📘 ইবত্বালুত তাওয়ীলাত - ত্বা গিরাাস (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

"والأَنامل" بقوله "فَوَجدتُّ بَرْدَ أَنامله".
و"الأصَابع" بقوله "قَلْبُ العَبد بين إصُبعين" وقوله "يَضَعُ السَّماواتِ على إصُبعِ"(1).
و "الخنصر" بقوله "لما تجلَّى للجَبَلِ أَظْهرَ طرف الخُنْصر".
و "الصَّدر" بقوله "خَلَقَ الملائكة من نْور الذراعين والصَّدر"(2).
و "الاستلقاء" بقوله "لما خلق الخلق استلقى"(3).
و "الرجل والقدم" بقوله "يَضَعُ قدمه في النار" وروي "يَضَعُ رجله" وقوله "لما قضَى خلقه استلقى ووضع إحدى رجليه على الأخُرى" وقوله لداود: "خُذْ بقدمي" وقوله "الكرسي مَوضع القَدَمين"(4).
و "الساق" بقوله {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} [القلم: 42] وقول النبي صلى الله عليه وسلم "يكشف عن سَاقه"(5).
و "الِحقْو" بقوله "تأخُذُ الرحم بحقو الرحمن"(6).
و "النُّزُول" بقوله "يَنْزلُ ربُّنا إلى السَّماء الدنيا"(7).
و "المشي" بقوله "إذا فَزَعَ من أهلِ الجنَّة والنَّار أقبل يمشي في ظَللٍ من الغمام"(8).--------------------------------------------
(1) تقدم.
(2) تقدم في أول الكتاب وهو مرسل ضعيف.
(3) تقدم سابقا وسيكرر ذكره المصنف.
(4) تقدم سابقا.
(5) تقدم الحديث.
(6) تقدم الحديث سابقا.
(7) تقدم سابقا.
(8) تقدم سابقا وهو أثر مقطوع.

و "الحجاب" بقوله "حجابه النُّور"(1).
و "النَّظر" بقوله تعالى {عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ} [الأعراف: 129] وغير ذلك من الأخبار في إثبات النَّظر.
و "الوطي" بقوله "آخر وطئةٍ وطئها بوجّ"(2).
و "القراءة" بقوله "قَرأ طَه ويس"(3).
وبما روى في حديث أم الطُّفيل وابن عباس من الصفات التي رآه عليها في ليلة الإسراء.
و "الاستواء على العرش" بقوله تعالى {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}(4) [يونس: 3].
و "التَّجلِّي" بقوله "يَتَجَلَّى لَهُم ضَاحِكًا".
و "الفرح والإستبشار" بقوله "الله أَفرحُ بتوبةِ العَبد" وقوله "لاسْتَبْشَارُ اللهِ بتَوبةِ أَحَدِكم أَفْضَل منْ استبشاركم"(5).
و "الاسْتْحيَاء" بقوله "إنَّ رَبَّكم حَييّ كريم"(6).
و "الصَّبر" بقوله "لا أَحَدَ أَصْبرُ على أذىً يسمعه من الله"(7).--------------------------------------------
(1) تقدم سابقا.
(2) تقدم سابقا وهو حديث ضعيف.
(3) تقدم سابقا وهو حديث ضعيف جدًا.
(4) انظر (ص 115) وما بعدها.
(5) تقدمت سابقا.
(6) تقدم الحديث.
(7) رواه البخاري في الأدب (10/ 551) وفي التوحيد (13/ 360). ومسلم في صفات المنافقين (4/ 2160) في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه.

و "الغَضَب والبُغْض" بقوله "اشتدَّ غَضَبُ اللهِ على قَومٍ هَشَموا البَيْضَةَ على رأس نبيهم"(1).
و "الإعراض" بقوله "لَقيَ اللهَ وهُو عَنه مُعْرِض"(2).
و "المبالاة" بقوله "مَنْ تَشَعَّبتْ عليه الهُمُوم، لم يُبَال اللهِ في أيِّ أَودية الدنيا(3) هلك"(4).
و "المباهاة" بقوله "يُبَاهي بأهل عرفات".
و "المنَاجَاة" بقوله "إنَّ أحَدَكم إذا قَام يُصلي يُناجي ربَّه"(5).
* * *--------------------------------------------
(1) حديث حسن، رواه البزار (1793 - زوائد) عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا به، وتمامه "وهو يدعوهم إلى الله". ذكره الهيثمي في المجمع (6/ 117) وقال: رواه البزار وإسناده حسن. وهو كما قال، من أجل محمد بن عمرو.
والحديث أصله في البخاري في الجهاد (6/ 97، 93) من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه.
(2) تقدم في هذا الجزء.
(3) سقطت كلمة "الدنيا" من الأصل.
(4) تقدم قريبا.
(5) تقدم (ص 395).

‌‌فصل
فلما انتهيتُ إلى هذا الموضع من كتابنا، رأيتُ أنْ أذكر من الأسماء والصِّفات التي ذكرها الله تعالى في كتابه، ووصفه بها نبيه.

