال نا محمد بن بشير قال نا ابن المبارك قال نا أبو عبيدة عن الحسن قال: قال علي ابن أبي طالب: يا رسول الله! مَنْ أول من يُحاسَبُ يَومَ القِيَامَةِ؟ قال: "أبو بكر الصِّدِّيق" قال: ثم من؟ قال: "ثم عُمَر" قال: ثُمَّ مَنْ؟ قال: "أَنْتَ يا علي" قلت: يا رسول الله، أينَ عثمانَ بن عَفَّان؟--------------------------------------------
= رسول صلى الله عليه وسلم عن الظنون الباطلة، والاعتقادات الفاسدة.
ولكن المتردد منا وإن كان تردده في الأمر لأجل كونه ما يعلم عاقبه الأمور، ولا يكون ما وصف الله به نفسه بمنزلة ما يوصف به الواحد منا، فإن الله ليس كمثله شيء، لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله.
ثم هذا باطل، فان الواحد منّا يتردد لعدم العلم بالعواقب، وتاره لما في الفعلين من المصالح والمفاسد، فيريد الفعل لما فيه من المصلحة، ويكرهه لما فيه من المفسدة، لا لجهله منه بالشيء الواحد الذي يحب من وجه ويكره من وجه.
قال: وهذا مثل إرادة المريض لدوائه الكريه، بل جميع ما يريده العبد من الأعمال الصالحة التي تكرهها النفس، هو من هذا الباب، وفي الصحيح: "حفت النار بالشهوات وحفت الجنْة بالمكاره" وقال تعالى {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ} الآية.
قال: "الله سبحانه وتعالى قد قضى بالموت، فكل ما قضى به فهو يريده ولا بد منه، فالرب مريد لموته لما سبق من قضائه، وهو مع ذلك كاره لمساءة عبده، وهي المساءة التي تحصل له بالموت، فصار الموت مرادا للحق من وجه، مكروها له من وجه وهذا حقيقة التردد، وهو: أن يكون الشيئ الواحد مرادًا من وجه مكروهًا من وجه، وإن كان لا بد من ترجح أحد الجانبين … إلى آخر كلامه رحمه الله في مجموع الفتاوى (18/ 129 - 131).

قال "إنِّي سَألت عَثمانَ حَاجَةً سِرًّا فَقَضاها سِرًا، فَسَألتُ اللَه أنْ لا يحاسبَ عُثمان، ثم يُنادي مُنَادي: أينَ السَّابقونَ الأولون. أينَ أبو بكر الصديق؟ فَيتَجلَّى الله تعالى لأبي بكرِ خاصَّة، وللنَّاس عَامَّة، ثم يَقول: قَد غَفَرتُ لك يا أبا بكر، فيقول: ولمحبيني، فيقول: إنَّهم قد اختَرعُوا ذُنوبًا، فيقول: هبهم لي، فيقول: قد أَمَرتُ بهم إلى النَّار يروعون بها رَوْعةً. أكَفرُ بها عنهم سَيئاتِهم، ثم آمُرُ الملائكة أنْ يدفعوهم إليك فيأخذونهم، ولم يدخل في آنافهم حَرُّ النَّار، ولا نَالَ أجسادهم ولا وُجُوهَهَم من حَرِّها، فَيأَخُذُونهم وقد بَيَّضَ الله وُجُوههم فَيُسلِّمونهم إلى أبي بكر، ثم يخلص لي الشَّفَاعة، فأدخل على ربِّي عز وجل فاسْجدُ له فيقول: ارفع رأَسْكَ محمد، قُل يُسْمع، واشْفَع تُشَفَّع، فأقول: أُمتي أُمتي، فيحدُّ لي حَدًّا فأخرجهم" وذكر الحديث بطوله "فأقول: يا رب شفعني فيمن قال: لا إله إلا الله، قال: يا محمد هذا إليّ خاصة، فيأخذ الجبَّار ماءً بيده فَيَنْضَحه، فيقع كل نقطةٍ على من قال: لا إله إلا الله، فَيَلْتقِطهم الملائكة كلهم من النَّار فَتُخرجَهم من النَّار، ويَبْقَى المخلَّدونَ" وذكر باقيه(1).--------------------------------------------
(1) لم أجد من أخرجه! وإسناده ضعيف مرسل، وفيه نكارة. الحسن لم يسمع من علي رضي الله عنه. قاله الترمذي وغيره كما في التهذيب (2/ 268).
وأبو الحسين محمد بن عبيد الله بن حمدان، ذكره الخطيب في التاريخ (2/ 336) وقال: سمعت حمزة بن محمد الدقاق فذكره ذكرًا جميلًا وأثنى عليه ثناءً حسنًا.
والحسين بن أحمد أبو عبد الله البغدادي، ذكره الخطيب أيضًا (8/ 15).
وقال: وكان صدوقًا دينًا عابدًا زاهدًا ورعًا.

