📘 ইবত্বালুত তাওয়ীলাত - ত্বা গিরাাস (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

495 - وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أَتَاني جِبْريلُ فقال لي: يا مُحمد إن رَبَّك سَألني: ما جَزاء مَنْ أَذهبتُ كَريمتَيه في الدُّنيا؟ فقلتُ: لا أَعلمُ إلا مَا عَلَّمتني، قال: جَزَاؤُه الخُلْدُ في دَارِي، والنَّظر إلى وَجْهي"(1).--------------------------------------------
= وأما الرواية الثانية للبزار (929) فرواها عن محمد بن العلاء الهمداني ثنا عمرو بن مجمع ثنا يونس بن خباب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عنه صلى الله عليه وسلم.
ولكن يشهد للحديث: ما رواه أحمد (4/ 231) الترمذي (2441) وابن ماجة (4228) من حديث أبي كبشة الأنماري رضي الله عنه قال: سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول: ثلاث أقسم عليهن، وأحدثكم حديثًا فاحفظوه، قال: فأما الثلاث الذي أقسم عليهن: فإنه ما نقص مال عبدٍ صدقة، … " الحديث بطولة قال الترمذي: حديث حسن صحيح، وهو كما قال. كما يشهد له: ما رواه مسلم في البر (4/ 2001) والترمذي في البر (2115) عن أبي رضي الله عنه عن رسول صلى الله عليه وسلم قال: ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدًا بعفو إلا عزًا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله.
(1) حديث منكر، رواه الطبراني في الأوسط (8855) ط - الحرمين: حدثنا مقدام بن داود ثنا أسد بن موسى ثنا أشرس بن الربيع! أبو شيبان الهذلي ثنا أبو ظلال القَسْملي: إنه دخل على أنس بن مالك فقال له: يا أبا ظلال، متي أصيب بصرك؟ قال لا أعقله، قال: أفلا أحدثك حديثًا حدثنا به نبي الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن ربه تعالى؟ قال "إن الله قال يا جبريل، ما ثواب عبدي إذا أخذت كريمتيه إلا النظر إلى وجهي، والجوار في داري" ولقد رأيت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبكون حوله، يريدون أن تذهب أبصارهم. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن أشرس إلا أسد بن موسى، وقال الهيثمي في المجمع (2/ 309): رواه الطبراني في الأوسط، وفيه: أشرس بن الربيع ولم أجد من ذكره، وأبو طلال! ضعفه أبو داود والنسائي وابن عدي ووثقه ابن حبان انتهى.
قلت: أشرس بن الربيع - في الجرح ابن ربيعة - أبو شيبان الهذلي، ذكره ابن أبي حاتم (2/ 322) ولم يحك فيه شيئًا، وأبو ظلال - بالظاء كما في الميزان وغيره - هو هلال بن ميمون وقال ابن معين: ضعيف، ليس بشيء، وضعفه النسائي والأزدي، والبخاري: عنده مناكير. الميزان (4/ 316). وأما قول الهيثمي: ووثقه ابن حبان، فقد وهم فيه بينه الحافظ ابن حجر في التهذيب (11/ 85) فقال: إنما ذكر ابن حبان في الثقات هلال بن أبي هلال، يروي عن أنس، وعنه يحيى بن المتوكل، وأما أبو ظلال فقد ذكره في =

496 - وعن علي: أنَّه كان يقول في دعائه: "بَسَطَّتَ يَدَكَ فَأعْطَيتَ، فلك الحمدُ رَبَنَّا، وَجْهك أكْرَمُ الوجوه"(1).
فإن قيل: المراد بهذه الآيات والأخبار: ذَاتُ الله عز وجل، وأنَّ كلَّ شيءٍ هالك إلا ذاته، وكذلك قوله {فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115] فكنَّى عن الذات بالوجه، كما يقال: هذا وجه القوم، ووجه الثوب، ووجه الطريق، ووجه الحائط، ووجه الأمر!.
قيل هذا لا يصحُّ لوجهين:
أحدهما: أنَّه أضافَ الوجه إلى ذاته بقوله {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ} [الرحمن: 27] وقوله {فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115] وقوله في الخبر "فَيَسْتَقْبلني وَجْهُ الجبَّار" وفي الخبر "مَنْ ينظر في وَجْه الله" فوجب أنْ يكون المضاف والمضاف إليه صفتان، كما يقال: دار زيد، وغلام عمرو(2).--------------------------------------------
= الضعفاء، فقال: شيخ مغفل، لا يجوز الاحتجاج به بحال، يروي عن أنس ما ليس من حديثه. وقد فرق البخاري في التاريخ بينه وبين أبي ظلال.
والحديث ضعفه العلامة الألباني في ضعيف الترغيب (2012).
(1) لم أقف عليه مسندا!
وذكره ابن فورك في مشكله (ص 201).
وصفة الوجه، من الصفات الخبرية الثابتة بصريح القرآن، وصحيح السنة المطهرة، كما مرّ ذكر بعضها، وهي أكثر من ذلك. قال الإمام أبو الحسن الأشعري في الإبانة (ص 96) مسألة: فمن سألنا فقال: أتقولون إن لله سبحانه وجهًا؟
قيل له: نقول ذلك خلافًا لما قاله المبتدعون. وقد دل على ذلك قوله عز وجل {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 27].
وقال قبله (ص 95): قال الله تبارك وتعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [والقصص: 88] وقال عز وجل {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 27] فأخبر أن له وجهًا لا يفنى. ولا يلحقه الهلاك انتهى.
(2) انظر نقض الدرامي على المريسي (ص 158).