293 - وقد ذَكَرَها أبو بكر أحمد بن محمد الخَلَّال في كتاب "السُّنَّة" بإسناده: عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لله تَسْعَة وتُسْعُونَ اسْمًا، مائة اسم إلا وَاحَدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الجَنَّة"(1).
قال داود بن عمر(2): سألنا سفيان بن عيينه أنْ يُملي علينا التِّسعة وتسعين، التي لله عز وجل في القُرآن، فَوَعَدنا أنْ يُخرجها لنا، فلما أبْطَأ علينا أتينا أبا زيد فأملى علينا هذه الأسماء، فأتينا سفيان فَعَرضْناها عليه، فنظر فيها أربع مرات، قال: نعم، هي هذه، فقلنا له: اقرأها علينا، فقرأها سفيان: في "فاتحة الكتاب" خمسة أسماء: يا الله، يا ربِّ، يا رَحمَن، يا رَحيم، يا مَلك.
وفي "البقرة" ستة وعشرون اسمًا: يا مُحِيط، يا قَدِير، يا عَلِيم، يا حَكيم، يا تَوَّاب، يا بَصِير، يا وَاسع، يا بَديع، يا سَمِيع، يا كَافي، يا رؤُف، يا شَاكر، يا إله، يا وَاحِد، يا غَفُور، يا حَليم، يا قَابض، يا بَاسِط، يا لا إله إلا هو!! يا حَيّ، يا قَيُّوم، يا علي، يا عَظيم، يا وَلي، يا غَنِي، يا حَمِيد.
وفي "آل عمران" أربعة أسْماء: يا قَائم، يا واهب، يا سَريع، يا خَبِير.--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في الشروط (5/ 354) وفي الدعوات (11/ 214) وفي التوحيد (13/ 377) ومسلم في الذكر والدعاء (4/ 2062) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(2) ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح (11/ 217) وقال: روينا في فوائد تمام من طريق أبي الطاهر ابن السرح عن حبان بن نافع عن سفيان بن عيينة به، لكن ذكره دون حرف النداء في أولها "يا" وفيه اختلاف أيضًا.
وهو في الفوائد المطبوع برقم (609) بتحقيق الأخ الشيخ حمدي السلفي كما ساقه المؤلف.

وفي "النِّساء" ستة أَسْماء: يا رَقيب، يا حَسِيب، يا شَهِيد، يا عَفُو، يا مُقِيت، يا وَكيل.
وفي "الأَنْعَام" خمسة أسَّماء: يا فاطر، يا ظاهر، يا قَادر، يا لَطِيف، يا خبير.
وفي "الأعراف" اسمان: يا مُحْي، يا مُمِيت.
وفي "الأنفال" اسمان: يا نِعْم المَوْلىَ، ويا نِعْم النَّصِير.
وفي "هود" سَبْعة أسماء: يا حَفيظ، يا قَرِيب، يا مَجِيد، يا قَويّ، يا مجيب، يا وَدُود، يا فعَّال.
وفي "الرَّعْد" اسْمان: يا كبير، يا متعال.
وفي "إبراهيم" يا منَّان.
وفي "الحجر" يا خلاق.
وفي "الحَج" اسم: يا بَاعِث.
وفي "مَرْيم" اسمان: يا صَادِق، يا وَارِث.
وفي "المؤمنين": يا كريم.
وفي "النُّور" ثلاثة أسماء: يا حَق، يا مُبِين، يا نُور.
وفي "الفُرْقان" يا هادي.
وفي "سَبَأ" يا فتاح.
وفي "المُؤْمِن" أربعة أسماء: يا غَافِر، يا قَابِل، يا شَدِيد، يا ذا الطَّول.
وفي "الذَارِيَات" ثلاثة أسماء: يا رَزَّاق، يا ذا القوة، يا مَتين.
وفي "الطُّوُر" يا بَار.
وفي "اقْتَربَت": يا مقتدر.
وفي "الرحمن" ثلاثة أسماء: يا باقي، يا ذَا الجَلَال، يا ذَا الإكْرَام.

وفي "الحديد" أربعة أسماء: يا أول، يا آخر، يا ظَاهِر، يا بَاطِن.
وفي "الحَشْر" يا مُتكَبِّر، يا خَالِق، يا بَارئ، يا مُصَوِّر.
وفي "البُروُج" يا مُبْدِئ، يا مُعِيد.
وفي "قل هُوَ اللهُ أَحَد": يا صمد(1).
ثُمَّ ذكَرَ أبو بكر الخلَّال: ما جَمَعه عبد الله بن أحمد في الأسماء. فنظرتُ فيه فكان فيه زيادة لم تكن فيما رواه سفيان، وهو: يا أول، يا آخر(2)، يا مجيب، يا قاهر، يا فاصل، يا فالق، يا رفيع، يا ماجد، يا جواد، يا مدبر، يا أحكم الحاكمين.

295 - وقد ذكر أبو بكر النَّقَّاش في كتاب "تفسير الأَسْمَاء والصِّفَات": عن جعفر بن محمد رضوان الله عليه: إنَّ للهِ ثَلثُمائة وسِتِّينَ اسمًا.
وروي عن غيره: مائة وأربع عشرة اسمًا.
فإنْ صَحَّ ذلك عنهم، فإنَّما وَجَدوا في القرآن أسماءً متكررة فعدُّوها على تكريرها، والمعول في ذلك على ما ورد به الخبر الصحيح عن النبي عليه السلام(3).--------------------------------------------
(1) وفي بعض ما تقدم من الأسماء نظر! لأنه إنما ورد في الكتاب الكريم صفة وليس إسمًا فتنبه! وقد وفقنا الله الكريم بفضله لكتابة بحث موسع في الأسماء الحسنى باسم "النهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى" وطبع بمكتبة الإمام الذهبي - الكويت.
وقد ذكرنا فيه ما ثبت من الأسماء الحسنى في الكتاب والسنة الصحيحة، فراجعه إن شئت.
(2) كذا! مع أن الأول والآخر، ذكرا في الرواية عن سفيان.
(3) ليس المراد من قوله رضي الله عنه: "لله تسعة وتسعون اسمًا" حصر الأسماء الحسنى في هذا العدد، لكن المراد أن من أحصى لله تعالى هذا العدد، دخل به الجنة. وعلى هذا عامة أهل العلم، بل نقل النووي رحمه الله اتفاق العلماء عليه. والذي يدل على صحة ذلك، حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن صلى الله عليه وسلم: " … أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك … " رواه أحمد (1/ 391، 452) وغيره. =

