📘 ইবত্বালুত তাওয়ীলাত - ত্বা গিরাাস (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

وقيل المرادُ به: مخبر فيكون بمعنى خَابر، كما يقولون. فقيل بمعنى فاعل فيفيد الخبر منه(1).
وأمَّا وصفه تعالى بأنه "رقيب" فقيل معناه: هو الحافظ، و"الحَفيظ" مثله، وقيل في الحفيظ: المُحَاسِب.
وأمَّا وَصْفُه تعالى بأَنَّه "حَسيب" فقيل فيه: أنَّه محاسب لخلقه، وحسابه لهم على وجهين:
أحدهما: أَنْ يكون بالكلام وتعريفهم قدر أعمالهم.
والثاني: أنْ تكون المحاسبة لهم نفس الجزاء على قدر أعمالهم، بضَرب من أفعال وأقوال الملائكة، وقد قال تعالى {جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا} [النبأ: 36] يعني جَزَاء(2).
وقد يكون "محاسبًا" بمعنى مُحْصِي وعاد، وذلك رجع إلى كونه عالمًا، وهذا قوله تعالى {لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا (94)} [مريم: 94].
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "شَهيد" معناه: يشهد كل شيءٍ، لا يَغيب عنه، ونشهد أنَّه الواحد، وأنَّ محمدًا رسوله، كما قال تعالى {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} [آل عمران: 18] ولأنَ معناه عالم، وإنْ كانَ في أصل الوَضْع لإفَادة الرُؤْية للشيء، وقد قال تعالى {وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ} [آل عمران: 98] وقال {وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} [المنافقون: 1] معناه: يَعْلم كذبهم، فكأنَّه يَسْتُر دونهم(3).--------------------------------------------
(1) انظر النهج الأسمى (1/ 268 - 269).
(2) في "الحسيب" معنيان: أنه الكافي، من قولك: حسبي الله. والثاني: أنه المحاسب والمحصي. انظر النهج (1/ 364 - 367).
(3) انظر النهج (1/ 440 - 442).

وأما وَصْفُه تعالى بأنَّه "عَفُوّ" قيل معناه: السِّتْرُ والدَرْسُ، قال لبيد:
عفتِ الديارُ محلُّها فمُقامُهَا … بمنَى تأبَّدَ غَوْلُها فَرِجَامُهَا
معناه: دَرَسَتْ(1).
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "مُقيت" في قوله تعالى {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا} [النساء: 85] فقيل معناه: القادر على كل شيء، قال الشاعر:
وَذِي ضَغَنٍ كَفَفْتُ النفس عنه … وكُنْتُ عَلى مَسَاءته مُقيتًا
أي: قادرًا، وقيل معناه: الشَّاهد بمعنى رائي وعالم، وقيل: معناه القائم بأقواتِ الخلق، والمُنشئ لها(2).
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "وكيل" معناه: الحافظ القائم بالأمر، ومن قوله تعالى {حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} [آل عمران: 173] معناه: الكافي، وقيل معناه: موكول إليه، لأنَّ فعيل بمعنى مفعول(3).
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "فاطر" فهو الخالق المبتدئ، لقوله {فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ} [الإسراء: 51] ومنه قولهم: أَنَا فَاطِرُ هذه البئر، أي: ابتدأ حَفْرها.
وقال ابن عباس: كنتُ لا أدري ما فاطر، حتى أتاني أَعْرَابيَّان يختصمان في بئر، فقال أحدهما، أَنَا فَطَرْتُها، أَنَا ابتدائتها.
وقال الأصمعي عن أبي عمرو: الفاطر هو المبتدئ بالشيء(4).--------------------------------------------
(1) "العفو" سبحانه عن ذنوب عباده، الذي يترك عقوبتهم، ويصفح عنهم. انظر النهج (2/ 206 - 207).
(2) انظر هذه الأقوال: في النهج (1/ 356 - 360).
(3) في "الوكيل" سبحانه ثلاثة معان:
1 - الكفيل. … 2 - الكافي. … 3 - الحفيظ.
انظر النهج. (2/ 25 - 27).
(4) انظر النهج (2/ 318 - 319).

وأمَّا وصفه بأنَّه "قَادِر" معناه: أنَّ له قُدْرَةً، كما قلنا في وصفه بأنه "حي" معناه: أنَّ له حياة، ولا يجوز أنْ يقال إن معناه: أنَّه على حال يصح منه الفعل، لأنَّه لم يزل قادرًا، ولا يجوز أنْ يقال: لم يزل فيصح كونه قادرًا، لأنَّ ذلك يُخرج الفعل عن كونه فِعْلًا ومَقْدُورًا(1).
وفي معنى ذلك وصفه تعالى بأنه "قدير" لأنَّه من أَلْفاظِ المبالغة، مثل قولنا: حكيم وقدير وعليم.
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "لطيف" فمعناه: ملطف بعباده بفعل التوفيق، وقد يُراد باللطيف: أنَّه العالم الخبير بسرائر خلقه، والخفي من ضَمَائِرِهِم(2).
وكذلك يقال في الدعاء: يا لطيف يا خبير، يصف علمه بما دَقَّ وخفي ولا يجوز أنْ يقال إن معناه: صَغُر ودق، فإنه يتعالى عن ذلك.
وأَمَّا وَصفه تعالى بأنه "يحيي ويميت" معناه: المتفَرِّد بهذه الصِّفة، وفي ذلك مدحة، لأنَّه لا يقدر على فعل ذلك في الذَّوات سواه(3).
وأَمَّا وصفه تعالى بأنه "نِعْم الموْلَى ونِعْم النَّصِير" فهو خارج مخرج المدح وأنَّه أكرمُ مولى، وأعزُّ ناصر(4).
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "حفيظ وحافظ" فقيل معناه: عليم وعالم، وهو المراد بقوله تعالى {إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} [يوسف: 55] وقيل بمعنى مانع--------------------------------------------
(1) "القادر" تعالى الذي لا يعجزه شيئ ولا يفوته، الذي له القدرة الشاملة، وهي صفة ذاتية لا تنفك عنه بحال. انظر النهج (2/ 112 - 113).
(2) انظر النهج (1/ 260 - 262).
(3) جاءت هاتان الصفتان في عدة آيات كقوله تعالى {إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ} [البقرة: 258]. وقوله {وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [آل عمران: 156] وغيرها من الآيات.
(4) اسمه "المولى" يعنى: الناصر والمعين. وكذلك "النصير" فعيل بمعنى فاعل، كقدير بمعنى قادر. انظر النهج (2/ 46 - 47) وكذا (2/ 324 - 325).