فإن قيل: لا يمتنع أنْ يرد المضاف والمضاف إليه ويكون شيئًا واحدًا، كما قال تعالى {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى: 1] وما شاكله.
قيل: كون الاسم مُرَادًا به الذات، لا يُخرج الاسم عن أنْ يكون صِفَةً له ودالًا عليه، وكون الوجه مرادًا(1) به الذات، مخرجٌ الوجه عن أنْ يكون صِفةً له، فلم يصح حمله على الذات، لما فيه من إلغاء الصفة.
وجواب آخر ثانٍ(2) عن أصل السؤال: وهو أن حَمْلهُ على الذات يُؤَدي إلى جواز القول بأنَّ لله وجه! وأنَّه يجوز أنْ يُدعى فتقول: يا وجَهْ اغفر لنا! وقد أجمعت الأُمة على منع ذلك.
وما ذكروه من تشبيه ذلك بوجه الثَّوب والحَائِط فهو الحجة، لأنَّ وجه الثوب والحائط، ليس هو نفس الثوب والحائط، بل هو ما وَاجَهَ به وأقبل به، وكذلك وجه الأمر ما ظهر منه الرائي الصحيح، دون ما لم يظهر، وإذا كان كذلك، لم يصح التَّأويل(3).
فإنْ قيل: فإذا لم يكن الوجه هو الذات، والذات فما الفائدة بتخصيص النظر إليه دون الذات؟
قيل: قد قيل إنَّه ذكر الوجه ها هنا، والمراد به من له الوجه، وعلى هذا يتناول قوله سبحانه {إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ} [الإنسان: 9] المراد به: الله الذي له--------------------------------------------
(1) سقطت الألف من "مرادا" في الأصل.
(2) في الأصل: ثاني! بالياء!
(3) قال الدارمي في النقض (ص 159): وأعظم من ذلك: دعواك أن وجه الله كوجه الثوب! والحائط الميت! الذي لا يوقف منها على وجه ولا ظهر، ما تركتم من الكفر بوجه الله غاية. ولو تكلم بهذا رجل بالمغرب، لوجب على أهل المشرق أن يغزوه، حتى يقتلوه غضبًا وإجلالًا لوجه الله ذي الجلال والإكرام".

الوجه، وكذلك قوله {إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (20)} [الليل: 20] المراد به ابتغاء ربِّه الأعلى الذي له وجه، وإنما وجب حمل قوله {إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ} [الإنسان: 9] على الذات، لعلمنا بأنَّ العبادة والقُرْبَةَ لا تقع لصفة من صفاته، وإنَّما تقع للذات.
ويحتمل أنْ يحمل الخبر على ظاهره، وأنَّ النَّظر تارةً يكون إلى صفَةٍ من صفات الذات، وهي الوَجْه على ظاهر الخَبر، وتارةً يكون إلى الذات، على ظاهر قوله {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} [القيامة: 23] لأن في ذلك حَمْل للكلام على حقيقته، وليس فيه ما يُحيل صفاته.
* * *

‌‌حَدِيث آخَر

497 - ناه أبو القاسم بإسناده: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لَمَّا خَلَقَ اللهُ الخَلْقَ، كَتَبَ كتَابًا على نَفْسِهِ، فَهو فَوقَ العَرْشِ: إنَّ رَحْمَتي تَغْلبُ غَضَبي".

498 - وفي لفظٍ آخر: عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لَمَّا قضَى اللهُ عز وجل الخَلْقَ، كَتَبَ في كتَابهِ، فَهُوَ عِنْدَه فَوقَ العَرْشِ إنَّ رَحْمَتي سَبَقَتْ غَضَبِي".

499 - وفي حديث آخر حدثناه بإسناده: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الله جَلَّ اسمُه لَمَّا خَلَقَ، الخَلْقَ كَتَبَ بيدِهِ على نَفْسِهِ: إنَّ رَحْمتي تَغْلِبُ غَضَبي".

500 - وفي لفظ آخر: "لما قَضى اللهُ تعَالى الخَلْقَ، كَتَبَ في كتَاب فهو عنْدَه فَوْقَ(1) العَرْشِ: إنَّ رَحْمَتَي غَلَبَتْ غَضَبي"(2).

501 - وفي لفظ آخر: "لَمَا فَرَغَ اللهُ من الخَلْقِ، كَتَبَ على عَرْشِهِ: رَحْمَتي سَبَقَتْ غَضبي"(3).

502 - وفي لفظ آخر: "كَتَبَ كتَابًا لنَفسِهِ قبل أنْ يَخلْقَ السَّمَواتِ والأَرض، مَوْضِعَه تَحتَ عَرْشهِ، فيه رَحْمتي سَبَقَتْ غَضَبي"(4).--------------------------------------------
(1) كتب في هامش الأصل: لفظ "فوق" في الأصل كأنها مضروب عليها وتحتها بين السطرين كلمة "دون".
(2) رواه البخاري في التوحيد (13/ 384، 404، 440، 522) ومسلم في التوبة (4/ 2107 - 2108).
(3) رواه أحمد في مسنده (2/ 466) ثنا وكيع عن سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا به.
(4) قوله في الحديث "تحت عرشه" لم أقف عليه! وسيأتي ذكر المؤلف لها بلفظ "دون عرشه" ولعلها مروية بالمعنى كما في قوله (بعوضة فما فوقها) أي: دونها، انظر الفتح (13/ 413).

503 - وفي لفظٍ آخر "لما قَضىَ اللهُ تَعالى الخَلْقَ، كَتَبَ في كِتَابهِ على نَفْسه، وَهُو مَوْضُوع عِنْده: إن رَحمَتي تَغْلِبْ غَضَبي".