فأمَّا وَصْفه تعالى "يا الله" فهو اسم من أسمائه، وهو اسم عَلَم لم يجب لأَمرِ اقتضاه الفعل، كالخَالِقِ والرَّازِق(1)، ولا هو مُشْتَق من صِفَةٍ كالعالم والقادر، وهو اسم موضع غير مُشتّقٍ ولا مُشْتَرَك، لم يَتَسَمَّ به أَحَد، وهو كأسماء الأَعْلَام في الآدميين كزيد وعمر(2).
وهو أشْرفُ الأسماء وأعظمها، لأنَّ سائر الأسماء(3) تابعة له، قال تعالى {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} [الأعراف: 180] وقال النبي صلى الله عليه وسلم "لله تسعة وتسعون اسمًا" وقوله تعالى {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} [مريم: 65] قيل في التفسير: لم يَتَسمَّ به أحد(4).
وافتتح بهذا الاسم الأذَان والإقامة والصَّلَوات والاسْتعاذة والتَّكبيرات والشهادات، وكلُّ الطَّاعَات.
ولأنَّ الإشارة إليه في الإقرار بالتوحيد، لقوله {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} [الزخرف: 87] {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ--------------------------------------------
= وقوله رضي الله عنه: " … لا أحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك" رواه مسلم (486). وغير ذلك من الأدلة، انظر مقدمة كتابنا "النهج الأسمى" (1/ 49 - 52).
(1) أي هو من أسماء الذات، لا من أسماء الأفعال.
(2) الصحيح أن اسم "الله" تعالى مشتق من "الإله" وهو المعبود، وهو ما اختاره الإمام ابن القيم وغيره من اللغوين.
وهو اسم الله الأعظم على الصحيح، ولم ينتحلة أحد، ولم يطلق على غير الله سبحانه وتعالى.
انظر كتابنا السابق (1/ 63 - 72) سيأتي تقرير المصنف لذلك.
(3) "قوله: الأشياء رسمه في الأصل محتمل لما هنا، ولأن يكون الأسماء وهو أولى" علقه الناسخ، والصواب هو الأسماء لا غير.
(4) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: (هل تعلم له سميا) هل تعلم للرب مثلًا أو شبيهًا.
وقال عكرمة عنه: ليس أحد يسمى الرحمن غيره تبارك وتعالى، كما في تفسير ابن كثير (التهذيب 3/ 110).

الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} [العنكبوت: 63] وقوله {قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ(1) أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ} [يونس: 31] {قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (86) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ} [المؤمنون: 86 - 87] {قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (88) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ} [المؤمنون: 88 - 89](2).

297 - وحكى أبو بكر النَّقَّاش: عن وكيع بن الجراح: رأَيتُ رجلًا في المنام له جَنَاحان، فقلت من أنت؟ قال: مَلَك، قلت: ما اسم الله الأعظم؟ قال: الله، قلت: وما بَيَان ذلك؟ قال: قوله لموسى {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ} [طه: 14] ولو كان له اسم أعظم منه، قاله تبارك وتعالى.

298 - ورأيتُ في جُزء عَتيقٍ حديثًا مُسْنَدًا: عن الحسن عن جابر بن زيد قال: اسمُ اللهِ عز وجل الأعظم، هو "الله" ألَمْ تَرَ أنَّ الله عز وجل يقول: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ} [الحشر: 22 - 24].

299 - وقد قال أحمد في رواية عبد الله فيما خَرَّجَه في "الرَّدُّ على الجهمية": الله هو الله، ليس باسم إنَّما الأسماء كلّ شيءٍ سوى الله، لأنَّ الله--------------------------------------------
(1) سقط من الأصل: من.
(2) في الأصل (سيقولون الله) في الآيتين وهي قراءة أبي عمرو، وقرأهما الباقون "لله" انظر الكشف عن وجود القراءات لمكي بن أبي طالب (2/ 130).

يقول {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} [الأعراف: 180](1).
وظاهر هذا أنَّ أحمد منع أنْ تكون هذه الصفة اسمًا، وليس هذا على ظاهره، ومعناه ليس باسمٍ يرجع إلى الصفات، كالعَالم والقادر والحي، وإنما هو اسم يرجع إلى مُجَرَّد الذَّات، لا إلى معنى، فهو كقولنا: موجود وذات ونفس وقديم، لأنَّه قد روي عنه في موضع آخر أنه اسم(2).

