📘 ইবত্বালুত তাওয়ীলাত - ত্বা গিরাাস (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

فإذا أَثبَتَ أنَّه على العَرش، والعرش في جهةٍ، وهو على عرشه، وقد منعنا في كتابنا هذا في غير موضع إطلاقُ الجهة عليه، والصَّواب جواز القول بذلك، لأنَّ أحمد قد أثبَتَ هذه الصِّفة التي هي الاستواء على العرش، وأَثبتَ أنَّه في السَّماء، وكُلُّ منْ أثْبَتَ هذا أثْبَتَ الجهة، وهم أصحاب ابن كرَّام وابن مندة الأصبهاني المحدِّث(1).
والدِّلالة عليه: أن العَرْشَ في جهةٍ بلا خلاف، وقد ثبت بنَصِّ القُرآنِ أنَّه مستوٍ(2) عليه، فاقتضى أنَّه في جهة.
ولأنَّ كل عاقل من مُسلم أو كافر، إذا دَعَا فإنَّما يرفعُ يَدَيه ووجهه إلى نحو السَّماء، وفي هذا كفاية.
ولأنَّ من نَفَى الجهة من المعتَزلة والأشعرية يقول: ليس هو في جهة، ولا خَارجًا منها، وقائلُ هذا بمثَابَةِ مَنْ قال بإثباتِ موجود مع وجود غيره، ولا يكون وجود أحدهما قبل وجود الآخر ولا بعده!
ولأنَّ العَوَامَ لا يُفرِّقون بين قول القائل: طلبته فلم أجده في موضعٍ ما، وبين قوله: طلبته فإذا هو معدوم.
وقد احتج ابن مَنْدَة على إثبات الجهة، بأنَّه لمَّا نَطَقَ القُرآن بأنَّ الله تعالى على العَرش، وأنَّه في السَّماء، وجاءت السُّنَّة بمثل ذلك، وبأنَّ الجنَّة مسكنه،--------------------------------------------
= ذلك نفيًا ولا إثباتًا بل نسكت ونقف كما وقف السلف، ونعلم أنه لو كان له تأويل، لبادر إلى بيانه الصحابة والتابعون، ولما وسعهم إقراره وإمراره والسكوت عنه، ونعلم يقينًا مع ذلك أن الله لا مثيل له، لا في صفاته ولا في استوائه، ولا في نزوله سبحانه وتعالى انتهى كلامه -رحمه الله تعالى-.
(1) انظر الكلام على لفظ الجهة فيما سبق من هذا الكتاب.
(2) في الأصل: مستوي! والصواب حذف الياء للتنوين.

وأنَّه في ذلك، وهذه الأشياء أمْكِنَة في أَنفُسها، فَدَلَّ على أنَّه في مكان(1).
فإذا أثَبَتَ أنَّه على العَرش، وأنَّه في جهةٍ، فهل الإستواء من صِفَات الذَّات؟ قياس قول أصحابنا أنَّه من صفات الذَّات، وأنَّه موصوف بها في القِدَم وإنْ لم يكن هناك عَرْشًا موجودًا والتَحَقَّقَ وجود ذلك منه في(2).
الثاني: لأنهم قد قالوا: خالق ورازق موصوف به فيما لم يَزل، ولا مخلوق ولا مرزوق، لتحقّق الفعل من جهته.
وقد تقول العرب: سَيْف قَطُوع، وخبز مُشبع، ومَاء رَوِيّ، وإنْ لم يُوجد منه القَطْع لتحقق الفعل منه.
واستدل بعض أَصحابنا لأنَّه موصوف في الأزل بالربوبية ولا مربوب، وبالإلهية ولا مَألْوُه، وعلى قِيَاس هذا النَّزُول إلى السماء، والمجيء في ظُلَلٍ من الغَمام، وَوَضع القَدَمِ في النَّار(3).--------------------------------------------
(1) وكذا لفظ "المكان" من الألفاظ التى تحتمل الحق والباطل، وينبغي النظر إلى المقصود، فمن اعتقد أن المكان هو ما يفتقر إليه المتمكن، سواء كان محيطًا به أو كان تحته، فمعلوم أن الله سبحانه ليس في مكان بهذا الاعتبار.
ومن اعتقد أن العرش هو المكان، وأن الله فوقه مع غناه عنه، فلا ريب أنه في مكان بهذا الاعتبار، قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد كلام نحوه. "فما يجب نفيه بلا ريب افتقار الله تعالى إلى ما سواه، فإنه سبحانه غنى عما سواه، وكل شيء فقير إليه، فلا يجوز أن يوصف بصفة تتضمن افتقاره إلى ما سواه وأما إثبات النسب والإضافات بينه وبين خلقه، فهذا متفق عليه بين الأنبياء والمرسلين، وسلف الأمة وأئمتها، وبين هؤلاء الفلاسفة كما ذكر ذلك عنهم، ولكن آخرون من الفلاسفة ينازعون في ذلك"! درء معارض العقل والنقل (6/ 249) وانظر أيضًا (6/ 314 - 316).
(2) كذا في الأصل ولعله سقطت كلمة: القِدم أو الأزل.
(3) قال الطحاوي رحمه الله تعالى: "ما زال بصفاته قديمًا قبل خلقه، لم يزد بكونهم شيئًا لم يكن قبلهم من صفته، وكما كان بصفاته أزليًا، كذلك لا يزال عليها أبديًا". =