504 - وناه أبو القاسم قال نا أبو القاسم إبراهيم بن محمد الفقيه الحنبلي أنا محمد بن بكر البصري نا أبو داود سليمان بن الأشعث نا محمد بن عوف الطائي نا أبو المغيرة نا صفوان بن عمرو قال حدثني أبو المخارق زهير بن سالم أن كعبًا قال عند عُمر: إنَّ أوَّل شيء ابتَداهُ اللهُ مِنْ خَلْقِهِ كَتَبَ كِتَابًا، لم يَكتُبه بقَلمٍ ولا مِدَاد، ولكنْ كَتَبَه باصبعه يتلوها الزَّبَرْجَد واليَاقُوت: أَنَا اللهُ لا إله إلا أَنَا، سَبَقَت رَحْمَتي غضبي!(1).
اعلم أن الكلامَ في هذا الخبر في فُصول:
أحدها: إثباتُ النَّفس واليد(2)، وهو قوله "كَتَبَ بيده على نفسه" وهذان أصْلان قد تقدَّم الكلام فيهما، وبيَّنا أنهما صِفَاتُ ذات.
الفصل الثاني: قوله "فهو عنْده فَوقَ العَرش" و "دُونَ العَرش" وظاهر الخبر يقتضي القُرْبَ من الذَّات، لأنَّه أَضَافه إلى العَرْشِ الذي وَصَفَ نفسه بالإسْتَواء عليه، وهذا غير مُمتنع، كما قال تعالى {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9)} [النجم 8 - 9](3) وكما قال: "إن الله يُدْني عَبْدَه حتى يَضَعَ عليه--------------------------------------------
(1) الخبر من الآثار الإسرائيلية، كعب هو كعب الأحبار.
وفي سنده: زهير بن سالم وهو العنسي أبو المخارق، الشامي.
ضعيف، قال الدارقطني: منكر الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات! وقال الحافظ في التقريب: صدوق فيه لين وكان يرسل!
(2) سبق كلام المؤلف على صفة النفس، انظر الجزء الثاني وكذا صفة اليد في الجزء الأول.
(3) انظر ما سبق والكلام على الآية.

كَنَفُهُ"، "ويَخْلُوا بعَبْده" ونحو ذلك، وقد بَيَّنَّا أنَّه غَير ممتنعٍ القُرْبُ من الذات، إذْ ليس في ذلك ما يُوجب كونه في جهة. كما جَازَ وصفه بالإستواء على العردش فلم يُؤدِّ ذلك إلى الجهة، وكذلك رُؤيته جائزة ولم يُؤدِّ ذلك إلى الجهة، كذلك ها هنا.
فإنْ قيل: قوله "فهو عنده" على معنى أنَّه عالم به، وأنَّه لا يخفى عليه منه شيء، ولم يَسبق بكتابته لئلا يذهب علمه به، كما قال تعالى {فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ} [النور: 13] أي: في علمه، وقيل: يحتمل أنْ يراد بها الكرامة(1).
قيل: هذا غلط، لأن حمله على ذلك يُسقط فائدة التخصيص بالكتاب، لأنَّه عالم بجميع الأشياء مما كتَبَه ومما لم يكتبه، ولذلك هو مكرم لغيره من الكتب.
الفصل الثالث: قوله "لما قَضَى الخلق" فالمراد به لما حَكَمَ بخلق ما سَبقَ في علمه وحكمته أنه يَخْلُقُه، خَلقَ كتابًا كتب فيه ما أراد أَنْ يكون في المستقبل منَ الأوقات، من الحوادث التي تحدث فيها(2).--------------------------------------------
(1) انظر هذه التأويلات في مشكل ابن فورك (ص 168).
وحكى الحافظ ابن حجر نحوه عن ابن بطال في الفتح (13/ 385) وقال ابن التين: معني العندية في هذا الحديث: العلم بأنه موضوع على العرش!! هو تأويل أيضًا! وقال الراغب: "عند" لفظ موضوع للقرب، ويستعمل في المكان وهو الأصل اهـ. وهو كلام صائب، والله أعلم.
(2) قال الخطابي: المراد بالكتاب أحد شيئين: إما القضاء الذي قضاه كقوله تعالى {كَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (21)} أي: قضي ذلك قال: ويكون معنى "فوق العرش" أي عنده علم ذلك، لا ينساه ولا يبدله، كقوله {فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى}.
وإما: اللوح المحفوظ الذي فيه ذكر أصناف الخلق، وبيان أمورهم وآجالهم وأرزاقهم وأحوالهم، ويكون معنى: فهو عنده فوق العرش" أي: ذكره وعلمه. كل ذلك جائز في التخريج. الفتح (13/ 413).