الآفات، ومنه قولهم: فلان يحفظ داره، أيْ: يمنع عنها، ومنه قولهم: يا حافظ السَّماوات والأرضين، أي: مانع من عدمها وتغيرها، ومنه قوله {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)} [الحجر: 9](1).
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه: "قَرِيب" فمعناه: غير مُمتنعٍ على مَنْ سَأَله ودَعَاه وتَقَرَّبَ إليه، ومن قوله تعالى {قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} [البقرة: 186] ويحتمل أن يكون معناه: يسمع السر والجهر، فيرجع إلى معنى العلم.
وأمَّا وَصْفُه بأنه "مَجِيد" فمعناه: الرَّفيع الكريم، يقال: مجد فهوَ ماجِد، والمجد هو الجَلَالة والعَظَمَة والشَّرف(2).
وأمَّا وَصْفُه تعالى بأنَّه "قويّ" فمعناه: القُدرة على الفعل والتمكن منه، وقد يُوصف الجبل والنخلة والأرض والخشبة بالقوة، ومعناه: صلابة ذلك، وقد قال تعالى: {ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} [الذاريات: 58] وقال تعالى {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً} [فصلت: 15](3).
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "مجيب" معناه: المجيب لما سُئِلَ ورغب إليه، وفي هذا مِدْحة له، وأنَّه مُتَعَطِّف مُتكرِّم على خَلقْه، ومنه قوله تعالى {أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} [البقرة: 186](4).--------------------------------------------
(1) انظر النهج (1/ 240 - 242).
(2) "المجيد" سبحانه الممجد المحمود في صفاته وذاته. انظر النهج (1/ 432 - 433).
(3) قال ابن جرير: "إن الله قوي لا يغلبه غالب". انظر النهج (2/ 36 - 38).
(4) وفي قوله تعالى {إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ} [هود: 61].
قال السعدي: أي قريب ممن دعاه دعاء مسألة أو دعاء عبادة، يجيبه بإعطائه سؤاله وقبول عبادته وإثابته عليها، أجل الثواب. و"المجيب" لم نذكره في النهج، ولعلنا نضيفه بطبعة قادمة إن شاء الله تعالى.

وأما وصفه تعالى بأنَّه "وَدُود" فقيل: يحتمل أنْ يكون بمعنى مُحِبُّ للمؤْمنين، ومحبته لهم إرادته لمصالحهم وإكرامهم(1)، وقيل معناه: مَحْبُوب مودود عندهم، وترجع محبتهم له إلى إنعامه وكرمه إلى أفعاله، لأنَّه إنَّما يَصير مَودُودًا بمودَّةٍ يفعلها في خلقه.
وأمَّا وصفه تعالى بأنه "فَعَّال" فمعناه وجود الأفعال الكثيرة من جهته من غير تَكَلُّفٍ ولا مشقة، ومثله "وهَّاب".
وأَمَّا وَصفه تعالى بأنَّه "كَبير ومُتكبِّر" فالمراد به مُتعالٍ عن شبه الخَلْق، ولحُوق النَّقائص والآفات بذاته(2).
وكذلك وصفه بأنَّه: عَظيم وجَلِيل ورَفِيع ومُتَعال ومَاجِد ومَجِيد.
وأمَّا وصفه بأنه "مَنَّان ومَان" فمعناه: كثرة إنعامه وإحسانه وسعة جوده(3) وعطائه، وذلك من ألفاظ المبالغة(4)، وهذه الصِّفة في حقنا معناه: كثرة الذِكر والاعْتداد بعطائه، ومنه قوله تعالى {لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى} [البقرة: 264] والمراد به: كثرة ذِكْرِها، والاعتداد بها.
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "خَلَّاق وخَالِق" فمعناه: الاخْتِرَاع والإبْداع والإيجاد للأشياء بعد أنْ لم تكن، وهو المراد بقوله تعالى {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الرعد: 16]--------------------------------------------
(1) بل يجب إثبات صفة المحبة لله تعالى كما أثبتها لنفسه، دون تأويل أو تبديل.
والمعنى الثاني الذي ذكره المصنف هو قول أهل التأويل من الأشاعرة، وأشباههم فيجب الإعراض عنه. وقد ذكرنا معنى الأسم الحق، والرد على من خالف فيه، في كتابنا النهج (1/ 420 - 422) فراجعه إن شئت.
(2) انظر النهج (1/ 152 - 153).
(3) في الأصل: وسعة وجوده، علقه الناسخ.
(4) أما اسم "المنان" فقد ورد في الحديث الصحيح. وأما "المان" فلم يثبت في الأسماء فيما نعلم. انظر النهج (3/ 81 - 85).