فإن قيل: فقد قال أحمد في رواية حنبل: هو على العَرش كيف شاء، وكما شاء، وصفات الذَّات لا تدخل تحت المشيئة.
قيل: المشيئةُ راجعة إلى خَلْقِ العرش، لا إلى الإستواء عليه، وإذا أثبت استواءه وأنَّه في جَهةٍ، وأنَّ ذلك من صِفات الذات، فهل يجوز إطلاق الحدِّ عليه(1)؟--------------------------------------------
= أي: أن الله تعالى لم يزل متصفًا بصفات الكمال: صفات الذات وصفات الفعل، ولا يجوز أن يُعتقد أن الله وصف بصفة بعد أن لم يكن متصفًا بها، لأن صفاته سبحانه صفات كمال، وفقدها صفةٌ نقص، ولا يجوز أن يكون قد حصل له الكمال بعد أن كان متصفًا بضده.
لكن صفات الفعل الاختيارية كالخلق، والتصوير، والإحياء، والإماتة، والقبض، والبسط، والطي، والإستواء والإتيان والنزول، والغضب والرضا، والكلام، ونحو ذلك مما وصف به نفسه ووصفه به رسوله، فإن هذه الأحوال تحدث في وقت دون وقت، كما في حديث الشفاعة: "إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبلة مثله، ولن يغضب بعده مثله" انظر "العقيدة الطحاوية" بشرحنا (ص 87 - 79).
(1) الحدّ في اللغة: المنع، والحاجز بين الشيئين، والنهاية التي ينتهى إليها تمام المعنى.
(الكليات للكفوي ص 391).
وفي التعريفات للجرجاني (ص 83): الحد: قول دال على ماهية الشيء.
وعند أهل الله: الفصل بينك وبين مولاك انتهى.
كما سيأتي توضيحه في كلام الإمام أحمد رحمه الله تعالى، ولم يثبت به حديث صحيح فيما نعلم، إنما عبَّر به بعض العلماء من السلف، لبيان أن الله تعالى ليس حالًّا في خلقه، ولا شيء من خلقه حالّ فيه، كما زعمت الجهمية الحلولية والاتحادية من ملاحدة الصوفية، تعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا، واستدلوا بقوله تعالى {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى} [الأنفال: 17).
وقوله {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} (الفتح: 10).
ولهم في ذلك أشعار كفرية.
منها قولهم:
ما كبت عن القلب ولا عن عيني … ما بينكم وبيننا من بين!!
وغيره، انظر "إبطال وحده الوجود" الشيخ الإسلام ابن تيمية بتحقيقنا، طبع إحياء التراث الإسلامي (1413) هـ.

549 - قد أَطْلَقَ أحمد القول بذلك في رواية المروذي، وقد ذُكر له قول ابن المبارك: نَعْرِفُ الله على العَرْش بحدّ، فقال أحمد: بلغني ذلك، وأعجبه.

550 - وقال الأثرم: قلت لأحمد: يحكى عن ابن المبارك: نعرف ربنا في السَّماء السَّابعة، على عرشه بحدّ، فقال أحمد: هكذا هو عندنا(1).

551 - ورأيت بخط أبي إسحاق أنا أبو بكر أحمد بن نصر الرفا قال: سمعت أبا بكر بن أبي داود سمعت أبي يقول: جَاء رجل إلى أحمد بن حنبل، فقال له: للَّه تبارك وتعالى حَدُّ؟ قال: نعم لا يَعْلمه إلا هُو، قال تبارك وتعالى: {وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ} [الزمر: 75] يقول: مُحْدِقيَن. فقد أطلقَ أحمد القول بإثْباتِ الحدِّ لله تعالى.

552 - وقد نفاه في رواية حنبل فقال: نحنُ نُؤمن بأن الله على العرش، كيفَ شَاء وكما شَاء، بلا حَدٍّ ولا صِفَةٍ يَبْلُغُها وَاصِف أو يحدُّه أَحَد.
فقد نفى الحَدَّ عنه على الصِّفة المذكورة، وهو الحد الذي يعلمه خلقه.
والموضع الذي أطلقه محمول على معنيين:
أحدهما: على معنى أنَّه تعالى في جهة مخصوصة، وليس هو تعالى ذاهِب في الجهات الستة، بل هو خَارج العالم مُمَيَّز عن خَلْقِه، مُنْفَصِل عنهم غير دَاخل في كل الجهات!.--------------------------------------------
(1) أثر صحيح، رواه البخاري في خلق أفعال العباد (ص 8) وعبد الله في السنة (22) والدرامي في الرد على الجهمية (ص 23) وأبو عثمان الصابوني في عقيدته (28) وابن بطة في الإبانة (112) وابن مندة في التوحيد (899) والبيهقي في الأسماء (2/ 336) وابن قدامة في إثبات العلو (99) من طرق عن علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك به.
قال ابن تيمية بعد أن عزاه في الحموية (ص 269): بأسانيد صحاح. وقال ابن القيم في اجتماع الجيوش (ص 134): بأصح إسناد.