اعلم أنَّ هذا الخبر قد دلَّ على فوائد:
منها فضيلة لأبي بكر، وأنَّه أَول من يُحاسب، وأنَّه يَشْفعُ، وهذه طبقة الأنبياء.
وفيه دلالة على أنَّ أهل الذُّنُوبِ لا يخلدون، خلاف المعتزلة، والكلام في ذلك مُستوفى في "كِتاب المعتمد"(1).
وفيه دلالة على إثبات اليد، وقد ذكرناها في غير موضع من هذا الكتاب.
وفيه إثباتُ أخذ الماء بيده ونضحه عليهم، وهذا غير ممتنع حمله على ظاهره، لأنَّ أخذ الماء بيده كخلق آدم بيده، وكمسح ظهره بيده، واستخراج الذُّرية من ظهره، وكعجن طينته، وكل ذلك أخبار قد تقدم ذكرها، وبَينَّا الأخذ بظاهرها، على وجهٍ لا يُفضي إلى مُلاقَاة المُحْدَثِ للقديم.
كذلك في هذا الحديث، إذْ الطَّريقة في جميع ذلك طريقة واحدة، ونَضْحه للماء عليهم يجري مجرى كلامه لهم، ووضع كنفه عليهم.

291 - وقد ذكر ابن قتيبة في كتاب "غَريب الحَديث" ما يعضد هذا الحديث بإسناده: عن لقيط بن عامر خرج وَافِدًا على النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر الحديث بطوله إلى أنْ قال: يا رسول الله! فما يفعل رَبُّنَا إذا لَقِيناهُ؟ قال: "تُعْرَضُونَ عليه، بَادِيًا له صفَحَاتِكُم لا يَخْفَى عليه مِنكُم خافية، فيأخُذُ رَبُّكَ بيده غُرْفَةً من الماءِ فَيَنْضَحُ عَليكم، فأمَّا المُسْلم فَيَدَعُ وَجْهَه مثلَ الرَّيطَةِ البَيْضَاء، وأما الكَافِر فَتَخْطُمُه بمثلِ الحُمم الأسْود" وذكر الخبر بطوله(2).--------------------------------------------
(1) وهو كتاب للمصنف في أصول الدين، انظر المقدمة لكتابنا هذا (ص 17).
(2) غريب الحديث (1/ 530 - 531) طبعة وزارة الأوقاف العراقية، تحقيق د. عبد الله الجبوري.
والحديث إسناده ضعيف، رواه ابن قتيبة وعبد الله بن أحمد (4/ 13 - 14) عن عبد الرحمن ابن عياش السمعي الأنصاري عن دلهم بن الأسود عن عاصم بن لقيط: أن لقيط بن عامر =

إثباتُ الحَثَيات لله تعالى بيديه

292 - رواه الحسن الدارقطني في أَخْبَارِ الصِّفَاتِ" بإسناده: عن أبي أُمامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "وَعَدَني رَبِّي أنْ يُدْخِلَ الجنَّة مِنْ أُمتي سَبْعين أَلْفًا بغيرِ حِسَابٍ ولا عَذَاب، مع كُلِّ ألفٍ سَبْعينَ أَلْفًا، وثَلَاث حَثَيَاتٍ مَنْ حَثَيَاتِ رَبِّي عز وجل"(1).
اعلم أنَّه غير ممتنع حمل هذا الصِّفة على ظاهرها، كما حملنا "القَبْضَ" بقوله {وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [الزمر: 67] وعجن طينة آدم، وغير ذلك.