وقول الأمة: لا خالق إلا الله، يعني لا مُحْدِثَ ولا مخترع سواه(1).
وقيل معناه: مُقَدِّرُ الأشياء على مَقَادِيرها، لأنَّ الخَلْقَ في اللُّغة: التقدير، قال الشاعر:
ولأَنتَ تَفْرِي مَا خَلَقْتَ … وبَعضُ الَقوْمِ يَخْلُقُ ثُمَّ لا يَفْرِي
وأما وَصْفُه تعالى بأنه "بَاعِث" فمعناه: يَبعث الخَلائق يوم القيامة، ولهذا يُسَمَّى يوم القيامه: يَومُ البَعْث، لأنَّ الخلائق يُبعثون فيه، أي يُنَادَونَ فيه من قُبُورهم، والبَاعِث هو المُنْهض والمُحَرِّك، وأصل البَعث: التحريك(2).
وأَمَّا وصفه تعالى بأنَّه "وَارِث" فمعناه يبقى بعد فَنَاءِ خلقه، لأنَّه موجود لم يزلْ ولا يَزَال، الوَارث مُشْتق من الإرث، وإرْثُ كل شيء بَقيمته، ويقال للميراث: إرث، لأنَّه بقيةُ مَنْ سلَفَ على من خَلَفَ(3).
وأمَّا وصفه بأنه "كَرِيم والأكرمُ" واحد، ومعناه: إثباتُ كمال الصِّفات الواجبة له، من كونه حَيًّا موجودًا، على جميع الصفات النافية للنَّقائص(4).
وقيل معناه: مُكْرِم مُتَفَضِّل مُنْعِم بما لا يستحق عليه من الإفضال، كما تقول: سميع معناه مُسْمِع، وبديع بمعنى مُبدع، كذلك قولنا: كريم بمعنى مُكرم(5).--------------------------------------------
(1) الخلق يراد به الإيجاد والإبداع تارة، والتقدير تارة. انظر النهج (1/ 160 - 162).
(2) لم يثبت في الأسماء، وقد ذكره بعض العلماء كالقرطبي والحليمي والبيهقي وغيرهم واستدلوا له بقوله تعالى {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا} [المجادلة: 18] وهو فعل وليس باسم.
انظر: معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله (ص 276 - 277) للشيخ د. محمد التميمي.
(3) انظر النهج (2/ 288 - 289).
(4) قاله القرطبي بنحوه وغيره، وقال: "الأكرم" الوصف الذاتي و"الكريم": الوصف الفعلي. انظر النهج (1/ 388).
(5) قاله ابن العربي في الأقوال التي قيلت في معنى الكريم فقال: "وأما إن قلنا إن الكريم بمعنى الُمكْرم فمن المكرم إلا الله تعالى، فمن أكرمه الله أكرم، ومن أهانه أهين". انظر النهج (1/ 381).

وأما وَصْفه بأنَّه "مُبين" فهو المُظْهِر لإبانَاتِهِ ودلائله الدالة على وَحدَانيته، وهو المُظهر لأحكام الذين وشرائعه، يقال بَيَنْتُه وأَبَنْتُه إبَانَةً وتَبْينًا وتبْيَانًا(1).
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "نُور" فقيل معناه: مُنَوِّرُ السَّمَاوات والأرض بالنَيِّرين، أو مُنَوِّر قُلُوبِ أهل السَّماوَات والأرض بالهُدَى والتَّوفيق، لأنه لا يجوز أنْ يكون جِسْمًا مُضِيئًا ولا شُعاعًا وَضِيئا كبعض الأجسام!، فكان معناه ما ذكرنا(2).
وقد ذكر أبو بكر عبد العزيز في كتاب "التفسير" عن ابن عباس في قوله {نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [النور: 35] يقول الله سبحانه: هادي أهل السّماوات وأهل الأرض.
وقيل: هو نُوُر لا كالأنوار، ليس بذي شُعِاع ولا جسم مضيئ، على ظاهر القُرآن.
وهو أشبه بكلام أحمد فيما خَرَّجه في الرَّد على الجَهْمية لأنَّه قال: قلنا للجهمية الله نُور، فقالوا: هو نُور كُلُّه، فقلنا لهم: قال الله {وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا} [الزمر: 69] فقد أَخْبرَ جَلَّ ثَناؤه أنَّ له نورًا، وقلنا لهم: لما زعمتم أنَّ الله في كلِّ مكان وهو نور، فلم لا يضيء البيت المُظْلم من النُّور الذي هو فيه، إذْ زعمتم أنَّ الله في كُلَّ مكان؟(3).--------------------------------------------
(1) انظر النهج (2/ 17 - 20).
(2) وصف الله تعالى بأنه منور السماوات والأرض، أو منور قلوب المؤمنين بالهدى والعلم، لا يمنعنا من وصفه بأنه نور سبحانه، ومن صفاته النور. انظر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره في النهج (345 - 351).
أما قول المصنف: "ولا يجوز أن يكون جسمًا مضيئًا ولا شعاعًا … " فالواجب الإعراض عن مثل هذا النفي الذي لم ترد به النصوص.
(3) الرد على الزنادقة (ص 329) وتمامه: "وما بال السراج إذا دخل البيت المظلم يضيء؟ فعند ذلك تبين للناس كذبهم على الله. فرحم الله من عقل عن الله، ورجع عن القول الذي يخالف الكتاب والسنة، وقال بقول العلماء، وهو قول المهاجرين والأنصار، وترك دين الشياطين، ودين جهم وشيعته انتهى.