وهذا معنى قول أحمد: له حدٌّ لا يعلمه إلا هو.
والثاني: أنَّه على صِفة يَبينُ بها عن غيره ويتميز، ولهذا سُمِّي البوَّاب حدادًا، لأنَّه يمنع غيره عن الدخول، فهو تعالى فَرْد واحد ممتنع عن الإشتراك له في أَخصِّ صفاته.
وقد منعنا من إطلاق القول بالحدِّ في غير موضعٍ من كتابنا، ويجب أنْ يجوز على الوجه الذي ذكرنا.
ويجب أنْ يحمل اختلاف كلام أحمد في إثبات الحدِّ، على اختلاف حالين: فالموضع الذي قال إنَّه (على)(1) العرش بحدٍّ، معناه: أن ما حاذى العَرش منْ ذَاته هو حدّ له، وجِهَة له.
والموضع الذي قال: هو على العرش بغير حَدٍّ، معناه: ما عَدَا الجهة المُحَاذِية للعَرش، وهي الفوق والخلف والأمام واليمنة واليسرة، وكان الفرق بين جهة التحت المحاذية للعرش، وبين غيرها مما ذكرنا: أن جهة التحت تُحاذي العرش بما قد ثَبَتَ من الدليل، والعرش محدود، فجاز أنْ يُوصف ما حَاذَاه من الذَّات أنَّه حد وجهة.
وليس كذلك فيما عَدَاه، لأنَّه لا يُحاذي ما هو مَحدود، بل هو ما دلَّ في اليمنةِ واليسرةِ والفَوقِ والأَمامِ والخلفِ إلى غير غاية، فلهذا لم يُوصف واحد من ذلك بالحدِّ والجهة.
وجهة العرش تحاذي ما قابله من جهة الذَّات، ولم يُحاذِ جميع الذات، لأنه لا نهاية لها.
فإنْ قيل: هل العرش والكرسي إسْمان لشيءٍ واحد، أم لشيئين؟--------------------------------------------
(1) ليست في الأصل، ويقتضيها السياق.

قيل: بل اسمان لشيئين، يدل على ذلك أن الله سبحانه قال {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف: 54] وقال {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [البقرة: 255] فذكر اسمين، فوجب حملهما على معنين.

553 - ويدلُّ عليه: ما حدثناه أبو القاسم بإسناده: عن عبد الله بن سلّام قال: "إذا كانَ يَومُ القِيَامَة، نَزَلَ الجبَّارُ جلَّ اسْمه على عَرْشِهِ وقَدَمَيْه على الكُرسي، وجِيءَ بنَبيكم فَأَقْعد بينَ يديه على الكُرسي"(1) وهذا الخبر يقتضي أن الكرسي غير العرش.
فإن: قيل: فإذا كانَ العرش غير الكرسي، فقد روي في الأخبار التي تقدمت "يجلس على كرسيه" وروي أنَّه مستوي(2) على عرشه، فكيف يمكن الجمع بين هذه الأخبار؟
قيل: يمكن الجمع بينهما، وهو أنْ نُطلق الصِّفةَ عليها فتقول: مستوي على عرشه، وجالس على كرسيه، كما قُلنا هو على عرشه، وهو ينزل إلى السَّماء، ويجيء في ظُلَلٍ من الغمام، فإذا جاز الجمع بينهما هناك، كذلك هاهنا.
* * *--------------------------------------------
(1) الحديث ضعيف.
وسبق تخريجه والكلام عليه فيما سبق.
(2) كذا في الأصل.

‌‌فَصْل
إذَا ثَبَتَ إطلاق القول بأنَّه على العرش، فهل يجوز أنْ يطلق عليه سبحانه بالجلوس أو القيام؟
فما وجدت عن أحمد في هذا شيئًا، وقد اختلفَ الأثر في ذلك، فقد روينا في حديث عمر: "إذا جَلَسَ رَبُّنا على كُرسيه سمع له أطيط" فأَطْلَقَ الجلوس عليه(1).

554 - وروي ما دلَّ على القعود، فحدثناه أبو الحسن علي بن عمر السُّكَّري بإسناده: عن ثعلبة بن الحكم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله عز وجل إذا قَعَدَ على كُرْسيِّه للقضاء: عبَادِي لم أَجْعَلْ عِلْمي فيكُم، إلَّا وأَنا أُريدُ أنْ أغْفر لَكُم، عَلى مَا كانَ مِنْكُم وَلا أبالي"(2).--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه قريبًا، ولا يثبت!
(2) ضعيف جدًا، أخرجه الطبراني في الكبير (2/ 84 - برقم 1381) قال حدثنا أحمد بن زهير التستري حدثنا العلاء بن مسلم ثنا إبراهيم الطالقاني ثنا ابن المبارك عن سفيان بن حرب عن ثعلبة بن الحكم قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: "يقول الله عز وجل للعلماء يوم القيامة إذا قعد على كرسيه لقضاء عباده: إني لم أجعل علمي وحكمي فيكم، إلا وأنا أريد أن أغفر لكم، على ما كان فيكم ولا أبالي".
قال الهيثمي في المجمع (1/ 126): ورجاله موثقون!
كذا قال! وتعقبه محقق الطبراني الشيخ حمدي السلفي بقوله: قلت والعلاء بن مسلمة متروك، اتهم بالوضع انتهى.
قلت: وقال الحافظ في التهذيب (8/ 192) قال الأزدي: كان رجل سوء، لا يبالي ما روى، ولا على ما أقدم، لا يحل لمن عرفه أن يروي عنه.
وقال ابن حبان: يروي المقلوبات والموضوعات على الثقات، لا يحل الاحتجاج به.
وقال ابن طاهر المقدسي: كان يضع الحديث.
وانظر ميزان الإعتدال (3/ 105) للذهبي ..