293 - وفي معناه ذكر ابن منيع في كتاب "المعجم" بإسناده: عن أبي سعيد الأنماري(2): أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "وَعَدَني رَبِّي أنْ يُدْخِلَ من أمتي سبعين ألفًا بغير حِسَابٍ، ويشفع كُلُّ أَلْفٍ بسبعين أَلف، ثُمَّ يَحْثي لي ثَلاثَ حَثَيَات بكَفِّه"(3).--------------------------------------------
= خرج وافدًا إلى رسول صلى الله عليه وسلم وفيه: عبد الرحمن بن عياش ودلهم بن الأسود مجهولان.
لكن للحديث طرق أخرى لا يقل بها عن مرتبة الحسن، انظر الجزء الأول من كتابنا هذا والصحيحة للألباني (2810).
(1) حديث صحيح، كتاب الصفات للدارقطني برقم (52، 51، 50) تحقيق الشيخ عبد الله الغنيمان وقد رواه أحمد (5/ 268) وابن أبي عاصم في السنة (589) عن إسماعيل بن عياش عن محمد بن زياد قال سمعت أبا أمامة. وقد رواه أحمد أيضًا (5/ 250) وابن أبي عاصم (588) عن صفوان ابن عمرو عن سليم بن عامر الخبائري وأبي اليمان الهوزني عن أبي أمامة الباهلي مرفوعا: "إن الله وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفًا بغير حساب .... ".
ورواه الترمذي (2437) وابن ماجه (4286) عن إسماعيل بن عياش عن محمد بن زياد الألهاني قال سمعت أبا أمامة به. وإسناده صحيح.
الحديث ذكره الألباني رحمه الله في الصحيحة (2179).
(2) في الأصل: الأنصاري! والتصويب من المصادر.
(3) حديث صحيح، رواه الطبراني في الكبير (22/ 251) وفي الأوسط كما في مجمع البحرين (4905) قال حدثنا أحمد بن خليد ثنا أبو توبة ثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أن أبا =

"‌‌ فَصْل فيه جُملُ الصِّفات التي تَفَرَّقَتْ في الكِتَاب"
من ذلك إثبات "الصُّورة" بقوله عليه السلام "خَلَقَ آدمَ على صورته"(1) وقوله "رأيتُ ربي في أحسن صورة"(2).
"ونَفْسي" بقوله تعالى {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} [المائدة: 116]. وقوله {كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} [الأنعام: 12] وقوله {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (41)} [طه: 41] وقول صلى الله عليه وسلم "مَنْ ذَكَرَني في نَفْسِه ذَكَرْتُه في نَفسي"(3).
و "وَجْهٌ" بقوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: 88] وقوله {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27)} [الرحمن: 27] وقوله {إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ} [الإنسان: 9] وقول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه "أَعوذُ بِوَجهِ اللهِ الكريم"(4).
وقوله "لما فُتِحتِ الجَنَّة نَظَرْتُ إلى وَجْهِ ربي". وقوله "أَسألكَ لَذَّةَ النَّظر إلى وَجّهِكَ" وقوله "حِجابه النُّور لو كشفها عن وجهه"(5).--------------------------------------------
= سلام حدثني عبد الله بن عمار أن قيسًا الكندي حدثه أن أبا سعيد الأنماري -ويقال: أبا سعد- حدثه أن رسول صلى الله عليه وسلم فذكره. ذكره الهيثمي في المجمع (10/ 409) وقال: ورجاله ثقات. وأورده الحافظ في الإصابة وقال: سنده صحيح.
وله طريق آخر عند الطبراني في الكبير، وانظر التعليق عليه (22/ 251)، ويشهد للحديث ما قبله.
(1) سبق تخريجه.
وسيأتي المصنف بالأحاديث التي ذكرها فيما مضى من كتابه، وسنشير إليها إشارة.
(2) سبق تخريجه.
(3) سبق تخريجه.
(4) حديث حسن، رواه أبو داود في الصلاة (466) عن ابن المبارك عن حيوة بن شريح قال: لقيت عقبة بن مسلم فقلت له: بلغني أنك حدثت عن عبد الله بن عمرو: عن صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل المسجد قال: "أعوذ بالله العظيم، وبوجهة الكريم، وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم" فإذا قال ذلك: قال الشيطان: حفظ مني سائر اليوم.
(5) تقدمت هذه الأحاديث، ص 280 وما بعدها.