وظاهر هذا الكلام من أحمد، أن أثبت له هذه الصِّفة.
وأمَّا وَصفُه تعالى بأنَّه "هَادي" معناه: فاعل في غيره ما يَصِيرُ به مهتديًا وكذلك وصفه بأنَّه مُضِل ومُوَفِق ونَاصر وخَاذِل، معناه فاعل في غيره ما يَضل به، ويُوَفَّقُ به ويَنتْصرُ به ويَنْخَذِلُ به(1).
وأمَّا وصفه بأنَّه "فَتَّاح" معناه يفتح على الخلق أرزاقهم، ويُفَرِّجُ عنهم مضائقهم وشدائدهم، قال تعالى {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ} [فاطر: 2] وقيل: فَتَّاح بمعنى حَاكم فَاصِل بين الخصوم يوم القيامة(2).
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "قابل" معناه: مُتَعَطِّف على خلقه بقبول التَّوبة والتَّجاوز عنهم، ويتكرم عليهم وفي ذلك مِدْحة له(3).
وأما وصفه تعالى بأنَّه "شديد" معناه: قادر لأنَّهم فيقولون: رجل شَديد، إذا كان قَويًا، وقد تستعمل الشِّدة بمعنى: الصَّلابة، فيقولون: حَجَر شَديد، وخَشَب شديد، يَعنون الصَّلابة، وذلك مستحيل وصفه به سبحانه(4).--------------------------------------------
(1) "الهادي" سبحانه الذي يهدي عباده ويرشدهم إلى ما فيه خير لهم ومنفعة، في دينهم ودنياهم، ويعلمهم ما لا يعلمون. انظر النهج (2/ 270 - 271).
(2) للفتاح في أسماء الله معان عدة:
1 - أنه الحاكم الذي يقضي بين عباده بالحق.
2 - أنه الذي يفتح لهم أبواب الرحمة والرزق وغيرهما.
3 - أنه الناصر لعباده، للمؤمن على الكافر، وللمظلوم على الظالم. انظر النهج (1/ 206 - 207).
(3) يشير إلى قوله تعالى {غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ} [غافر: 3]. وقد ذكره بعض العلماء في أسماء الله تعالى، وفي إطلاقه نظر لوروده مضافًا، والله أعلم.
(4) ورد وصفه تعالى بذلك في آيات كقوله تعالى {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [البقرة: 196]. وقوله {وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ} [الرعد: 13] وغيرهما. وقد ذكره بعض العلماء في الأسماء: كابن العربي والقرطبي وابن القيم وابن حجر وغيرهم.

وأمَّا وَصْفُه تعالى بأنَّه "ذُو الطَّوْل" معناه: الفَضْل، ومنه قولهم: لفلان على فلان طَوْل، أيْ تَفَضُّل، وأما وصفه بأنَّه "رَزَّاق" معناه: المعطي للرِّزق، والرزق حقيقة الغَذَاء والتَّربية، وقد قال تعالى {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا} [هود: 6](1).
وأمَّا وَصْفُه تعالى بأنَّه "ذُو القُوَّة" وبأنَّه "القَوي" معناه: القَّادر، وتكون قوته بمعنى قُدرته، وقيل معناه: يُقِّوي عباده، أي: يُؤتيهم قواهم.
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "مَتِين" فقيل المراد به: تأكيد الوصف بالقوة، والرب تقول للشيء القوي: إنَّه مَتين، ويقولون: هذا الشيء أمْتَن من هذا يعني أنَّه أَصلَبُ منه(2).
وأما وصفه بأنَّه "بَار والبَرُّ" معناه: الرحمة والرِّزق لعباده، ومن قوله {إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ} [الطور: 28](3).
وأمَّا وصفه تعالى بأنه "مُقْتَدر وقَادِر وقَدِير" معناه: لا يُعجزه شيء، وقيل: هو المتمكِّن من الفعل(4).
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "باقي" معناه الدائم، ولهذا يقال نعيمٌ باقي، وعذابٌ--------------------------------------------
(1) الرزاق سبحانه الذي يرزق جميع عباده. ورزقه لعباده نوعان: عام لجميع الخلق، وهو رزق الأبدان. وخاص: وهو رزق القلوب بالعلم والإيمان، للمؤمنين. انظر النهج (1/ 193 - 195).
(2) انظر النهج (2/ 36 - 39).
(3) أما "البر" فمن أسمائه تعالى، كما في قوله {إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ} [الطور: 28]. وهو المحسن لعباده بأنواع الإحسان، المصلح لأحوالهم.
أما "البار" فلم يرد في النصوص الصحيحة، وإنما ورد في طريق الوليد بن مسلم وغيره الضعيفة، انظر معتقد أهل السنة في أسماء الله (ص 276).
(4) ومعنى هذه الأسماء: أنه الذي لا يعجزه شيء كما قال المصنف، الذي إذا أراد شيئًا فإنما يقول له كن فيكون. انظر النهج (2/ 112 - 116).

باقي، معناه: دائم، وكذلك يقال: مَرَضٌ دائم، ونعمةٌ باقية على الأعقاب، إذا كانت دائمة(1).
وأمَّا وصفه بأنَّه "ذُو الجَلَال(2) والإكْرَام" معناه: أنَّه أهلٌ أنْ يُجَلُّ ويكرم ويُعظَّم، كما قال {هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ} [المدثر: 56] معناه: أهلٌ أنْ يُتَّقَى ويَغْفر(3).
وأَمَّا وَصْفُه تعالى بأنَّه "حَقٌّ" فيحتمل أنْ يكونَ بمعنى مُحِقٌّ ومُحِّققٌ. فيكون بمعنى صَادِقُ ومُخْبرْ بالحق، فيرجع ذلك إلى أخباره وكلامه(4) ويحتمل أنْ يكون بمعنى أنَّه ثابت موجود غير معدوم، ومنه قول صلى الله عليه وسلم "السِّحْر حَقٌّ، والعَيْنُ حَقٌّ"(5) يُراد بذك أنَّه ثابت كائن، وإنْ كان باطلًا.
وقيل معناه: النَّهاية في الصفة، وأنَّه نهاية في الآمال والثَّناء، ومنه قوله {وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى (42)} [النجم: 42] وقوله {أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ} [الأنفال: 4].
وأما وصفه بأنه "ظَاهِر" معناه: الظَّاهِر على الأمور، والغَالب عليها، والقاهر لها، مأخوذٌ من قولهم: ظَهَرَ فلانٌ على فلان، إذا قهره بالحجة.
وقيل: معناه مُظْهِرٌ للدِّلالاتِ على وجوده، وإقامة البراهين على ما--------------------------------------------
(1) "الباقي" لم يرد بصورة الاسم، إنما أخذ الاشتقاق من قوله تعالى {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 27]. ومع ذلك فقد ذكره جمع في الأسماء كالخطابي والحليمي والبيهقي وابن العربي والقرطبي وغيرهم.
(2) في الأصل: ذا الجلال، علقه الناسخ.
(3) هو قول الزجاج والخطابي والحليمي وغيرهم، ومن معانيه أيضًا: أنه يجل ويكرم أهل ولايته ويرفع درجاتهم. انظر النهج (2/ 222 - 224).
(4) انظر هذه الأقوال في النهج (2/ 8 - 11).
(5) حديث "العين حق" رواه البخاري (10/ 203) ومسلم (4/ 1719) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