555 - وروى ما دَلَّ على القِيام، فحدثناه السُّكَري في جُملة "حديث غُنجار" بإسناده: عن جابر قال: بلغني حديث في القِصَاص، وكانَ صاحب الحديث بمصر، فاشتريتُ بَعيرًا وشَدَدت عليه رَحْلًا، ثم سرتُ شَهرًا حتى وردت مِصْرَ، فسألت عن عن صاحب الحديث، فَدُلِلْت عليه، فإذا هو بَاب لاطِيء، فَقَرعتُ البابَ فخرج إليَّ مَملوك له أسْود، فقلت: ها هنا أبو فلان؟ فسكَت عَنِّي، فدخل فقال لمولاه: بالبابِ أَعْرابي يطلبك، فقل: اذهبْ فقال له: من أنت؟ فقلت: أَنَا جَابر ابن عبد الله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فخرج إليَّ فَرحَّبَ بي وأخذ بيدي، ثم قال لي من أين، من أهل العراق؟ قلت: نعم، بلغني حديث في القصاص، ولا أعلمُ أَحَدًا ممنْ بَقي أَحفَظُ له منك، فقال: أجلْ سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله يَبْعثُكُم يَومَ القيامة حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا، وهو عز وجل قَائِم عَلى عَرشِهِ يُنَادِي بصَوتٍ له رَفيع، غير فظ يُسمِع البَعيد كما يُسْمِعُ القَريب، يقول: أَنَا الدَّيَّانُ، لا ظُلْمَ عندي، وعَزَّتي لا يُجاوزُني اليوم ظُلم ظَالمٍ ولو بلَطْمةٍ بكفَيِّكَ، ولو ضَرْبَةَ يد على يد، ولأقْتَصنَّ للجَمَّاءَ من القَرنَاء، ولأَسئَلنَّ الحَجَر لم نكب الحَجَر، ولأسْئلنَّ العُودَ لم خَدَشَ العُود صاحبه، في ذلك أُنْزِلَ علي يعني في كتابي {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا} [الأنبياء: 47] ثم قال رسول الله: إنَّ أَخْوَفَ مَا أخَافُ على أمتي بَعْدي، عَمل قَومِ لُوطٍ، أَلَا فَلْتَتَرقَّبْ أُمتي العَذَاب إذا اكتفا(1) الرِّجَالُ بالرِّجَال،--------------------------------------------
(1) في الأصل: أكافا.

والنِّسَاءُ بالنِّساء(1).
ففي هذا الخبر فوائد:
منها: وصفه تعالى بالقيام على العَرش.
ومنها إثباتِ القِصَاصِ فيمن ليس بمكلَّفِ، كالبهَائم والحَجَر والعُود.
ومنها: الوعيد في اللواط والسِّحَاق.
* * *--------------------------------------------
(1) الحديث رواه بنحوه مختصرًا ومطولًا: ابن أبي عاصم في السنة (1/ 255) وأحمد (3/ 495) والبخاري تعليقًا (13/ 453) وفي الأدب (970) وفي خلق أفعال العباد (ص 149 - 150) والطبراني في الكبير -كما في المجمع (1/ 133) - والحاكم (2/ 437 - 438) (4/ 574 - 575) وغيرهم.
انظر النهج (3/ 67).
وروى الجملة الأخيرة: "إن أخوف ما أخاف على أمتي، عمل قوم لوط" دون قوله "إذا اكتفا الرجال .. ".
ابن ماجه (2563) وحسنة الألباني كما في السنة والمشكاة (3577).

‌‌ربنا تقدّس اسمه في السماء
في جواز إطلاق القول بأنه سبحانه في السَّماء، كما وصف نفسه، كما قلنا في الإستواء على العرش.
وقد قال أحمد فيما خَرَّجه في "الرَّد على الجهمية"(1): وقد أخبرنا أنَّه في السَّماء فقال {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا} [الملك: 16 - 17] وقال عز وجل {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر: 10] وقال {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [آل عمران: 55] وقال {بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [النساء: 158] وقال {وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ} [الأنبياء: 19] وقال {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} [النحل: 50] وقال {ذِي الْمَعَارِجِ} [المعارج: 3] وقال {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} [الأنعام: 18] {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة: 255].
فأخبر أنَّه في السَّماء، فقد نص أحمد على جواز إطلاق القول بذلك، واحتج بهذه الآيات، وهذا غير ممتنع إطلاقه أنَّه في السماء كالعرش.