300 - فقال في رواية الميمون: من قال أسماء اللهِ مُحْدَثَة فهو كافر، ثم قال: اللُه من أسمائه، فمن قال: إنَّها مُحْدَثه، فقد زَعَمَ أنَّ الله مخلوق.
فقد صرَّح بأنَّه اسم.
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "رَبُّ" فقيل معناه: سَيِّد، وقيل معناه: أنَّه المَالِكُ، ولذلك يُقال: ربُّ العَبْدِ وربُّ الربع، بمعنى أنَّه مالك لهما(3).
وهو تعالى لم يَزَلْ رَبًّا مالكًا، وإنَّما لم نقل في غير الله سبحانه بأنَّه رَبّ على الإطلاق، لأنَّ عُرْفَ الشَّرعِ واللغَةِ غَلَبَ في الاستعمال أنَّه المالك لجميع الأعيان والأَجناس، دون مالك بَعضها، فلا يُقال: زيد ربّ، حتى يُقَيَّد فيقول: رب العَبْدِ والثَّوب(4).
وأما وصفه تعالى "بالرَّحْمن الرحيم" فقيل: هي النِّعْمة والإحسان، وقيل هي: إرادةُ الإنْعام بالنفع! ألا تَرَى أنْك تَقول: رحمت زيدًا، إذا أردت نفعه--------------------------------------------
(1) الرد على الجهمية (316) ط - غراس. وتمام كلامه: ولا يجوز أن يكون اسم لإسم. وهذا من الإمام أحمد رحمه الله إنكار على الجهمية الذين يقولون: أسماء الله مخلوقة، ويقولون: الاسم غير المسمى، وأسماء الله غيره، وما كان غيره فهو مخلوق! وانظر كتابنا النهج (1/ 24 - 32).
(2) وهذا بناء على اختيار المصنف أن "الله" اسم غير مشتق بل اسم علم!
(3) ويأتي بمعنى المصلح للشيء. انظر كتابنا النهج (1/ 406).
(4) انظر المصدر السابق.

والدفع عنه، وإنْ لم تتمكن من ذلك، وقد يفعل الإنعام كارهًا ولا يُسَمَّى رحيمًا، فعلم أنَّ ذلك إرادة الإنعام، وحمله على النعمة والإحسان أولى، لأنه هو أظهر فى اللغة.
ومن قولهم في المطر: رحمة، وكذلك كل نعمة(1).
وأما وصفه تعالى بأنَّه مَلِك ومالك وسُلْطان، معناه: أنَه ذو مُلْكٍ وسلطان وقُدرة يُقَدِّر بها على الأشياء، وعلى هذا وصفه نفسه سبحانه بأنه مَلِك ومَالكُ يومِ الدِّين، وإنْ كان ذلك اليوم مَعْدومًا في الأزل، وإنَّما المراد به قادر عليه وعلى إقامته(2).
ويجب على هذا الأصل أنَّه لا يملك المالك منّا، ويوصف بأنَّه يملك الشيء إلا في حال حُدُوثه، لأنَّها حال قدرته عليه، ويجب على هذا أنْ يقال: إنَّ القديم قادر على العَالَم والأجسام الباقية، وإنْ اسْتَحَال حُدُوثها، على معنى أنَّه قَادِر على تَحريكها وتسكينها، وجمعها وتفريقها، وتغيير هيئاتها وصفاتها، لا على معنى صحة إحداثه لها في حال بقائها.
ويجب على هذا أنْ يكون معنى قولنا: إنَّ الإنسان يملك الدار والعبد والأَمَة مجازًا، ومعناه أنَّه يملك التَّصرف في ذلك، والاستمتاع والإنتفاع--------------------------------------------
(1) هذا التأويل غريب وعجيب من المصنف! وعلى خلاف عادته!
لأنه قول المعطلة من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة وأشباههم، ممن انحرف في صفات الله تعالى وحرّف معانيها! والحق: أن "الرحمة" من صفات الله الثابتة بالكتاب والسنة، وإجماع الأمة وهي صفة كمال لائقة بذاته كسائر صفاته العليا.
انظر تفصيل الرد على ذلك في كتابنا النهج (1/ 80) وما بعدها.
(2) أما اسمه "الملك" و"المالك" فقد ثبتا في الكتاب والسنة النبوية. والملك بالضم هو السلطان والقدرة على التصرف به، أما "السلطان" فليس من الأسماء الثابتة، إنما هو معنى الملك كما ذكرنا. انظر كتابنا (1/ 95).

به، دون ذات الجسم الذي لا يقدر عليه(1).
وإنَّما مَنَعَ من وَصْفِ البهائم بأنها مالكة، وانْ كانت قادرة على التصرف، لأجل السَّمع، وإلا فاللغة لا تمنع من ذلك، لأنَّ معناه في اللغة: القَادر على الشيء، ولا يمتنع أن يُقصرَ على قادرٍ دون قادر، كما قَصَرُوا: أبْلَق وأَدْهَم على بعض من له الصفة المُستفادة بهذا القول دون بعض.
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "مُحِيط ومُحْصي" بمعنى أنَّه عالم، فيقال: لم يَزَلْ مُحيطًا مُحْصِيًا، ومنه قوله تعالى {وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا} [الجن: 28] وقوله تعالى {وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ} [الأنفال: 47] وقوله {وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا (29)} [النبأ: 29] وقوله {لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا (94)} [مريم: 94] وقد تكون الإحاطة بمعنى الإحتواء على الشيء مِنْ جِهَاتِهِ، وذلك ممتنع في صفاته(2).
وأما وصفه تعالى بأنه "قَدير" فمعناه المبالغة في القدرة، وكذلك قولنا "مُقْتَدِر" وأصل هذا أنَّه: قادر، ومعناه: أنَّه قادر على الفِعل، ومُتَمكِّن من--------------------------------------------
(1) الملك الحقيقي لله وحده، لا يشركه فيه أحد، وكل من ملك شيئًا فإنما هو بتمليك الله تعالى له، قال صلى الله عليه وسلم: "لا مالك إلا الله" وفي رواية: "لا ملك إلا الله" رواه مسلم (2143) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
والمالك هو من يأمر وينهى، ويثيب ويعاقب، ويتصرف بمماليكه.
وإنما أضاف الملك ليوم الدين، لأن في ذلك اليوم يظهر للخلق تمام ملكه وعدله، وتنقطع أملاك الخلائق فيه، ويخضعون فيه لربهم ويذعنون.
(2) أما أسمه تعالى "المحيط" فثابت في القرآن الكريم، كما ساق المصنف بعض الآيات التي ورد فيها الاسم.
ومعناه: المحيط بكل شيء من خلقه، علمًا وقدرة ورحمة وقهرًا، وأما "المحصي" فلم يثبت في القرآن ولا السنة الصحيحة بصيغه الإسم، وإنما ورد فعلًا، ومعلوم أن القاعدة عند أهل السنة: ألا يشتق لله تعالى الأسماء من الصفات.