يستحق من صفاته(1).
وأمَّا وصفه بأنَّه "باطن" معناه العالم بما بَطَنَ وخَفِي، وقيل: المُحْتَجب عن خلقه بما مَنَعهم مِن رؤيته.
وأمَّا وصفه بأنَّه "قُدُّوسٌ" فمعناه النَّزاهة والطَّهارة، ومنه قيل: الأرض(2) المُقَدَّسة، المراد به المُطَهَّرة بالتَّنزيل، ومنه: حَظيرة القُدس، قيل هي: الجنَّة، لأنَّها مَوضع الطَّهارة من الأدْنَاس التي تكون في الدُّنيا من الغائط والبول وأَشْباه ذلك(3).
قال رُؤْبة بن العجاج:
دَعَوْتُ رَبَّ العِزَّة القُدُّوسَا … دُعَا مَنْ لا يَقْرَعُ النَّاقُوسَا
وأمَّا وصفه "بالسَّلام" فالسَّلام اسم من أسمائه.
قال أحمد في رواية أبي داود وقد سأله: يَمُرُّ بالقوم وهم يَتَقَاذَفُون، أُسَلِّم عليهم؟ فقال: هؤلاء قومٌ سُفَهاء، والسَّلام اسم من أسماء الله جلَّ وعزَّ، وقال له: أسَلِّم على المُخَنَّث؟ فقال: لا أَدْري، السَّلام اسم من أسماء الله.
فقد نصَّ على أنَّه من أسمائه.
وقيل: معناه راجع إلى السَّلامة مما يَلْحَق الخَلْقَ من العَيبِ والنَّقص والفَنَاء والموت، وقيل معناه: هو الذي يُسلِّم عليه أَولياؤه بأنْ يُنَجِّيهم من عَذَابه، ويوصلهم إلى ثوابه(4).--------------------------------------------
(1) أبرز معاني "الظاهر": أنه العالي فوق كل شيء فلا شيء أعلى منه، كما فسره بذلك رسول صلى الله عليه وسلم انظر النهج (2/ 142 - 143).
(2) في الأصل: للأرض المقدسة، وهو خطأ.
(3) انظر النهج (1/ 110 - 111).
(4) انظر هذه الأقوال كلها في كتابنا: النهج (1/ 116 - 117).

وأمَّا وَصْفُه "بالمؤمن" فمعناه: مُصَدِّقُ ما وعده ومُحِّققُه، أو قَابل إيمانه، لأنَّ الإيمانَ في اللغة: هو التَّصديق، وقد يكون المؤمن من الأمان، أي لا يأمن إلا ما أمنَه.
وقيل: معناه مُصَدِّقٌ لنفسه ورسوله بقوله ووصفه لنفسه بأنَّه صادق، وذلك يرجع إلى كلامه(1).
وأمَّا وصفه تعالى بأنه "المهيمن" فمعناه: شاهدٌ على الخلق، لأنَّ المهيمن هو الشاهد على الشيء، ومنه قوله تعالى {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ} [المائدة: 48]، أي شاهد عليه.
فإن أرِيدَ بشهادته رؤيته لأفعالهم، ففيه بُعْد، لأنَّ المشاهدة لا توصف بأنَّها شهادة، وإنْ أُرِيدَ بالشَّهادة الإخبار عَمَّا كانَ وَوَقَعَ من الأفعال والأمورِ المشهود بها، كان بمعنى الخبرة.
وقيل معناه: أمينًا عليهم، وقيل: معناه رَقيبًا حَافِظًا(2).
وأمَّا وَصْفُه تعالى "بالعَزِيز" فقيل: معناه قادر وممتنع، وقد يكون بمعنى أن غالب في صفاته، وقد يكون بمعنى أنه يَعزُّ عن شَبَه الَخلْق، ويعز عن كون ما يكرههه في سلطانه، ويعز عن النَّقائص والآفات، وإذا قيل: جَبَل عزيز، فإنَّما يُراد به العالي الممتنع بعلوه(3).
وأَمَّا وصفه تعالى "بالجَبَّار" فقيل معناه: مُتجبر ومتكبر وعظيم، وقيل: يحتمل الإجبار للمخلوق على ما أرادَ منه، وإلجاءه إليه وإكراهه عليه،--------------------------------------------
(1) انظر النهج (1/ 124 - 125).
(2) قد ذكرت جميع الأقوال في معناه في النهج (1/ 130 - 132).
(3) النهج (1/ 136 - 138).

وهذا بعيد، لأنَّ الجبار غير الإجْبَار(1).
وقد أنكر أحمد القول بأنَّ الله أَجْبَرَ العِبَاد على الطاعات.
وقيل: الجبار مَأخوذ من الجبر، والجبر هو الإصلاح لأمر نفسه أو أَمر غيره، وهذه صِفَتُه سبحانه.
وأما وَصْفُه سبحانه بأنَّه "مُتَكَبِّر" معناه عن النَّقائصِ التي تعود لخلقه، وعن التَّشبه والمقايسة بهم، وقيل معناه: ملك(2).
وأَمَّا وصفه تعالى بأنَّه "بَارِئ" فمعناه: الخالق، يُقال بَرَأَ الله الخلق يبرئهم، والبَريَّة الخلق(3) ومثل البارئ "الذارئ" وهو الخالق يقال: ذَرَأ اللهُ الخلق، ومنه قوله تعالى {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ} [الأعراف: 179] أي: خلقنا والذُّرِّية منه بأنَّها خَلْق لله وقوله {وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ} [المؤمنون: 79] وأما وصفه تعالى بأنَّه مُصوِّرٌ، فمعناه خَالِقُ، ومنه قوله تعالى {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} [المؤمنون: 14](4)، والمراد به أحسن المصورين تصويرًا أو تقديرًا، وليس المراد به أحسن المحدثين إحداثًا وإيجادًا، لأنَّ الحدوث والوجود في كلِّ حادثٍ موجود على صفةٍ واحدةٍ غير مختلفة، "وأحسن" حرف مُبالغة، وإنَّما يدخل ذلك فيما اختلفت صفته، وتَفَاضلت وتزايدت، وذلك محله في صفة الحدوث والوجود(5).--------------------------------------------
(1) انظر معاني الجبار في النهج (1/ 145).
(2) انظر النهج (1/ 152 - 153).
(3) النهج (1/ 166).
(4) "المصور" الذي عدل خلقه إلى الأشكال التي تناسبهم، والهيئات التي تتوافق ومصالحهم.
وقيل: الذي أنشأ خلقه على صور مختلفة. النهج (1/ 167 - 169).
(5) قال الحافظ ابن كثير (3/ 213) قوله: {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} يعني: حين ذكر قدرته ولطفه في خلق هذه النطفة، من حال، إلى حال، وشكل إلى شكل، حتى تصورت إلى =

وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "مُبْدِئ" فمعناه: الخلق، وتقديره مُبْدئ خلق الأشياء ومخترعها. وأما وصفه تعالى بأنَّه "مُعِيدٌ" فمعناه: مُعيد الأَشْيَاء بعد عَدَمها، ومنه قوله تعالى {إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ} [الحج: 5](1).
وأمَّا وصْفه تعالى بأنَّه "صَمَدٌ" فالمراد به السَّيِّد، ومنه قولهم: أَنْتَ السَّيد الصمد.
ويقال: إنه صمد، بمعنى أنَّه مَصْمُود إليه في النَّوازل والحوائج، فيكون صَمَدًا في اللجأ إليه، بمعنى مصمود إليه.
وقيل: معنى "الصمد" أنَّه ليس بذي جوف يطعم(2).
وأمَّا وصفه تعالى بأنه "أَوَّلٌ" معناه لم يكن قبله شيءٌ من خَلقه، وأنَّه كان قبل كل شيء من خلقه.
و"الآخِر" معناه: لا يبقى غيره، وأنَّه لا نهاية له ولا غاية، وأنَّه بعد كل شيء(3).
وللجهمية سُؤَالٌ على هذا، وأنَّه لما كان معناه بعد كل شيء، دَلَّ على فناء النَّار والجنَّة، لأنَّه لا يكون معه شيء موجود!--------------------------------------------
= ما صارت إليه، من الإنسان السوي الكامل الخلق، قال {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ}.
وقال السعدي: فخلقه كله حسن، والإنسان أحسن مخلوقاته، بل هو أحسنها على الإطلاق كما قال تعالى {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} ولهذا كان خواصه، أفضل المخلوقات وأكملها.
(1) هي من الصفات وليست من الأسماء.
(2) انظر النهج (2/ 95 - 99) وقد استقصينا جميع ما قيل في معاني "الصمد".
(3) وقد فسر صلى الله عليه وسلم هذا الإسم والأسماء الثلاثة التي تليه بقوله: "اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شي، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء" رواه مسلم في الذكر (4/ 2084). وانظر النهج (2/ 133) وما بعدها.

وهذا لا يصح، لأنَّ معنى وصفه بالآخر: أنَّه الباقي الدائم الوجود(1).
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "مُجِيبٌ" معناه دعوة الداعي إذا دعاه(2).
وأما وصفه تعالى بأنَّه "قَاهِرٌ" فمعناه الغالب لجميع الأشياء عن مُرادها، وقد يكون بمعنى قَادر وقدير، وفي معناه غَالب وغلاب، يرجع إلى معنى قاهر وقادر(3).
وأَمَّا وصفه تعالى بأنَّه "فَاصِل" فمعناه: يحكم ويَقضي بين عباده ما كانوا فيه يختلفون، لأنه عالم بسرِّهم وجهرهم(4).
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "فالِقٌ" قيل معناه: خالق، وقيل معناه: خالقُ الفَلَق، وهو دَرَكَة في جهنّم، قال تعالى {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1)} [الفلق: 1] وقال تعالى {فَالِقُ الْإِصْبَاحِ} [الأنعام: 96]، وقال {فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى} [الأنعام: 95](5).--------------------------------------------
(1) ومذهب أهل السنة والجماعة دوام الجنة والنار بنص القرآن الكريم المصرح ببقائهما أبدًا في عدة آيات، وكذا في السنة المطهرة. وبقاؤهما إنما هو بإبقاء الله لهما. وانظر شرحنا على الطحاوية (ص 529) وما بعدهما.
(2) ورد هذا الاسم "المجيب" في قوله تعالى {إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ} [الآية: 61] من سورة هود. كما قال تعالى {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} [البقرة: 186].
(3) انظر النهج (1/ 182 - 183).
(4) ورد في الكتاب العزيز في قوله سبحانه {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ} [الأنعام: 57].
وهو من الأسماء المضافة، وقد ذكره الأصبهاني وابن العربي والشرباصي فى الأسماء الحسنى.
(5) هما من الأسماء المضافة.
أما الأول فقد ذكره بعض العلماء في الأسماء كالقرطبي وابن الوزير والشرباصي.
وأما "فالق الحب والنوى" فقد ذكره الحليمي والبيهقي والقرطبي والشرباصي وغيرهم.