556 - ويدل عليه أيضًا: ما رواه أبو القاسم هبة الله بن منصور الطَّبري في كتاب "أُصُول السُّنَّة" بإسناده: عن أبي الدَّرداء قال: سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ اشْتَكَى منِكُم شيئًا، أو اشْتكَى أَخ له، فليقل: رَبَّنا اللهُ الذِي في السَّمَاءِ تَقَدَّسَ اسْمكَ، أَمْركَ في السَّمَاء والأَرْضِ كما رَحْمتكَ في السَّمَاء، اغْفرْ لنا حَوْبَنَا وخطَايَانَا، ربُّ الطَّيِّبينَ أَنْزَل رَحْمةَ مِنْ رَحمَتِكَ، وشِفَاءَ من شفائك على الوَجَع، فَيبرَأ"(2).--------------------------------------------
(1) الرد على الجهمية (ص 48 - 49) ط السلفية.
(2) ضعيف جدًا، رواه أبو داود (3892) ومن طريقه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (648) والدارمي في الرد على الجهمية (70). =

557 - وروى أيضًا بإسناده: عن معاوية بن الحكم السُّلَمي قال: قلت: يا رسول الله! كانت لي جَارية تَرْعَى غُنَيماتٍ لي مِنْ قَبلِ أُحُدٍ والجوَّانيَّة، وأنَّي أَطْلَعْتُها يومًا إطلاعة، فَوَجَدتُ ذِئبًا قد ذَهَبَ منها بشَاةٍ، وأَنَا من بَني آدمَ آسَفُ كما يَأسفُونَ، فَصَكَكْتها صَكَّةً فعظَّم ذلك علَّي صلى الله عليه وسلم، فقلت: أَلا أُعْتِقها؟ فقال: "ادْعُها لي" فقال لها: "أَين الله؟ " قالت: اللهُ في السَّماء قال: "فَمَنْ أَنَا" قالت: أَنْتَ رسول الله، قال: "أعتقها فإنَّها مُؤْمنة"(1).
وروى بإسناده: عن عبيدة عن أبيه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم: "ارْحَمْ مَنْ في الأَرضِ، يَرْحَمُكَ مَنْ في السَّمَاء"(2) وقال أمية ابن أبي الصَّلت:
مَجِّدُوا اللهَ وهُو للمَجْدِ أَهْل … رَبُّنَا في السَّماء أَمْسَى كَبِيرًا
بالبنَاءِ الأَعْلى الذي سَبَقَ … النَّاسَ وَسَوَّى فوقَ السَّماء سَريرًا
وقال ابن فورك قوله تعالى {فِي السَّمَاءِ} [الملك: 16] معناه: فوق السَّماء من طريق الرُّتْبة والمنزلة والعظمة والقدرة!(3).--------------------------------------------
= والأصبهاني في الحجة (59) والحاكم (1/ 344) وعنه البيهقي في الأسماء والصفات (2/ 327) والذهبي في العلو (39) وغيرهم وفيه: زيادة بن محمد، ضعيف جدًا، قال البخاري وغيره: منكر الحديث. وقال الذهبي في الميزان (2/ 98) وقد انفرد بحديث الرقية "ربنا الله الذي في السماء .. ".
(1) رواه مسلم في المساجد (1/ 381 - 382) وأحمد (5/ 447، 448) وأبو داود (93) والنسائي (3/ 14) وغيرهم. والجوّانية: موضع قرب أحد شمال المدينة.
والحديث واضح الدلالة في جواز السؤال عن الله تعالى: أين هو؟ وأنه في السماء. خلافًا للمتكلمين من الجهمية وغيرهم في زعمهم عدم جواز ذلك!!
(2) حديث صحيح، رواه الطبراني في الكبير (10277) والأوسط (256 - مجمع البحرين) وفى الصغير (1/ 101) وأبو يعلى (2/ 234) من حديث أبي عبيدة عن أبيه، وهو مرسل، لكن للحديث شواهد كثيرة يصح بها.
(3) مشكل الحديث له (ص 58 - 59).

وأجابَ عن قوله تعالى {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر: 10] وليس على معنى صعودٍ من سُفْلٍ إلى عُلُو، لاستحالة ذلك على الكلام! لأنَّه عَرَض لا يَبقى! وكذلك العمل الصالح، وإنما معنى صُعُود الكلام الطَّيب: قَبُوله، ووقوعه عنده موقع الجزاء والثَّواب، وقوله {يَرْفَعُهُ} لا على معنى رفع من مكانٍ إلى مكان، لكن على معنى أنَّه يقبل العمل الصَّالح!
وقوله في قِصة عيسى {بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [النساء: 158] معناه رفعه إلى الموضع الذي لا يُعْبد فيه إلا الله، ولا يُذكر فيه غيره، لا على أنَّه ارتفع إليه كما يرتفع الجسم من سفل إلى علو!!
وهذا غَلَط، لأنَّه لا يمتنع صُعُودُ الكلام الطَّيب والعمل الصالح مَكْتُوبًا، لأنَّ الرَّقيبَ والعَتيدَ يَكتبان القول والفعل ويَرفَعَانِهما، وهذا كما قلنا إنَّ أعمالَ العباد تُوزَنُ، وأنَّ الوَزْنَ يقع على الصحائفِ التي فيها الأعمال، وعلى أنَّه لو كان الأمَر على ما قالوه، وأَنَّ ثَوابَ الأمْوالِ والأفعالِ يصعد، فالاحتجاج نافي، لأنَّ فيه دِلالة على الصُّعود إلى الله تعالى.
وقوله في قصة عيسى أنَّه رفعه إلى مَوضعٍ لا يُعصى فيه، فلا يَمتنع حَملُ الآية على ظاهرها، وأنَّه رَفَعَه إليه على وجه التَّقريبِ له من ذَاته إكرامًا له، كما قَرَّبَ نبينا صلى الله عليه وسلم حتى كان قَابَ قَوسين أو أدنى، وكان ذلك تقريبًا من ذاته.
* * *