إيقاعِهِ، وأَنَّه لم يزلْ قادرًا بقدرةٍ قديمة، صفة قائمة به، يَقْدرُ بها على المَقْدُورَات، ويخترع المخترعات، وهي شَاملة كل مقدور(1).
وكذلك وصفه بأنه: قَاهِر ومُقْتَدر وجَبَّار ومُتَجبَّر وعَزِيز وكَريم، لأنَّ العَزيز مَأْخُوذ من العلوِ، ومنه قولهم: خَيَل عَزيز، وفَرَس عزيز، إذا كان عاليًا ممتنعًا(2).
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "عليم وعالم" فمعناه أنَّه ذو علم، فكل عالم فهو ذُو عِلمٍ، وكل ذي علمٍ فهو عَالِم، وقد يُوصف تعالى بأنَّه عَارِف ومتبين! وخبير(3).
وقد وصف نفسه بذلك في كثير من الآيات، لأنَّ ذلك يعود إلى معنى واحد، وهو عالم، وقد يوصف بأنَّه دَرَى وداري، لأنَّه بمعنى عالم، وقد قال الشاعر:
اللَّهُمَّ لا أَدْري وأَنْتَ الدَّارِي
وأمَّا وَصفُه تعالى بأنَّه "حكيم" فقد قيل فيه المراد به: عَالِم، ومن قوله تعالى {إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ} [الحجر: 25] وقولهم: فلان قد أحكم الفِقْه والصَّنعة، إذا عَلِم ذلك، وقيل معناه: محكم الفعل، وإحكَامِه له هو: إيقاعه له بحسب قصده وإرادته من غير تفاوت، ومنه قولهم: أحكَمَ مُراده وما قَصَدَ له، وأحكم فلان بِنَاءه، إذا فعله مُحْكَمًا مُتْقَنًا، وهذا أَشبه بظاهر اللغة(4).--------------------------------------------
(1) وقد ورد اسم القدير في القرآن خمسًا وأربعين مرة، وأما "القادر" فقد ورد اثنتي عشرة مرة.
ومعنى هذه الأسماء يرجع إلى كمال القدرة، التي لا يعجزها شيء في الأرض ولا في السماء.
(2) راجع معاني هذه الأسماء في كتابنا مفصلًا إلا "المتجبر" فلم يثبت!
(3) العليم والعالم سبحانه وتعالى الذي أحاط علمه بالظواهر والبواطن، والعالم العلوي والسفلي والماضي والحاضر والمستقبل، لا يخفى عليه شيء. انظر النهج (1/ 213 - 223).
أما العارف والمتبين، ففي ثبوتهما نظر!
(4) "الحكيم" سبحانه الذي يضع الأشياء في مواضعها بحكمته، ويكون في القول والفعل.
ولا تكون الحكمة إلا عن علم وخبرة. انظر النهج (1/ 214 - 258).

وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "تَوَّاب" فهو مأخوذ من كَثْرةِ التَّوبة، التي هي الصَّفح عن الذُّنُوب والرحمة، ومن قوله تعالى {ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [التوبة: 118](1).
وأمَّا وَصْفه تعالى بأنه "بَصِير" معناه: أنَّه رائي مُدْرِك للمدْرَكات، وسائر الموجودات، بإدراكٍ يزيد على الصِّفة التي هي "العلم" وأنَّ له بَصرًا لو كانت المدركات موجودة، لكان مُدْرِكًا مُبْصِرًا لها به(2).
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "وَاسِع" فمعناه موسع على خلقه في العطاء والإحسان، وسعة الرحمة(3).
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "بَدِيع" فالمراد به: الخَلْق، ومعناه: ابْتَدَعَ الخَلْقَ، كما قالوا: سميع، ومعناه مُسْمِع، ومنه قوله تعالى {بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الأنعام: 101] معناه: خالقها ومبتديها، والإبْداع معناه: إخراج الشيء من العَدَم إلى الوُجُود بلا مثال(4).
وأمَّا وَصْفُه تعالى بأنَّه "سميع" فقيل معناه: العِلْمُ بالمُدْرَكِ، وطريق إلى العلم بالمدرك.
وكذلك "البَصِير" لا يَغيب عنه شيء(5).--------------------------------------------
(1) انظر النهج (2/ 181).
(2) "البصير" سبحانه الذي يبصر كل شيء وإن دق وصغر.
والبصير أيضًا: ذو البصيرة والخبرة. انظر النهج (1/ 235).
(3) ومن معاني "الواسع": والواسع الصفات، بحيث لا يحصي أحد الثناء عليه، بل هو كما أثنى على نفسه. وهو أيضًا: واسع الملك والسلطان. انظر النهج (1/ 401).
(4) انظر النهج (2/ 279).
(5) تفسير السمع بالعلم، تأويل غير مقبول عند أهل السنة، بل هو قول المعتزلة! ولعل ذلك سبب تصدير المؤلف له بقوله: فقيل، والصواب أن "السميع" من السمع، فهو سبحانه =