وأَما وصفه تعالى بأنَّه "رفيع" معناه: الرفيع فوق كلَّ شيءٍ، وقيل معناه: الرفيع عن الأَدْنَاس والعيوب(1).
وأمَّا وصفه تعالى بأنَّه "مَاجدٌ ومَجيدٌ" معناه: أهل الثَّناء والشَّرف والمجد، اسم يقع على صفة شيءٍ بها(2).
وأمَّا وصفه تعالى بأنه "جواد" معناه مأخوذٌ من كَثْرة الجُود، الذي هو العطاء والإفضال والإحسان، وقيل معناه: القادر على فعل الجود وبذل الإنعام، لا يَصْعبُ عليه العطاء، ولهذا يقال: فلان جواد، وإنْ لم يكن ذا مالٍ، إذا كان سَمْحًا لا يتعاظمة العطاء إذا قدر عليه(3).
وأما وصفه تعالى بأنه "مُدَبِّرٌ" معناه: مدبر لأفعاله، ومعنى تدبيرها: إحكامها وتقديرها، ولا يجوز أن تكون هي الإرادة، لأنَّه يُفضي إلى أنْ يكون مُريدًا في القدم فعلًا قبل وجوده(4).--------------------------------------------
(1) استدلوا له بقوله تعالى {رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ} [غافر: 15].
ذكره ابن العربي وغيره.
(2) أما "الماجد" فقد ورد في حديث الإمام أحمد (5/ 154، 177)، والترمذي (2495) وابن ماجه (4311) وفي إسناده شهر بن حوشب، وهو ضعيف.
وأما "المجيد" فقد ورد في آيتين من القرآن قوله {إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ} [هود: 73]. وقوله {وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (14) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} [البروج: 14 - 15].
(3) ذكر هذا الاسم الحليمي والبيهقي وابن العربي والقرطبي وابن القيم والسعدي وابن عثيميين وغيرهم. ودليله: الحديث السابق، وفيه ضعف كما سبق. وحديث: "إن الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، كريم يحب الكرم، جواد يجب الجود" رواه الترمذي (2799). وفيه: خالد ابن إياس، متروك الحديث. وله طريق آخر: عند أبي نعيم في الحلية (5/ 29) عن ابن عباس مرفوعًا: "إن الله عز وجل جواد يحب الجود، ويحب معالي الأخلاق، ويبغض سفسافها" وفيه أبو عصمة نوح بن أبي مريم كذاب.
(4) "المدبر" أخذه بعض العلماء من قوله تعالى {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ} [السجدة: 5] وغيرها. وقد ذكره في الأسماء: الخطابي والحليمي والبيهقي وابن العربي، والراجح عدم ثبوته.

وأمَّا وصفه تعالى بأنه "أَحْكَمُ الحَاكمين" فمعناه: الذي إذا حَكَم نَفَذَ حكمة، وإذا قضى لزم قضاؤه ووجبت حجته، وقيل: الحكم بمعنى الخبر فيرجع إلى الكلام، وكلامه صِفَة ذات قديمة. وقيل الحكم هو: المنع، ومعناه مانع الخصوم عن الظلم، ومنه حَكمَةَ اللجام، وهي ما أحاط بالحنكين، وهي المانعة له، وأحكم مبالغة في الصفة، لأنه عالم بمواقع الأفعال(1).
وفي معناه وصفه بأَنَّه "قاض" ويقضي بالحق، وقَضَى، وقد قال تعالى {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ} [الإسراء: 4] أي: أعلمناهم وأخبرناهم، وقد يكون بمعنى الأمر، ومنه قوله تعالى {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} [الإسراء: 23] أي: أَمَرَ، وكذلك قوله {وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ} [غافر: 20] أي: يحكم ويأمر بالحق(2).
* * *--------------------------------------------
(1) أخذه العلماء من قوله تعالى {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ} [التين: 8]. وهو من الأسماء المضافة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وكذلك أسماؤه المضافة مثل: أرحم الراحمين، وخير الغافرين، ورب العالمين، ومالك يوم الدين، وأحسن الخالقين، وجامع الناس ليوم لا ريب فيه، ومقلب القلوب، وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة، وثبت في الدعاء بها بإجماع المسلمين، وليس من هذه التسعة والتسعين" مجموع الفتاوى (22/ 485). وانظر كتابنا: النهج (1/ 241) وما بعدها.
(2) "القاضي" استدلوا له بما ذكر المصنف من الآيات، وكلها وردت فعلًا، ولا يصح إطلاق الاسم منها وذكره في الأسماء: الحليمي والبيهقي وابن العربي والقرطبي وغيرهم. انظر "معتقد أهل السنة" (ص 298) للتميمي.

‌‌فَصْلٌ

300 - قال أحمد رحمة الله عليه، في رواية أبي بكر المروذي: نحن نصف الله تعالى كما وصف نفسه، وبما وَصَفَه رسوله، ولا نتعدي القرآن والحديث، كما قال.
وظاهر كلام أحمد، ألا يُسمى الله سبحانه ويُوصف إلا بما سَمَّى به نفسه، أو سماه رسوله، أو اتفق المسلمون عليه، لأنّنا قد وجدنا أن السَّمع قد ورد بإطلاقِ أسماء وصفات، يُحيل العقل معانيها في اللغة، نحو تسميته "نور" بقوله {اللَّهُ نُورُ} [النور: 35]، ووصفه نفسه بأنَّه: مُؤْذَى، بقوله {يُؤْذُونَ اللَّهَ} [الأحزاب: 57]، وبأنه مُحَارَبٌ، بقوله {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [المائدة: 33]، وقول {فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ} [البقرة: 279]، وسَاخِر، بقوله {سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ} [التوبة: 79]، وماكر {وَمَكَرَ اللَّهُ} [آل عمران: 54](1).
ووكيل {حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} [آل عمران: 173]، ومُسْتَهزئ، بقوله {يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} [البقرة: 15]، وكَاتِبًا، بقوله {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ} [الأنبياء: 105] {وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ} [الأعراف: 145] وباني، بقوله {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} [الذاريات: 47] ولطيف، بقوله {وَهُوَ اللَّطِيفُ} [الأنعام: 103] ورحيم، بقوله {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [الفاتحة: 3]، وحكيم وعزيز، بقوله {الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} وسخي، ومنعت الأُمة من تسميته بأشياء لا يُحيلها العقل نحو تسميته: فقيهًا وعاملًا وفَاضلا وعَتيقًا وفطنًا وفهمًا--------------------------------------------
(1) نبه العلماء إلى أنه لا يجوز أن يشتق له أسماء من الأفعال التي وردت في القرآن والسنة مقيدة كقوله {وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ} {فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ} {يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ} {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} كما غلط فيه بعض المتأخرين، لأنَّ هذه الأفعال وردت في النصوص مقيدة فلا يصح اشتقاق أسماء منها على وجه الإطلاق. انظر النهج (1/ 46 - 47).