‌‌وصف الله تعالى بالصَّبر

558 - رواه أبو بكر أحمد بن إسحاق الصَّبغي: عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "لا أَحدَ أَصْبَر على أَذَىً يَسْمَعُهُ مِنَ الله، يُشْرَكُ به، ويُجْعَلُ لهَ ولَد، وهو يَرْزُقُهم وَيَدْفَعُ عنهم ويُعَافيهم"!(1).
اعلم أنَّه غير ممتنعٍ وصفه بالصَّبر، على ظاهر الخبر، كما جازَ وصفه بالرَّحْمة والرَّأْفة.
وقال بعضهم: الصبر بمعنى الحِلمْ، ومعنى وصفه بالحِلم: تَأخير عقوبته عن المستحقين لها.
وهذا غلط لوجوه:
أحدها: أنَّه إثْباتُ إضْمَارين، فهو جارٍ مجرى ترك حَقيقتين.
والثاني: أنَّهم لا يُثْبتُونَ لله حِلمًا، فلا معنى لتأويل الخبر عليه.
الثالث: أنَّ حمله على تأخيرِ عقوبته يفضي إلى أنْ يقع الخبر بخلاف مخبره، لأنَّه قد يُعَجِّلُ العُقُوبة وقد يؤخرْها.
* * *--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في الأدب (6099) وفي التوحيد (7378) ومسلم في صفات المنافقين (4/ 216).

‌‌إثباتُ صِفَةُ الغضب لربِّنا جلَّ شأنه "حَدِيثٌ آخَرٌ في الغضبِ"(1)

559 - أخرجه أبو بكر بإسناده: عن مَعْقِل بن يَسَار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ اسْتُرْعيَ رعيةً فَغَشَّهَا، لَقي رَبَّه عز وجل وهُوَ عليه غَضْبَان"(2).

560 - وروى أيضًا: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ لم يَدْع اللهَ تعالى، غَضبَ اللهُ عليه"(3).

561 - وروى أبو بكر الصِّبْغي: عن أبي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه قالَ يَومَ أُحُد: "اشْتَد غَضَب اللهِ على قَوْمٍ هَشَمُوا البَيْضَةَ على رَأسِ نبيِّهِم، وهُو يَدْعُوُهم إلى الله"(4).--------------------------------------------
(1) كتب بمحاذاته: بلغ مقابلة.
(2) رواه البخاري في الأحكام (13/ 7150، 7151) ومسلم في الإيمان (1/ 125، 126) وفي الإمارة (3/ 1460) من طرق عن معقل بن يسار رضي الله عنه، لكن بلفظ: "ما من عبد يسترعيه الله رعية، فلم يحطها بنصحة، لم يجد رائحة الجنة" وفي رواية: "إلا حرّم الله عليه الجنة".
(3) حديث حسن، أخرجه البخاري في الأدب المفرد (658) والترمذي (3373) وابن ماجه (3827) وأحمد (2/ 44، 477) والطبراني في الدعاء (2/ 23) من طرق عن أبي المليح عن أبي صالح عن أبي رضي الله عنه مرفوعًا به.
وأبو صالح هو الخوزي، لينه بعضهم، وقال أبو زرعة: لا بأس به.
وقال ابن كثير: وهذا إسناد لا بأس به.
وحسنه الألباني في الصحيحة (2654).
(4) حديث صحيح، أخرجه بهذا اللفظ البزار (1793) وقال الهيثمي في المجمع (6/ 117) وإسناده حسن، وهو كما قال.
وأخرجه البخاري في المغازي (7/ 372) ومسلم في الجهاد والسير (3/ 1417) بنحوه من حديث عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة به، ولفظه عندهما: "اشتد غضبُ الله على قوم فعلوا بنبيه" -يشير إلى رباعيته- وقال"اشتد غضب الله على رجل يقتله رسولُ صلى الله عليه وسلم في سبيل الله".

562 - وروى سالم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ على امرأَةٍ أَلْحَقَتْ وَلَدًا بقَومٍ ليسَ منْهُم، يَشْرُكهُم في أَمْوَالهِمِ، ويَطَّلِعُ على عَوْرَاتهِمِ"(1).

563 - وروى جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلى مَن كَذَبَ عَليَّ مُتَعَمِّدًا"(2).