505 - وهذا كما روي في الخبر الآخر "إن أَولَّ شيءٍ خَلَقَ اللهُ تَعالى القَلَم، ثمَّ خَلَقَ اللَّوح، فقال: أجْرِ بما هُو كَائن إلى يوم القيامَةِ"(1).
الفصل الرابع: قوله "رحمتى تَغْلب غضبي" فقد بينَّا فيما قَبل أن الرحمة والغضب من صِفَات ذاته، ليس معناهما نفس الإرادة، بل كل واحد منهما صفة ليست الأُخرى، فعلى هذا لم يَزَلْ غَضْبانًا مُريدًا تَعْذِيب مَنْ عَلمَ أنَّه يعذبه، بعُقوبته في النار من الكافرين، ولم يزل رَاحِمًا مرُيدًا تَنعِيم مَن علم أنَّه يُنعمه، بكراماته في الجنة من المؤمنين.
والوجه في ذلك، وأن الإرادة ليست نفس الرحمة، وكذلك الغضب: أن الإرادة تتناول ما يُنافي الرحمة من المعاصي وما لا يُنافيها، وتتناول أيضًا ما يُنافي الغضب من الطاعات وما لا ينافيه، فبان أنهما صفتان كالعلم والقدرة(2).
وإذا ثبت هذا الأصل فقوله "تغلب رحمتي غضبي" "وسبقت رحمتي عضبي" أي: سَبَقَ الكائن من رحمتي لأهل الرحمة، والكائن من غضبي لأهل الغضب، وأنَّ من رَحمِهَ فقد غَلَبَتْ رحمته عليه بوصول الصَّادر عنه إليه، وظهور ذلك عليه، وإنَّما كان مبنيًا على هذا الأصل، ليصح فيها--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رواه أحمد (5/ 317) والطيالسي (577) وأبو داود (4700) والترمذي (2155، 3319) وابن أبي عاصم. في السنة (102، 103، 104، 105) والآجري في الشريعة (ص 83 - 84، 177، 178) واللالكاني في شرح أصول الاعتقاد (3/ 615) من طرق عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه.
وللحديث شاهد من حديث ابن عباس وابن عمر رضى الله عنهم، وانظر تفسير ابن جرير وابن كثير عند قوله {ن وَالْقَلَمِ} وانظر شرحنا للعقيدة الطحاوية (ص 299).
(2) الرحمة العامة ملازمة لذات الله تعالى، وإن كان أفرادها تتجدد، وقد تقدم الكلام على هذا.
وأما الإرادة فهي صفة أخرى مستقلة، لا يجوز أن نفسّر بها الرحمة، أو نقول: إن رحمته هي إرادة الإحسان. وأما "الغضب" فمن صفات الأفعال التي تتعلق بها المشيئة.

السَّبْقُ والغلبة، لأن ما هو صفة الله على الحقيقة من الرحمة والغضب، لا يجوز وَصْفُهُ بالسَّبق والغَلَبة(1).
وعلى هذا يتناول الألفاظ في الدعاء، إذا قيل: اللهمَّ ارْحَمنا وارْض عنَّا معناه: أنَّه يرجو ما يَحْدُثُ عن رَحمته ورضاه، لا نَفْسَ الرحمة والرِّضا، لأن ذلك من صفات الذات، فلا يصح فيها الطلب والسؤال.
ونظير ذلك أيضًا في الذُعاء: اللهم اغفر لنا علمك فينَا، وشهادتك علينا، ونفس العلم لا يغفر وكذلك نفس الشهادة، وإنما تَتَعَلَّقُ المغفرة بالمعلوم والمشهود، وعلى ذلك يحملُ قولهم: رَضِيّ الله عن فلان، معناه الطَّلب لأنْ يَفْعل ما إذا فعله، كان عن رضاه ورحمته، فاختصر(2) اللفظ في الدعاء.
* * *--------------------------------------------
(1) وقال النووي في المنهاج (17/ 68): قالوا: والمراد بالسبق والغلبة هنا: كثرة الرحمة وشمولها، كما يقال: غلب على فلان الكرم والشجاعة، إذا كثرا منه.
(2) في الأصل: فاختص، ولا يستقيم معنى العبارة.

‌‌حَدِيث آخَر في اليَدِ

506 - ناه أبو القاسم قال: نا علي بن محمد البيع المعدل قال نا الحسين بن صفوان نا عبد الله بن محمد بن عبيد القرشي قال حدثني محمد بن أبي معشر قال أنا أبو معشر عن عون بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب عن أخيه عبد الله بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن الحارث قال رسول صلى الله عليه وسلم: "خَلَقَ اللهُ تَعالى ثَلَاثَةَ أَشياءَ بِيَده: خَلَقَ آدَمَ عليه السلام بيده، وكَتَبَ التَّوراة بيده، وغَرَسَ الفِرْدَوْسَ بيده، ثُمَّ قال: وعِزَّتي لا يدخُلها مُدْمِنُ خَمْرٍ، ولا الدَّيُّوث، قال: يا رسول الله، قد عَرَفْنَا مُدْمنَ الخَمر، فما الديوث؟ قال: "الذي يُقِرُّ السُّوء في أَهلِهِ"(1).

507 - ونا أبو القاسم قال: أنا أبو الحسن علي بن عمر الحافظ قال نا أبو الحسن محمد بن نوح الجند يسابوري نا محمد بن سعدان السَّاجي نا شبان بن حسن بن فرقد قال نا أبي عن سليمان التيمي عن أبي بصرة عن أبي سعيد الخدْري قال قال رسول صلى الله عليه وسلم: "إن الله خَلَقَ ثَلَاثَةَ أَشْياءَ بيدهِ: خَلَقَ آدمَ، وخَطَّ التَّوراةَ التي أَنْزَلها عَلى مُوسى--------------------------------------------
(1) ضعيف بهذا الإسناد، فيه أبو معشر نجيح السندي ضعيف، ورواه الدارقطني في الصفات انظر الكنز (36/ 15).
ورواه البيهقي في الأسماء (ص 318) من طريق آخر عن عون بن عبد الله بن الحارث به.
وقال: هذا مرسل.
قلت: وذلك أن عبد الله الحارث الهاشمي ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، لكن روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما في التهذيب (5/ 180) وقال الحافظ: له رؤية ولأبيه وجده صحبة، قال ابن عبد البر: أجمعوا على ثقته.
وقد صح عن ابن عمر رضى الله عنهما نحوه مختصرًا، وسيأتي إيراد المصنف له، والتعليق عليه.

بِيَده، وخَلَقَ الجنَّةَ فَشققَ أنهارَهَا، وغَرَسَ أَشْجَارَهَا، وتَدَلَّتْ ثِمَارهَا، فَلمَّا فَرَغَ مِنْها نَظَرَ إليها فقال: حَرَام عَليك أنْ يَدخُلكِ خَمسة: المخَنَّثُونَ المُتشَبِّهونَ بالنِّساء من الرِّجَال، والمخَنَّثَاتِ المتَشَبِّهات من النِّساء بالرِّجالِ، والدَّيُّوث، والعَاقُّ والسِّكِّير حتى يصحى(1).