وأمَّا وَصفُه تعالى بأنَّه "كافي" فمعناه: يكفي عباده، بمعنى يُغِيثُهم إذَا اسْتَغَاثُوا به(1).
وكذلك "النصَّير" ينصر عباده، ومنه قوله تعالى {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ} [البقرة: 137](2).
وأمَّا وَصْفُه تعالى بأنَّه "رؤوف" فهو راجع إلى معنى رحيم، وهو مأخوذ من الرَّأفة والرحمة.
قال جرير:
نَرىَ للمُسْلِمينَ عَليكَ حَقًّا … كَفِعل الوَالِدِ الرَّؤوف الرحيم(3)
وفي معناه: الحَنَان، معناه الرحمة(4) قال تعالى {وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا} [مريم: 13] أيْ: رحمة(5).
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "شَاكر وشَكُوْر"، فقيل معناه: يُجازي عباده على شكرهم له، فيسمى جزاءه للشِّكر شكرًا، لأنَّ جَزاء الشيء قد يسمى بإسمه، كما قال {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} [الشورى: 40].
وقيل: لما جَازَى على القليل من الطَّاعة، بكثير من الثَّواب، سُمِّيَ شَكُورًا، ومنه قولهم: دَابَّة شكُور، إذَا كانت تُظْهر مِنَ السَّمَنِ فوق ما تُعطى من العَلَف(6).--------------------------------------------
= الذي يسمع السر والنجوى من أقوال عباده، وأصواتهم وحركاتهم، ويأتي السميع بمعنى: المجيب لعباده إذا توجهوا له بالدعاء. انظر النهج (1/ 225 - 233).
(1) "الكافي" سبحانه الذي يكفي عبادة رزقًا وقوتًا وحفظًا ونصرًا. انظر النهج (2/ 361 - 364).
(2) انظر النهج (2/ 232).
(3) الرأفة أشد الرحمة. وانظر بعض الفروق بينها وبين الرحمة، النهج (2/ 215).
(4) لعله: ذو الرحمة، علقه الناسخ.
(5) اسم "الحنان" من الحنان والرحمة. انظر النهج (3/ 75) وما بعدها.
(6) الشكور سبحانه هو الذي يشكر القليل من العمل، ويغفر الكثير من الزلل، ويضاعف لعباده العمل. =

وأمَّا وَصْف بأنَّه "وَاحِد" فمعناه: الذي لا شريكَ له، القهار ويقهر كل جَبَّارٍ، والأَحَد والواحد بمعنى واحد، وقيل: معناه شيء، وكل شيءٍ واحد، وكل واحدٍ شيء، فإذا قيل للجملة إنَّها واحدة، فإنه يُقَّدر فيها حكم الواحد الذي لا ينقسم(1).
وقيل: المراد به نفي النَّظير، كقولهم فلان واحد زمانه.
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "غَفُور" فمعناه: أنَّه لم يَفعل بالعُصَاةِ من عباده ما يَسْتَحقُون باجْرَامِهِم. وكذلك وَصْفُه بأنَّه "غَافِر وغَفَّار ومُحْيِط ومُكَفِّر للعِقَاب وحَلَيم" معناه ما ذكرنا.
وقيل أصل الغَفْر: السِّتر، ولهذا سُمِّيَ جُنَّةُ الرأسِ مِغْفَرًا، لأنَّها تَغفر الرأسَ، أي تَستره(2).
ولا يجوز وصفه بالكفِّ عن العِقاب، لأنَّ ذلك إنَّما يُستعمل فيمن يكفُّ نَفْسه عما تدعوه إليه وتشتهيه، وذلك مُحَال في صفته، ولكن يُوصفُ بالتَّرك(3).
وقيل: معنى "غفور" أنَّه يَستر الذُّنوب على عبَاده ولا يكشفها.
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "حَلِيم" أنَّه لم يَفعل المستحق من العِقاب، أوْ مَا يليق ذلك عنده من الأفعال التي قد أَجْرَى العَادَة بأنْ يفعل عندها الالآم. ولا خلاف أنه حليم عن الكُفار والعُصاه في الدنيا، وإنْ لم يَفْعل فيهم ما--------------------------------------------
= انظر النهج (1/ 289 - 294).
(1) قال الزجاج: الواحد: وضع الكلمة في اللغة إنما هو للشيء الذي ليس باثنين ولا أكثر منهما.
وقال: الأحد، قال أهل العربية: أصله وحد. انظر النهج (2/ 83 - 84).
(2) وغفر الله له ذنوبه: أي سترها كما سيأتي، وقد سمى الله تعالى نفسه بالغفور في إحدى وتسعين آية. انظر النهج (1/ 175) وما بعدها.
(3) هذا اللازم فيه نظر! وقد ورد في الحديث: "إني حرمت الظلم على نفسي" والتحريم هو المنع.