564 - وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَدْنوا الشَّمْسُ فَيَبْلُغُ النَّاسُ مِنَ الكَرْبِ والغَمِّ مَا لا يُطيقُون" وذكر الحديث، وقال فيه "فَيَأْتُونَ آدَمَ، فيقولَون: اشفَعْ لنا إلى ربِّك، فيقول: إنَّ ربِّي قد غَضبَ اليَومَ غَضَبًا لم يَغْضَبْ مِثْلَه قَبْله، ولا يَعْضَب بَعده مِثْلَه"(3).
اعلم أنه غير ممتنع وَصْفُه بالغضب.
وقد وَرَدَ بذلك الكتاب، قال تعالى {وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ} [الفتح: 6] وقال {وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ} [النساء: 93] وقال {مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ} [المائدة: 60] وذلك أننا لا نُثْبت غَضَبًا هو بفوار الطَّبْعِ، ولا ضِيقُ الصَّدْرِ،--------------------------------------------
(1) ضعيف، رواه الطبراني في الأوسط (4694) والبزار (1386) من طريق إبراهيم بن يزيد عن أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا به.
قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن أيوب بن موسى إلا إبراهيم بن يزيد .. وقال الهيثمي: وفيه إبراهيم بن يزيد، وهو ضعيف.
قلت: وهو الخوزي ضعيف جدًا.
والحديث ذكره الألباني رحمه الله في الضعيفة (2780).
(2) لم أجده الآن!
(3) حديث صحيح، رواه الإمام أحمد (2/ 435 - 436) والبخاري في التفسير (8/ 395 - 396) ومسلم في الإيمان (1/ 184 - 186).
وانظر شرحه في شرح الطحاوية (ص 241) وما بعدها بشرحنا.

بل نُطلق هذه الصِّفة كما أطْلَقْنَا وصْفَه بالإرادة، كذلك ها هنا(1).
فإنْ قيل: معنى الغَضب هو إرادته العُقُوبة لأهلها!(2).
قيل: هذا غلط لما بَيَّنَا، وهو أنَّ إرادته قد تَتَضمَّن ما يَقْتَضي الغَضب، وما يَقتضي الرِّضَا، فلا يصح حمله على ذلك.
فأمَّا قوله "اشتد غضبه" فلا يمتنع وصفه بذلك على وجه لا يفضي إلى التَّزايد، لأنَّ صفات الذَّات لا توُصف بالتَّزايد كما قال {وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ} [الرعد: 13] وقد وصف نفسه بالقوة الشديدة، وإنْ كانت القُوة من صِفَات الذات، وكذلك قوله {إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (12)} [البروج: 12] فوصفه بالشِّدة.
وقد تأولوا ذلك على أنَّ التَّزايد يرجع إلى الأفعال الصَّادرة عن الإرادة.
وهذا غلط، لما بينَّا أنَّها من صِفات ذَاته.
وكذلك يجوز وصفه بالسُّخْطِ، قال تعالى {سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} [المائدة: 80] وقد تأولوا السُّخْط على نحو تأويلهم الغضب.
* * *--------------------------------------------
(1) غضب الله تبارك وتعالى من صفات فعله، التي تتعلق بها مشيئته، وهي ثابتة كما قال المصنف بالكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة.
(2) نعم هذا تأويل فاسد!
وتفسير للصفة بلازمها، فإن إنزال العقوبة من لوازم غضبه، وليس هو غضبه.

"‌‌ حَدِيث آخَر يَتَعلَّقُ بالغَضِبِ"

565 - أناه أبو محمد الحسن بن محمد قال نا محمد بن عبدالرحمن النصيبي قال نا محمد بن عبد الله الماسرجسي بالموْصِل قال نا محمد بن المسيب قال نا عمار بن محمد قال نا سعيد بن منصور قال نا ابن المبارك عن سفيان الثوري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله عز وجل {فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ} [الزخرف: 55] قال: أَغّضَبُوه حتى عضَّ أنامله(1).
والذي يدل على أنَّ الغَضَبَ والرِّضَا غير الإرادة، أنَّ الغَضَب معنى يتعلق بالموجود وكذلك الرضا، فأمَّا الإرادة فأنَّها تتعلق بما لم يكن ليكون.
ولأنه لو كان الغضب بمعنى الإرادة، لكان الله يُبْغض أَفعاله! لأنَّ المعاصي خلقه من صفات الفعل، ولأنَّنا نُفَرِّقُ بين كوننا مُبغضين الشيء، وبين كوننا مريدين.
* * *--------------------------------------------
(1) لم أجده! والأثر فيه نكارة. أما الآية {فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ} [الزخرف: 55].
فتدل على أن الله تعالى يَغضَب ويُغضَب، فذكر عن فرعون وقومه أنهم أغضبوا الله تعالى فغضب عليهم، ومثلها قوله تعالى {ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ} [محمد: 28] وقوله {لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} [المائدة: 80]. ففرق سبحانه بين سخطه وإسخاط العباد إياه. وانظر نقض الدارمي (2/ 865 - 866).