508 - ونا أبو القاسم قال نا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن موسى الموصلي قال نا موسى بن عبد الله بن مُزاحم قال نا أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبو حفص عمرو بن علي قال نا أبو قتيبة قال نا الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد عن يُوسف بن مهران عن أبي عباس قال: "خَلَقَ اللهُ القَلَمَ بِيَده، وآدَمَ بِيَده، والتَّورَاة كَتَبَها بِيَده، وجَنَّاتِ عَدْنٍ بِيَده، وسائر ذلك قَالَ له: كنْ فكان"(2).

509 - ونا أبو القاسم قال نا أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن جعفر الساجي الفقيه قال أنا أبو بكر محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق قال نا أبو داود سليمان الأَشْعَث السَّجستاني قال حدثني محمد بن بشار بنُدار قال نا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن عبيد المُكتْب عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال: "إن الله جَلَّ اسْمُه خَلَقَ أَرْبَعَةَ أَشْيَاء--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه. وفي سنده من لم أعرفه. وفي مسند الفردوس للديلمي (675): عن علي رضي الله عنه مرفوعًا: "إن الله عز وجل لم يخلق بيده إلا ثلاثة أشياء، وقال لسائر الأشياء: كن، فكانت، خلق الله القلم، وآدم، والفردوس بيده، وقال لها: وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل، ولا يشم ريحك ديوث" وعزاه المعلق لجمع الجوامع (4566).
(2) لم أقف على من أخرجه!
وفي سنده: علي بن زيد وهو ابن جدعان، ضعيف وشيخه: يوسف بن مهران لين الحديث، وهو البصري، غير يوسف بن ماهك، كما رجحه الحافظ ابن حجر، انظر التهذيب (11/ 421).

بيده، ثم قَال لسَائر الخَلْقِ: كن، القَلَمَ وآدَمَ وجَنَّة عَدْنٍ والعَرْشَ"(1).

510 - وذكر أبو بكر الخلَّال في كتاب "السُّنَّة": عن عبد الله حدثني أبي قال نا يزيد بن هارون قال أخبرني الجريري عن أبي عَطَّاف قال: كَتَبَ اللهُ عز وجل التَّورَاةَ وهو مُسْنِد ظهره إلى الصَّخرة، في أَلوْاحٍ مِنْ دُرٍّ يُسْمَعُ صَرِيفَ القَلَم، ليسَ بَينه وبَيْنَه إلَّا الحِجَاب"(2).

511 - وذكر أبو بكر المروذي هذا الحديث في كتاب "الرَّد على الجَهْمِية" فقال: قال أبو عبد الله مُنَاوَلَةً وإجَازةً لي أنْ أَرْويه عنه: عن يزيد قال نا الجريري عن أبي عطَّاف قال: كَتَبَ اللهُ تبارك وتعالى التَّورَاةَ لموسى بيده، وهو مُسْنِد ظَهره إلى الصَّخره، في الألْوَاحِ مِنْ دُرٍّ يُسْمَعُ صَريفَ الأْقلَامِ، ليس بَيْنَه وبَيْنَه إلا الحِجَابَ(3).
اعلم أنه غير مُمتنعٍ حمل هذا الخبر على ظاهره، وأنَّه كَتَبَ التَّوراة بيده، وخَلَقَ جنَّة عدنٍ والعرش بيده، التي هي صِفَةُ ذات، كما خَلَقَ آدمَ بيده التي هي صفة ذات.
وقال ابن فورك: أقول خَلَقَ آدمَ بيده التي هي صِفَة، ولا أقول خَلَقَ الجنة، وكتب التوراة بيده، لكن خلق كِتَابَةً وأضافَ ذلك إليه.
وفرَّق بينهما: بأن القُرآن نَزَلَ بخلقِ آدمَ بيده، بقوله {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} (ص:--------------------------------------------
(1) موقوف صحيح، وله حكم الرفع، أخرجه الطبري (23/ 119) والدارمي في النقض (ص 90) والآجري في الشريعة (ص 303) والحاكم (2/ 319) والبيهقي في الأسماء (ص 319) وأبو الشيخ في العظمة (213) واللالكائي (3/ 429) عن سفيان به.
(2) خبر منكر، إسناده مجهول، أبو العطاف، قال ابن المديني: ما أعلم أحدًا روى عنه غير الجريري. (الميزان 4/ 553). أي فهو مجهول.
(3) إسناده كسابقه.

75) ولم يَنْزل في كتب التَّوراة، وخَلْقَ الجنة والعرش، ولأنَّ القَصْدَ بذلك فَضِيلةَ آدمَ على إبليس، وهذا المعنى مَعْدُوم في غيره(1).
وهذا غلط، لأنَّ هذا الخبر تَلَقَّتْه الأُمَة بالقَبَولِ، وقد عَضَدَ القرآن بعض ما تناوله، فوجب الأخذُ بظاهره لصحته، وجَرَى هذا مجرى قوله "تَرَوْنَ رَبَّكم يَومَ القِيامة" وجب الاحتجاجُ به كما يجب الاحتجاج بالآية.
وقوله: إن في ذلك فضيلة لآدم، فهذا المعنى موجود ها هنا، لأن فيه فضيلة لموسى لأنَّه كَتَبَ ما أَنْزَلَه عليه بيده، وفَضيلة لجنَّة عَدْنٍ والعرش على غيرهما من المخلوقات، كما فَضَّلَ آدَمَ بأن خَلَقه بيده على غيره من المخلوقين، ولأنَّا قد اسْتَوفينا الكلام على هذا السؤال، في الحديث الذي فيه ذِكْرُ السَّاعِدِ بما فيه كفاية(2).
فأمَّا قوله في الخبر "وهو مسند ظهره إلى الصَّخرة" فيحتمل أنْ تكون هذه الصِّفة راجعة إليه سبحانه، لأنَّه مذكور في الخبر(3).
ويحتمل أنْ تكونَ راجعة إلى موسى، لأنَّه مذكور أيضًا في الخبر بقوله "كتَبَها لموسى" وبقوله "يَسْمَعُ صريف القَلم" وبقوله "ليسَ بَينَه وبينه إلا الحِجَاب" وهذا كنَاية عن موسى.
والأشبه حملها على موسى، لئلا يُثْبَتَ له سُبحانه صِفَة بأمرٍ محتمل.