يُضَاد عِقابه لهم، وانتقامه منهم، وليس يمتنع وصفه بأنَّه حليم عمن يُعاقبه في الآخرة، على معنى أنَّه أخَّرَ ما كان له تقديمه من العقاب، كما يقال ذلك فيه لو تركه جملة(1).
وقد قيل: لا يجوز وصفه بأنَّه "صَبُور" كما جاز وصفه بأنَّه حليم، لأنَّ صَبور هو الذي يَصبر لما يَلْحَقه ويناله من المكارهِ والمَضَار المؤلمة، فيصبر لها ولا يجزع عند نزولها، وقد جاء في الحديث ما يدل على جواز وصفه بذلك فقال: "لا أَحَدَ أَصْبَرُ على أذىً يَسمعه من الله"(2).
وأمَّا وصفه بأنه "قابض" قيل معناه: المُضَيِّق على من يشاء أنْ يُضيق عليه في رِزْقٍ وغيره، والمانع له، ومنه قوله تعالى {وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ} [البقرة: 245](3) ويحتمل أنْ يكون معناه: قابضُ الأَرْواح، ومنه قوله تعالى {ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا (46)} [الفرقان: 46].
وأما وصفه بأنَّه "بَاسِط"معناه: الموسع عطاياه، والبسط هو التوسيع(4)، ومنه قوله تعالى {اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ} [الرعد: 26](5).--------------------------------------------
(1) الحليم سبحانه الذي يحلم عن عقوبة العاصين، ويمهلهم كي يتوبوا، وينعم عليهم مع كثرة ذنوبهم. انظر النهج (1/ 273 - 276).
(2) لم يثبت الحديث الوارد باسمه "الصبور". لكن وصف الله تعالى بالصبر ثابت بالحديث الذي ذكره المصنف، وهو في البخاري وغيره.
(3) ورد اسمه "القابض الباسط" في الحديث الصحيح: "إن الله هو الخالق القابض الباسط، الرازق المسعر … " رواه أحمد (3/ 156، 286) وأبو داود (3451) والترمذي (1314) وابن ماجه (2200) وغيرهم من حديث أنس رضي الله عنه.
انظر النهج (3/ 121) وما بعدها.
(4) في الأصل: التوسع، علقه الناسخ.
(5) انظر ما سبق.

وأما وصفه تعالى بأنه "لَا إلهَ إلَّا هو" فمعناه: نفي الإلهية لغيره، وقد قيل في الإله: أنَّه الغالبُ الذي ليس بمغلوبٍ، والقَاهر الذي ليس بمقهور، النافذ الإرادة في جميع مُرَاداتِهِ، حتى لا يُريد شيئًا إلا كان، ولا يكون إلا بإرادته الذي لا ضِدّ لَه يغالبه، وهو الذي عَنَاه بقوله تعالى {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} [الأنبياء: 22] أي مُتَغَالِبَين ومختلفين(1).
وقيل: إنَّه مأخوذ من التَّوحيد والتَّفرد في الأَزَل بصفاته التي بَانَ بها، وكونه في القِدَم بصفاته لا مُشَارَكَ له فيها، مِنْ قولهم: فلان قد تألَّه، إذا كان مُنفردًا بالعبادة، ومنقطعًا بها عن الخلق(2).
وقيل: هو مأخُوذ من الإحتجاب، ومنه قول الشَّاعِر:
لاهَتْ فما عُرِفَتْ يَومًا بخارجة … يَا لَيْتَها خَرَجَتْ حتَّى رأَيْنَاهَا
وقيل: معنى "إله" مأخوذ من وَله العِبَادُ إليه في الحَوَائج والنَّوازل إليه، منه قول صلى الله عليه وسلم: "لا تُولَّهُ وَالدِة عَلى وَلَدِها"(3) أي: لا يُفرق بينهما فتخرج الوالدة--------------------------------------------
(1) هذا كله من دلائل الإله الحق، الذي لا يمانع ولا يغالب، ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، كما قال سبحانه {إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ}.
أما معنى "الإله" فهو ما سيسوقه المصنف الآن.
(2) نظر النهج (1/ 71 - 72).
(3) حديث ضعيف، رواه البيهقي (8/ 5) عن ابن شعيب أخبرني ابن لهيعة الحضرمي عن عمر ابن عبد الله مولى غفرة أنه أخبره عن زيد بن إسحاق بن جارية الأنصاري أنه أخبره أن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حين خاصم إلى أبي بكر رضي الله عنه في ابنه فقضى به أبو بكر رضي الله عنه لأمه، ثم قال سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول .... فذكره.
وهذا إسناد ضعيف، عمر بن عبد الله مولى غفرة، قال أحمد: ليس به بأس لكن أكثر حديثه مراسيل. وضعفه ابن معين والنسائي. وقال الحافظ في التقريب: ضعيف وكان كثير الإرسال.
وفيه أيضًا: ابن لهيعة مختلط، والراوي عنه غير العبادلة وأشباههم. =

لفِرَاق ولدها.
وإذا كان مَأخوذًا من هذا، كان موصوفًا بأنَّه إله بعد أَنْ لم يُوصف بذلك ومُستَحقًا له عند وَلَهِ العِبادِ إليه(1).
وأَمَّا وَصْفُه تعالى بأنه "حَيّ" معناه: أنَّ له حياة، و هو الذي: يَصح أنْ يَعْلَم ويَقْدِر.
ولا يجوز تفسيره بأنَّه ليس بميتٍ، لأنَّه قد يَشْترك الحيَّ في نفي الموتِ عنه ما ليس بحي، وهي الجَمَاَدَات ليست بأموات، كما أنَّ الحي ليس بميت.
وقد وَصَفَ الله تعالى نفسه بالحياة فقال {هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} [غافر: 65] وقيل معناه: الدائم الذي لا يفنى(2).
وأمَّا وصفه بأنه "قَيُّوم وقَيَّام" فيحتمل أنْ يكونَ معناه: دائم الوُجُود والبقاء، ويحتمل أنْ يكون معنى قيوم وقيام بمصَالح خَلْقِهِ وما يحتاجون إليه، كما يُقال: فلان قائم بهذا الأمر، أيْ مُدَبِّر له، ولا يجوز أنْ يُوصَفَ بالقيام الذي هو الانتصاب وضد القُعُود، والتحرك في جهةٍ مخصوصة(3).
وأما وَصفُه تعالى بأنه "عَليّ ومُتَعال" قيل معناه: الرفيع فوق كلِّ شيء، ولا--------------------------------------------
= وللحديث طريق آخر عن أنس رضي الله عنه: أخرجها الديلمي.
وفيها: مبشر بن عبيد، قال الحافظ: متروك، ورماه أحمد بالوضع، كما في الضعيفة للألباني (4797).
(1) هذا القول ليس بصحيح!!
فإن الله تعالى موصوف بصفاته منذ الأزل، كما قال أهل السنة والجماعة قال الإمام الطحاوي رحمه الله: "ما زال بصفاته قديمًا قبل خلقه، لم يزدد بكونهم شيئًا لم يكن قبلهم من صفته، وكما كان بصفاته أزليًا، كذلك لا يزال عليها أبديًا .. " وقد سبق التنبيه عليه.
وانظر الطحاوية (ص 78 - 89) بشرحنا، ومقالات الإسلاميين (ص 186 - 187).
(2) انظر النهج الأسمى (2/ 67 - 71).
(3) انظر النهج (2/ 73 - 82). وأما قوله: ولا يجوز وصفه بالقيام الذي هو الانتصاب … إلخ فينبغي الإعراض عنه، لأنه نفي لم ترد به النصوص الشرعية.