‌‌إثباتُ صِفَة البُغضِ والرِّضَا لربِّنا جل شأنه "حَدِيث آخَر في البُغْضِ"

566 - أخرجه أبو القاسم بإسناده: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثَلَاثَة يُبْغِضُهُم اللهُ: عَائِل مُسْتَكْبر، وغَني بَخيل، وذَكَرَ الثَّالث"(1).
وروى أبو بكر الصبغي: عن أبي الدَّرداء أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ اللهَ يُبغضُ الفَاحِشَ البذيء"(2).
اعلم أنَّه غيرُ ممتنع وَصْفه بالبُغْضِ، كما جاز وصفه بالإرَادة والغَضَب على أصْلنا.
وقد تأَوَّلُوا البُغْض على الكراهة! ومعناه: كراهة الفَضْلِ عليه، والإحسان إليه والرحمة(3).--------------------------------------------
(1) سنده حسن، أخرجه الطبراني في الأوسط (4441) قال: حدثنا عبد الله بن زيدان بن يزيد البجلي نا محمد بن عمر الهياجي أنا يحيى بن عبد الرحمن الأَرحبي نا عبيدة بن الأسود عن القاسم بن الوليد عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة يبغضهم الله: ملك كذاب، وعائل مستكبر، وغني بخيل".
قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن القاسم بن الوليد إلا عبيده بن الأسود، تفرد به يحيى ابن عبد الرحمن اهـ.
وذكره الهيثمي في المجمع (5/ 248) وقال: فيه يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي، وبقية رجاله ثقات.
ويشهد له حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند مسلم (1/ 102 - 103) انظر الجزء الثاني (ص 356).
(2) لم أجده بهذا اللفظ.
وإنما أخرجه البخاري في الأدب المفرد (1311) من حديث عائشة رضى الله عنها بلفظ: "إن الله لا يحب الفاحشَ المتفحِّش".
والحديث أصله في الصحيحين، رواه البخاري في الأدب (10/ 452) ومسلم في البر والصلة (4/ 2002) بلفظ مقارب.
(3) يجب إثبات هذه الصفة دون تأويل ولا تعطيل، ولا تكييف أو تمثيل، بل هو بغضٌ حقيقي يليق بالله تعالى شأنه.

وهذا غَلَط لأنَّ الكراهة قد تحصل فيما لا يقتضي البغض، ولأنَّهم لا يُثبتون لله تعالى كراهة، فلا معنى لحمل الخبر على ما لا يقولون به.
فأمَّا وَصْفُه تعالى بالرِّضا، فقد وَرَدَ به الكتابُ، قال تعالى: {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} [التوبة: 100].
وقد تأوَّلُوا الرِّضَا على معنى إرادته التَّنعيم والتفضيل!! لمن علم أنَّه أَهل لذلك! وهذا غلط، لما بينَّا أن إرادَته قد تَتَضَمَّنُ ما يقتضي السُّخْط والغَضَب، فلا يجوز حَمل الرِّضَا عليها.
* * *

‌‌حَدِيث آخَر في الإعَراضِ

568 - أخرجه أبو القاسم بإسناده: عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والَّذي نَفْسِي بيَده إنَّ العَبْدَ لَيَدْعُوا (الله)(1) وهُوَ عَليه غَضْبَان فَيُعْرض عنه، ثُمَ يَدْعُوا فَيُعْرضُ عنه، ثمَّ يَدْعُوا فَيُعْرضُ، فيقول لملَائكتِهِ: أَبَى عَبْدي أنْ يَدْعُو غيري، فقد اسْتَحْيَتُ منِه يَدْعوني فَاُعْرضُ عنه، أُشْهِدُكُم أَنِّي قَدْ اسْتَجَبْتُ له"(2).

569 - وروى أبو بكر الصِّبغي: عن ابن(3) وائل بن حجر: اخْتَصمَ رَجُل من حَضْرموت ورجل من كِنْدَة إلى رسول الله، فذكر الحديث، وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمَا إنَّه إنْ حَلَف على مَالٍ لَيأْكُلَه ظُلْمًا، لقي اللهَ وهو عنه معرض"(4).

570 - وروى عطاء عن أبي أيوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هجْرَةُ المؤْمِنِ ثلاث، فإنْ تَكَلَّما وإلا أَعْرَضَ اللهُ عَنْهما حتَّى يَتَكَلَّما"(5).--------------------------------------------
(1) زيادة يقتضيها السياق.
(2) ضعيف جدًا، أخرجه الطبراني في الدعاء (21) عن الفضل بن عيسى الرقاشي عن محمد بن المذكور عن جابر به.
وسنده ضعيف، فيه الفضل بن عيسى الرقاشى، ضعفه أحمد وابن معين، وقال أبو زرعة وأبو حاتم: منكر الحديث.
(3) في الأصل: عن أبي وائل! وهو خطأ والصواب أنه: ابن وائل وهو علقمة كما في صحيح مسلم.
(4) أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان (1/ 123 - 124) من حديث علقمة بن وائل عن أبيه.
وأخرجه البخاري في الإيمان (11/ 558) من حديث ابن مسعود رضي الله عنه بنحوه، لكن فيه: "لقى الله يوم القيامة وهو عليه غضبان".
(5) ذكره الديلمي في "الفردوس" (7003).
والحديث في الصحيحين عنه بلفظ: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان فيعرض هذا، ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام". =