512 - وقد ذكر أبو بكر النَّقاش في كتاب "الرِّسالة" قال: التقى علي بن أبي طالب وكَعْب الأحبْار، فقال علي لكعب: أنتَ الذي تَزْعُمُ أن الصَّخْرةَ مَقامُ الرحْمن، وقال اللهُ {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ}--------------------------------------------
(1) مشكل الحديث لابن فورك (ص 203 - 204).
(2) انظر ما سبق.
(3) لم يثبت الخبر فتثبت الصفة!

[البقرة: 255] فقال كعب: الصَّخرة أكبر أم الشجرة؟ إنَّه قال من الشجرة {أَنْ يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [القصص: 30] قال: فَسَكَتَ علي، فقال كعب: يا علي، هذا على طريق اللطف، إنَّ ربَّكَ لطيف لما يشاء(1).
وهذا الحديث في معنى الحديث الذي ذكرنا ويشهد له، وقد حَملَه كَعْب على ظاهره، ورجع علي إلى قوله.

513 - في معنى ذلك: ما روي عن صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في دُبُرِ صَلاته: "لا إلهَ إلَّا الله وَحْدَهُ لا شَريكَ له، لَهُ المُلكُ وله الحَمدُ بيَدِهِ الخَير، وَهُو عَلى كُلِّ شيءٍ قَدِير"(2) لا يمتنع حمله على ظاهره، كما حملنا خلقه لآدَمَ بيده على ظاهره.

514 - وفي معناه: ما روي عن صلى الله عليه وسلم أَنَّه قال: "تكُونُ الأَرضُ خُبْزَةً واحِدةً، فَيَكْفأَها الجبَّارُ بيدِهِ كما يتَكَفَّى أَحَدُكُم خُبْزَهُ في السَّفَرِ، نُزُلًا لأَهْلِ الجنَّةِ"(3). وقد تَأَوَّلوا ذلك على القُدْرَةِ والمُلك، وهذا يوجب تأويل خلق آدم بيده!--------------------------------------------
(1) لم أجده.
(2) رواه البخاري في الأذان (2/ 325) ومسلم في المساجد (1/ 415) من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وتتمته: اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجدَّ منك الجد".
(3) رواه البخاري في الرقاق (11/ 372) ومسلم في صفات المنافقين (4/ 2151) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعًا بنحوه.
ويتكفأها الجبار: أي يميلها في يد إلى يد حتى تجتمع وتستوى، لأنها ليست منبسطة، من كفأت الإناء إذا قلبته. نزلًا لأهل الجنة: النزل ما يقدم للضيف. والمراد أن الأرض ستكون خبزة يأكل منها أهل الجنة إذا دخلوها.

515 - وفي معناه ما روي عن صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "يَدُ اللهِ عَلى الجَماعَةِ، فاتَّبعُوا السَّوَادَ الأَعْظَم"(1).

516 - وروى أبو القاسم بإسناده: عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يَدُ اللَّهِ مَعَ القَاضي حِينَ يَقضي، ويَدُ اللهِ مَعَ القَاسِمِ حِينَ يَقْسِم"(2).
وقد تأولوا ذلك على معنى النَّصْر والمعونة، وقد تقدم الكلام عليه.

517 - وفي معناه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "والَّذِي نَفْسي بِيَده، لَو أن فَاطِمة سَرَقَتْ لَقَطَعْتُها"(3).

518 - "والَّذِي نَفْسي بِيَده، لَودِدتُ أنِّي أُقْتَلُ في سَبيلِ اللهِ"(4).
وفي معنى ذلك: ما روي في ذكر اليمين نحو قوله "يَخْرجُ كُلُّ طَيب في يَمينِهِ" وقد تقدم الكلام عليه.
وقد تأَوَّلوُه على ظُهور فِعْلٍ من بعضِ خلقه من الملائكه، أُضيفَ إليه على معنى أنه عن أَمره! وهذا يوجبُ تأويل خلقه بيده على أنَّه يد بعض خلقه من الملائكة.--------------------------------------------
(1) الحديث صحيح، سبق تخريجه في الجزء الثاني من هذا الكتاب (ص 451 - 452) دون زيادة "فاتبعوا السواد الأعظم" فهي ضعيفة، انظر السنة لابن أبي عاصم (80) وتعليق العلامة الألباني عليه.
(2) إسناده حسن، رواه أحمد (5/ 414) والبيهقي في السنن (10/ 132) عن ابن لهيعة عن عبد الله بن جعفر عن عمرو بن الأسود عن أبي أيوب الأنصاري مرفوعًا، وإسناده حسن، وإن كان فيه ابن لهيعة، فقد رواه أحمد من طريق آخر عن عبد الله بن المبارك عن ابن لهيعة به، وروايته عنه صحيحة.
(3) رواه البخاري في الأنبياء (6/ 513) والحدود (12/ 87) وغيره من حديث عروة عن عائشة رضى الله عنهما قالت: إن قريشًا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت، فقالوا: ومن يكلم فيها رسول صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا: ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حِبَّ رسول صلى الله عليه وسلم فكلمه أسامة فقال: "يا أيها الناس إنما ضلَّ من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه … ".
(4) رواه البخاري في الجهاد (6/ 16) ومسلم في الإمارة مطولًا (3/ 1496) من حديث أبي رضي الله عنه =