و "العَينان" بقوله تعالى {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} [طه: 39] وقوله {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} [الطور: 48] {وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا} [هود: 37] وقول النبي صلى الله عليه وسلم "إذا سَجَدَ العَبْدُ فإنه بين عيني الرحمن".
و "السَّمْع" بقوله تعالى {لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ} [آل عمران: 181] وقوله {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} [المجادلة: 1] وقوله {فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [فصلت: 36].
وقول النبي صلى الله عليه وسلم "إنَّ اللهَ سَمِيع" وَوَضَعَ إصْبعه على أُذُنه، إشَارة إلى إثبات السَّمع له(1).
و "الفي" لحديث: وكيع عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب أنَّه قال: "إذَا سَمِع النَّاس القرآن مِنْ في الرحمن، فكأنهم ما سمعوه"(2).
و "الضَّحِك" بقول صلى الله عليه وسلم "يَتَجَلَّى ضَاحِكًا" و"النَّواجذ" لأنَّهُ مذكور في الخبر(3).
و "الفَرَح" وبقوله "اللهُ أفرحُ بتَوبَةِ عبده"(4).
و "العجب" بقوله "عَجِبَ رَبُّكم من قُنُوطِ عبادِه".
و "الحَيَاء" بقوله "يستحي أن يُعذِّب"(5).
و"الجَمَال" بقوله "جَميل يُحبُّ الجَمال"(6).--------------------------------------------
(1) تقدم الحديث سابقا في هذا الكتاب.
(2) أثر مقطوع وإسناده ضعيف. موسى بن عبيدة ضعيف. ولا تثبت هذه الصفة لله تعالى لعدم صحة الخبر فيها.
(3) تقدم الحديث. أما "النواجذ" فلم يثبت به حديث صحيح.
(4) تقدم.
(5) تقدم.
(6) تقدم.

و"اليدان" بقوله تعالى {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75] وقوله {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة: 64] وقوله {بِيَدِكَ الْخَيْرُ} [آل عمران: 26] وقوله {الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} [الملك: 1] وقول النبي صلى الله عليه وسلم "خَلَقَ آدمَ بيده" "وكتب التَّوارةَ بيده، وغَرسَ شجرة طوبى بيده" وقوله "يَدُ اللهِ على الجَمَاعة" و "يَدُ اللهِ فوق يد المعطي" وقوله "تَقَعُ الصَّدَقة في كَفَّ الرحَمن"(1).
و "القَبْض والبَسْط" بقول النبي صلى الله عليه وسلم "قَبَضَ قَبْضَةً في يمينه، فقال للجنَّة ولا أُبالي، وقال للتي في كَفَّه الأُخْرى: في النَّار ولا أُبالي"(2).
"واليمين" بقوله {وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [الزمر: 67] و "الشِّمال" بقول النبي صلى الله عليه وسلم "إنَّ اللهَ يَطْوي السَّماواتِ بمينه، والأرْضَ بشماله" وقوله "كلْتَا يَديه يمَين" وقوله "لمَّا خَلَقَ آدمَ" وقوله "المقْسِطُونَ يَومَ القيامة عَنْ يمينِ الرَّحْمن"(3).
و "الذراع" بقوله في جلد الكافر "بذراع الجبار" وقول ابن عمرو "خلق الملائكة من نور الذراعين"(4).
و "السَّاعِدِ" بقوله "سَاعد اللهُ أَشَدُ مِنْ سَاعِدِك".
و "الكَفُّ" بقوله "وضع كفه بين كتفي"(5).
وقوله "ما السَّماوات والأرض في كَفِّ الرحمنِ إلا كالخردلة".--------------------------------------------
(1) تقدمت هذه الأحاديث، انظر الجزء الأول.
(2) تقدم.
(3) تقدمت في أول الكتاب.
(4) تقدم في.
(5) تقدم.
وانظر فيما سبق حديث "ما التقى صفان قط .. ".