يعلوه شيء، لا على وَجْه المساحة والمكان، لأنَّ ذلك يُفضي إلى تحديد، والمحدُود يقتضي حَادًّا هو حدّه.
وقيل: معناه مُتَعال عن الأدْناس والعَيوب والدناءة.
وقيل: استحقاقه لصفات الكمال، من العلم الشَّامل، والقُدرة الكاملة، والإرادة النافذة، والمشيئة الجارية، لا يعجزه شيء(1).
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "عَظِيم ومُتَعَظِّم" فمعناه كل شيءٍ دُونه، وقد يُستعمل ذلك فيمن تَعظَّم شأنه بالقَدْرِ والمنزلة، كما يقال: عظيم المنزلة، لشرفه وعلوه، ونفاذ أَمره، وهذه صفاته سبحانه، وقد يكون معناه: عَظيم عن الأَدْناس والتناقص(2).
وأما وصفه تعالى "بأنَّه "وَليّ" فقيل معناه: النَّاصر، فهو ولي المؤْمِنينَ بمعنى ناصرهم بفعل أَنواع اللطفِ والتَّوفيق.
وقيل معناه: القيام بأمور الخلق، المدبر لها، فعلى هذا هو ولي جميع الخلق، مُؤمنهم وكافرهم(3).
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "غَني" فقيل معناه: انتفاء الحاجة عنه التي هي ضد الغنى، وقيل معناه: القادر على كل شيء مقدور، النافذ لإرادته في كلِّ مُراد، والأول أولى، لأنه قد يقدر على تنفيذ مُراده من هو محتاج إليه،--------------------------------------------
(1) العلي الأعلى سبحانه، هو الذي له العلو المطلق من جميع الوجوه، علو الذات، وعلو القدر والصفات، وعلو القهر للمخلوقات. قال ابن القيم في النونية (2/ 214):
وهو العلي فكل أنواع العلو … له فثابتة له بلا نكران
وأما قوله: "لا على وجه المساحة والمكان … " فقد أعرض عنه السلف، لأنه لم تأت به النصوص، فالواجب الإعراض عنه.
(2) انظر النهج (1/ 281 - 287).
(3) و"الولي" سبحانه أيضًا: هو المحب، والقريب. انظر النهج (2/ 43 - 47).

غير مُسْتغنٍ عنه(1).
وأما وصفه تعالى بأنَّه "حميد" قيل معناه: المحمود، كما يُقال: قتيل بمعنى مَقتول، وحمْدُ الله هو الثَّنَاء عليه بصفَاتِهِ الحُسْنَى، والثناء عليه بنعمه(2).
وفي معناه "مَجِيد" والمجْدُ الجَلَالة والعَظَمة والشَّرف، وقيل معناه: حمده وثناؤه على نفسه بصفاته العُلَى، وعلى أوليائِهِ من المؤمنين(3).
وأما وصفه تعالى بأنَّه "وَاهِب وَوَهَّاب" معناه: يَهَبُ حقْه، ويترك على عباده ما وَجَبَ له، وينعم عليهم، وهو الغالب في الاستعمال.
ويحتمل أن يكون بمعنى الحاكم للعبد بملك الشيء وجعله له، فيكون مخبرًا بذلك(4).
وأما وصفه تعالى بأنه "سريع" فيحتمل أن يكون معناه: أنَّه لا تَعْسر عليه الأشياء، ولا يحتاج فيها إلى تَكلف، ومنه قوله تعالى {سَرِيعُ الْحِسَابِ} [البقرة: 202](5).
وأما وصفه تعالى بأنَّه "خبير" فقيل: إنَّه بمعنى عليم، وهو الأظهر في الاستعمال من قولهم: الله أخْبَرُ بعباده، أي: أعلم بهم، وفلان خبير بأمري، وقولهم: سألت خبيرًا، يعنون: سألت عليمًا، وذلك يعود إلى عالم.--------------------------------------------
(1) انظر النهج (2/ 228 - 231). والقول الثاني قال بنحوه الزجاج.
(2) الحميد سبحانه في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله، وشرعه وقدره. انظر النهج (2/ 56 - 58).
(3) أصل المجد: الكثرة والسعة. "والمجيد" سبحانه: الواسع المد والثناء، على جميع أسمائه وصفاته وأقواله وأفعاله. انظر النهج (/ 431 - 433).
(4) "الوهاب" سبحانه الكثير المواهب، المنعم على خلقه بأنواع النعم والهبات. انظر النهج (1/ 187 - 189).
(5) قال البغوي في تفسيره (1/ 233): {وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ} يعني: إذا حاسب فحسابه سريع، لا يحتاج إلى عقد يدٍ، ولا وعي صدر، ولا إلى روية ولا فكر.