519 - وفي معناه قوله: "مَا تَصَدَّقَ أَحَد بصَدَقَةٍ من طَيِّبٍ، إلا أَخَذَها الرَّحْمنُ بيمينه وإنْ كَانتْ تَمْرَةً فتربى في كَفِّ الرَّحْمنِ، حتى تكونَ أَعْظَم مِنَ الجبل"(1).
وقد تأوَّلوا اليمين ها هنا بمعنى النعمة والفَضْل! وهو أنْ يَتَفَضَّل بَقَبَول ذلك، ويُضَاعِفُ الثواب، والمرادُ بالكفِّ: القُدرة!
وقد تقدم الجوابُ عن ذلك، وفي معنى قوله {وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [الزمر: 67](2).

520 - وفي معناه: ما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يَدُ اللَّهِ مَلْأى لا يَغيضها نَفَقَة، سَحَّاءَ الليلَ والنَّهار مُنْذ خَلَقَ السَّموَاتِ والأرض"(3).
وقد تَأوَّلُوه على أن المرادَ باليد: القُدرة، وقوله "لا يغيضها نفقة" أي نعمة الله وأياديه! وقَد تَقَدَّم الكلام على ذلك.
وفي معناه قوله "اليد الأُخرى فيها الميزان، يخفض ويرفع"(4) وقد تأوَّلُوه على العَدْلِ والفضْل، وأنَّه إذا بَسَطَ نِعَمَهُ وفَضله، لم يَنقُص مما في قُدرته شيء!

521 - وفي معناه: ما روى الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "ما التَقَتْ فِئَتَانِ قَطُّ، إلا وكَفُّ اللهِ بَينَهما، فإذَا أرادَ أنْ يَهْزِمَ إحْدَى الطائفتين أَمَال كَفَّه عليها"(5).
وقد تأوَّلوه على القُدْرة، وإظهار النصرة!.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، مضى تخريجه سابقا.
(2) انظر ما سبق في أول الكتاب.
(3) رواه البخاري في التفسير (8/ 352) وغيره ومسلم في الزكاة (2/ 690 - 691) من حديث أبي هريرة مرفوعًا به، وفيه "أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض؟ فإنه لم يغض ما في يمينه .. ".
(4) وهو تتمة الحديث السابق.
(5) حديث ضعيف مرفوعًا، انظر تخريجه في الجزء الثاني في هذا الكتاب، لكن عن أبي أمامة.
وجاء عن ابن عمرو موقوفا نحوه، وإسناده حسن.

522 - وفي معناه: ما رَوَى كعب أنَّه قال: إنَّ السَّفينةَ تَجري على كَفِّ الرَّحْمن.
وتأولوه على أنَّها تجري بقدرته، وأنَّ الله هو المُسَيِّر لها، وهذا يُسقط فائدة تخصيص السَّفينة بذلك، لأن جَميعَ الأشياء بقدرته.

523 - وفي معناه: ما رَوَى حكيم بن هشام: أن رَجُلًا قال: يا رسول الله، أبْتدَي بالأَعمالِ، أم قد مضى؟ قال: "إن الله لما أَخْرَجَ ذُرِّيَّة آدَمَ من ظهره، أَشْهدهم على نَفْسِهِ، ثم أفَاضَ بهم في كفَّيه، فقال: هَؤلاءِ للجنَّة، وهؤلاء للنَّار"(1).

524 - وفي معنى ذلك: ما رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "فأقوم على يَمينِ الرَّحمن مَقَامًا، لا يَقُومُه أَحَد غيري"(2).
وقد تأوَّلوه على يمينِ عَرْش الرحمن، وقَد سَبَق الجوابُ عن ذلك في موضعه.

525 - وفي معناه ما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا(3) كَانَ يومَ القيَامة مَدَّ اللهُ الأَرْضَ مَدَّ الأَدِيم، حتَّى لا يكون لِبَشَر من الناس إلا مَوْضعَ قَدَمِهِ، فأكونُ أول من أُدْعى، وجبريلُ عن يمين الرحمن"(4).--------------------------------------------
(1) انظر أول الكتاب.
(2) عزاه في الدر المنثور (5/ 326) إلى ابن مردويه من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول صلى الله عليه وسلم سئل: ما المقام المحمود الذي ذكر لك ربك؟ قال: يحشر الله الناس يوم القيامة عراة غرلًا .. ".
(3) كتب في هامش الأصل: "إذا" ساقطة من الأصل.
(4) حديث صحيح، لكن من حديث جابر وليس من حديث أبي هريرة فيما وجدت، رواه الحاكم (4/ 570 - 571) عن إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن علي بن حسين عن جابر رضي الله عنه: أن رسول صلى الله عليه وسلم قال: "تمد الأرض يوم القيامة مد الأديم لعظمة الرحمن، ثم لا يكون البشر من بني آدم إلا موضع قدميه، ثم ادعى أول الناس فأخر ساجدًا، ثم يؤذن لي =

526 - وفي معناه: ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يُجَاءُ بهم يومَ القِيامة فَيُوقَفُونَ على جِسْرِ جَهَنَّم، فمن كانَ مِطْوَاعًا لله، تناوله اللهُ بِيَمينهِ، حتَّى يُنجِّيه"(1).
وقد تأوَّلوه على الرحمة.