ومتحققًا وذكيًا وموقرًا ومتيقِّنًا وطبيبًا(1).
فأمَّا القسم الأول: فإنَّه تستحيل معانية عليه، وإنْ كان الشَّرعُ وَرَدَ بإطلاقه، لأنَّ "النُّور" أمَّا أنْ يكون جسمًا مُضيئًا أو شُعَاعًا وضيئًا لبعض الأجْسام، وذلك يستحيل عليه، فكان معناه عند بعضهم: مُنَوِّرُ السَّماوات والأرض، ومُنَوِّر قلوب عباده الذين في السَّمَاواتَ والأرض، على ما تقدم بيانه(2).
وكذلك قوله {يُؤْذُونَ اللَّهَ} [الأحزاب: 57] {سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ} [التوبة: 79] {وَمَكَرَ اللَّهُ} [آل عمران: 54] {يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} [البقرة: 15] كلُّ ذلك ليس من أسمائه، وإنما ورد على طرق الجزاء على مكرهم، واستهزائهم بالمؤمنين.
وكذلك قوله {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} [الذاريات: 47] وقوله {وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ} [الأعراف: 145] لأنَّه يمتنع إطلاق وصفه بأنَّه: باني وكاتب، وإنْ كان ذلك مطلقاً في القرآن، ولهذا لم يصفه صلى الله عليه وسلم بذلك في الأسماء التي وصفه بها.
وكذلك يستحيل وصفه بالوكيل واللطيف والحكيم والعزيز والرحيم! وإنْ كَانَت هذه من جملة أسمائه التي ذكرها صلى الله عليه وسلم، لأنَّ الوكيل هو الُمستَنَابُ المتصرِّفُ بتصريف الغَير، والله يتعالى عن ذلك، واللطيف في أصل الوَضع يفيد التَّصغير والتحقير، والحكيم مَأخُوذٌ من حَكمة اللجام، لكونها مانعة من سير البهيمة إلا على قصد الرَّاكب، والعزيز هو الصَّلب، ومن قولهم أَرْضٌ عَزَازٌ وعَزيزة يعنون صَلبة، والسَّخاوة هي الرَّخَاوة، ومن قولهم أرضٌ سَخية، يعنون رخوة، والرحيم مأخوذٌ من "الرَّحمة" وهي الرِّقَّة والهوادة،--------------------------------------------
(1) قد ذكر أهل العلم أن باب الأسماء والصفات لا يتجاوز فيها التوقيف، ولا يستعمل فيها القياس، وإن تقارب في اللغة. انظر النهج (1/ 43 - 46).
(2) انظر التعليق المتقدم في (ص 136 - 137).

وذلك ممتنعٌ عليه سبحانه، لكن الشَّرع قد وَرَدَ بإطلاق ذلك عليه(1).
وأمَّا القسم الثاني: من امتناع وصفه به وإنْ ثَبَتَتْ(2) مَعَانيه نحو فقيه وعَاقِل وفَطِن وذَكي وفَهِم ومُتحقق، لأنَّ جَميع ذلك معناه: أنَّه عالم لا يَنسى، وفَاضل معناه: أنَّه ذُو فضل في علمه وقُدرته وتدبيره وحكمته، وكذلك "مُوَقَّر" معناه معنى فاضل، وكذلك "عَتيق" معناه: القِدَم وهو موصوف بالقدم، وكذلك "طبيب" معناه عالم ولهذا يقال: فلان طبيب بهذا الأمر، أيْ عالم(3).
وإنَّما أمتنع من تسميته بذلك لمنع الشَّرع ولمعانٍ(4) أُخَر، هو أنَّ الفِقْه هو علم العالم بما لم يكن عالمًا به من قبل، ولذلك يُقال: فَقِه الشيء، إذا علم عِلمْه بعد أنْ لم يكن عالمًا به.
والعقل يُفيد العلم المانع للنَّفس من مُوَاقَعة ما تدعوا إليه من فعل القبيح، والله سبحانه ليس بذي طَبْعٍ، ولا داعٍ إلى فعل يمنعه العلم بقبحه عن فعله.
والِفْطنَة تنبيه على علم ما لم يكن مَعلومًا، وسُرْعَة أَخْذِ العِلم لما لم يكن الأَخْذ(5) عالمًا به، وذلك مستحيل في صفته.--------------------------------------------
(1) أي: من المعلوم أن الله تعالى يثبت له من الصفة أعلاها وأكملها وأليقها به سبحانه وتعالى، وينفى عنه ما لا يليق بكماله وجماله.
(2) كتب بمحاذاته: بلغ مقابلة.
(3) روى الإمام أبو داود في الترجل (4207) عن إياد بن لقيط عن أبي رمثة في هذا الخبر قال: فقال له أبي: أرني هذا الذي بظهرك، فإني رجل طبيب، قال: "الله الطبيب، بل أنت رجل رفيق، طبيبها الذي خلقها".
قال الحليمي: فأما صفة تسمية الله تعالى به فهو إن ذكر في حال الاستشفاء، مثل أن تقول: اللهم أنت المصح الممرض والمداوي الطبيب ونحو ذلك، فأما أن تقول: يا طبيب كما تقول: يا رحيم أو يا كريم، فإن ذلك مفارقة لأدب الدعاء، والله أعلم" (المنهاج 1/ 209). وقد ذكره في الأسماء أيضًا: البيهقي وابن العربي والقرطبي وغيرهم.
(4) في الأصل: ولمعاني، وهو خطأ، نبه عليه الناسخ.
(5) في الأصل: لما لم يكن الآخذ لم عالمًا، ولم زائدة لا معنى لها.