527 - وفي معناه: حديث أبي موسى "إنَّ الله يَومَ خَلَقَ آدَمَ قَبضَ قَبْضَتين، فقال: هَؤُلاءِ في الجنَّةِ ولا أُبَالي، وهَؤُلاءِ أَصْحابُ النَّار ولا أُبالي"(2).
وقد تقدَّم الكلام على ذلك.

528 - وقد ذكر أبو إسحاق في تعاليقه على كتاب "العلل" للخَلَّال: فأمَّا قوله {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} [الذاريات: 47] هو: القوة، وقوله "خَلَقَ آدمَ بيده، وكَتَبَ التَّوراةَ بيده، وغَرَسَ الفردوس بيده" دلالة أن--------------------------------------------
= فأقوم فأقول: يا رب، أخبرني هذا - لجبريل - وهو عن يمين الرحمن، والله ما رآه جبريل قبلها قط - إنك أرسلته إليَّ، قال: وجبريل ساكت، لا يتكلم، حتى يقول الله عز وجل: صدق، ثم يؤذن لي في الشفاعة، فأقول يا رب عبادك في أطراف الأرض، فذلك المقام المحمود". قال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
قال: وقد أرسله يونس بن يزيد ومعمر بن راشد عن الزهري. ثم رواه عنهما عن ابن شهاب عن علي بن الحسين عن رجل من أهل العلم ولم يسمه أن صلى الله عليه وسلم قال .. فذكره.
وقد رواه مرسلًا أيضًا أبو نعيم في الحلية (3/ 145) والحارث بن أبي أسامة (1131).
وقال أبو نعيم: صحيح، تفرد بهذه الألفاظ علي بن الحسين، لم يروه عنه إلا الزهري، ولا عنه إلا إبراهيم بن سعد، وعلي بن الحسين هو أفضل وأتقى من أن يروه عن رجل لا يعتمده فينسبه إلى العلم ويطلق القول به.
والحديث يشهد له قوله تعالى {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3)} [الانشقاق: 3 - 4].
ومعنى مدت: أي بُسطت وسويت بذهاب جبالها. وأحاديث الشفاعة أيضًا بنحوه.
وقد روى الحاكم (4/ 575) من حديث ابن عمرو مرفوعًا "إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم، وحشر الله الخلائق الإنس والجن والدواب والوحوش .. ".
وأعله الحاكم والذهبي: بأبي المغيرة القواس، مجهول.
(1) لم أجده!
(2) تقدم سابقا، وهو حديث صحيح.

السَّماء بقوة(1).
وقال في موضعٍ آخر: لما قال في آدم: بيدي، علمتُ أَنَّه بخلافِ ما أرادَ في السماء(2).
* * *--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل! وفي العبارة نقص، والله أعلم.
(2) تقدم الكلام على إثبات صفة اليد لربنا سبحانه انظر (ص 137) وما بعدها.

‌‌إثباتُ صفة الوجه لربِّنا سبحانه

529 - ناه أبو القاسم قال نا الحسين بن محمد بن قطينا نا حمزة بن محمد بن العباس نا عباس الدوري نا عبيد الله بن موسى نا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحْوصِ عن عبد الله قال: "النِّساءُ عَوْرة، فاحْبِسُوهُنَّ في البيوت، فإنَّ المرأة إذا خَرَجَتْ الطريق، قال لها أَهْلُها: أين تذهبين؟ قالت: أَعُوُد مريضًا أو أتَّبعُ جِنَازَةً، فلا يَزَالُ الشَّيطان حتى تُخْرِجَ ذِراعَيها، وما التَمَسَتْ امرأة وَجْهَ اللهِ تَعالى، مثْلَ أنْ تَقرَّ في بَيتِهَا وتَعْبُدَ الله"(1).
اعلم أن قوله "ما التَمسَت امرأة وَجْهَ الله" المراد به: ما التمست امرأة الله الذي له الوجه، فحذفت المضاف لأن الوجهَ صِفَة، والطَّاعات إنَّما تكونُ لمن له الصِّفات، ولا تكون للصِّفات(2).--------------------------------------------
(1) أثر موقوف صحيح، وأخرجه بنحوه، ابن أبي شيبة في المصنف (4/ 420) عن أبي الأحوص به.
حمزة بن محمد بن العباس أبو أحمد الدهقان، قال الخطيب في تاريخه (8/ 183): وكان ثقة.
الحسين بن محمد بن أحمد أبو عبد الله الدهقان المعروف بابن قطينا، قال الخطيب: وسألت عنه البرقاني فقال: ثقة، وكذلك قال لنا الأزهري كان شيخًا ثقة.
(2) صفة الوجه لله تعالى، من الصفات الثابتة بالكتاب والسنة، وإجماع سلف الأمة، وهي من الصفات الخبرية، وإثباتها لله تعالى على ما يليق بصفاته، من غير تمثيل ولا تأويل، كبقية الصفات الإلهية قال الإمام أبو الحسن الأشعري: فمن سألنا فقال: أتقولون إن الله سبحانه وجهًا؟
قيل له: نقول ذلك، خلافًا لما قاله المبتدعون، وقد دلَّ على ذلك قوله عز وجل {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27)} [الرحمن: 27] الإبانة (ص 96/ 97)
ويرد علي أهل التعطيل، والذين أوَّلوا الوجه بالثواب والذات بالآتي:
1 - إن هذا خلاف ظاهر النصوص من القرآن والسنة.
2 - إن هذا تفسير لا دليل عليه ولا قرينة.
3 - إن هذا خلاف طريقة السلف في نصوص الصفات.