📘 ইবত্বালুত তাওয়ীলাত - ত্বা গিরাাস (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

بحر بمصر قال: سمعت أبا الفَيض ذا النون المصري يقول: أوحى الله عز وجل إلى يعقوب: يا يعقوب تَمَلَّقني، قال: يا ربِّ كيف أتَملَّقك؟ قال: قل يا قديَم الإحْسَان، يا دائم المعروف، يا كثير الخير، قال فأوحى الله إليه: لو أمت ابنك لأحييته لك.
وهذا نص في جواز وصفه بذلك، ولأن هذا مُسَتفيضٌ على أَلْسِنة المُسلمين في دعائهم عصرًا بعد عصر، ولا يجوز أنْ يُجمعوا على مُنكر.
فإنْ قيل: معنى قولهم: يا قديم العلم بالمعلومات، أو يكون معناه تقادم إحسانه على إحسان خلقه، وإنْ كان حادثًا في نفسه.
قيل: أمَّا قولك أنَّ معناه: يا قديم العلم، فلا يصح لأن الإحسان اسم للْإنعَام والتَّفضل، فلا يُحمل على العلم، ولأنَّ الاشتقاق من الإحسان: أَحْسَنَ يُحْسِنُ فهو مُحْسِنٌ، فكما لا يجوز أنْ يُقال: علم فهو محسن لذلك لا يجوز أن يقال: أحسن فهو عالم، وأمَّا حمله على تقدم إحسانه على إحسان خلقه، فلا يصح لأنَّه يُسقط فائدة التخصيص، لأنَّ بعض خلقه قد يتقدم إحسانه على إحسان غيره من الخلق.
فإن قيل: لا خلاف أنَّ إحسانه الذي هو إنعامه وتفضله محدث مخلوق، فكيف يجوز وصفه بالقِدم؟
ولئن جاز وصفه بذلك جاز وصفه: يا قديم الخلق، يا قديم الرزق.
قيل: المحدث المخلوق هو المُنْعَم به والمُتَفَضَّل به، فأمَّا الإحسان والإنعام فهما غيره، كما أنَّ المعْلُوم غير العلم، والمخبر غير الخبر، والمأمُور غير الأمر، والمَنْظُور غير النَّظر، والمراد غير الإرادة.
فإنمَّا لم يجز لأنَّ الخلق هو المخلوق، والمخلوق محدث والرِّزق هو

نفس العطاء، والعطاء مخلوق، فأمَّا الإعطاء فهو صِفَةُ المُعطي فهو قديم، فعلى هذا يجوز أنْ يُقال: يا قديم الإعطاء، فإذا كان كذلك، فالإحسان صفة المحسن، والمحسن به غير الإحسان، فهو محدث.

‌‌فَصْلٌ
والصفات المتعلقة بالفِعل نحو الاستواء على العرش، والنُّزول إلى السماء، والمجيء في ظُلَلٍ من الغمام، ووضع القدم في النَّار، ووضع السَّمَاوات على إصْبع، والغَضَب والرِّضَا، والضَّحِك، والخَلْق والرِّزق، إلى أمثال ذلك، لا يمتنع أنْ نقول إنها صفات ذاتٍ، تَتَجَدَّد له بتجدّد أسبابها، كالإدراك وهو النظر إلى المحدثات، وهو صفة ذات، تَتَجَدَّد له بتجدّد المُدْرَكات المرئيات(1).
ولا يجوز لبعض المعتزلة أنْ يَقول: إنَّ الإدراك معناه معنى العلم، لوجهين:
أحدهما: أنَّ هذا القائل يقول بأنَّ الله مَعلومٌ وليس بمدرك ولا مرئي، فامتنع أنْ يكون معنى الإدراك معنى العلم(2).--------------------------------------------
(1) أفعال الله تعالى نوعان: لازم، ومتعدَّ. فالأفعال اللازمة هي التي تقوم بالفاعل، والأفعال المتعدية هي التي تتعدى إلى مفعول.
وقد ذكر الله تعالى النوعين في قوله سبحانه {هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} فخلق السماوات والأرض فعل متعد، واستواؤه على عرشه فعل لازم. انظر شرح الطحاوية عند قول الطحاوي: "ذلك بأنه على كل شيئ قدير" (ص 90 - 96) بشرحنا، ومجموع الفتاوى (18/ 7) (8/ 18 - 27) لشيخ الإسلام.
(2) نعم لا يجوز تفسير الرؤية والبصر لله تعالى بالعلم؟! بل هو تحريف للصفة الثابتة بالأدلة الكثيرة، من القرآن والسنة النبوية وقد سبق كلام المصنف عليها مع التعليق في الجزء الثاني (ص 337 - 339). وانظر الكلام على معنى قوله تعالى {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الأنعام: 103]. وفي تفسير ابن كثير (2/ 139 - 141). وقال: {وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ} أي: يحيط بها، ويعلمها على ما هي عليه، لأنه خلقها كما قال {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}.

والثاني: أنَّا ندرك الكبير صغيرًا في حال البعد، مثل الجمل نراه صغيرًا في حال البُعْد، ونعلمه كبيرًا، فامتنع أنْ يكون معنى الإدارك معنى العلم.
وكذلك الإرادة هي صِفَةُ ذاتٍ تَتَجَدَّدُ بتَجَدُّد المراد، ولا يجوز لبعض المعتزلة أنْ يقول: إنَّ الإرادة معناها معنى العلم(1)، لأنَّ الإنسان قد يعلم ما لا يُريده، ويُريد ما لا يعلمه، وإذا ثَبَتَ هذا فتقول: هو مَوصوف بالإدراك فيما لم يَزَلْ، ولا نقول هو مُدْرِكٌ فيما لم يَزَل، لأنه لو كان مُدْرِكًا فيما لم يزل اقتضى وجود مدرك فيما لم يزل، ولا يجوز ذلك لأنَّه يُفضي إلى قِدَم الأشياء.
وكذلك هو موصوف بالإرادة فيما لم يزل، ولا نقول هو مريد فيما لم يزل، لأنه يفضي إلى قدم المراد(2).
ومثله نقول هو موصوف بالخلق والرزق فيما لم يزل، ولا نقول هو خالق ورازق فيما لم يزل، لأنه يفضي إلى قِدَم الأشياء وكذلك هو موصوف بالاستواء--------------------------------------------
(1) في الأصل: معنى العلم لإنسان قد يعلم، ولعل الصواب ما أثبتناه، وقد نَبَّه إليه الناسخ.
(2) إرادة الله تعالى صفة من صفاته الذاتية، وليس هي علمه! وهو سبحانه لم يزل مريدًا بإرادات متعاقبة متنوعة، فنوع الإرادة قديم، وإرادته الأشياء وهي تنقسم إلى قسمين: إرادة كونية قدرية مرادفة للمشيئة. وإرادة دينية شرعية. فمن الدليل على الأولى: قوله تعالى {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} وقوله {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا} [الأنعام: 125] وهي لا تستلزم محبته، ومن الدليل على الثانية: قوله {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} الآية، وقوله {يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ} وقوله {يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ} الآية، ونحوها وهي متضمنه لمحبة الله تعالى ورضاه. وليس بين الإرادتين تلازم، فقد يريد سبحانه شيئًا لا يحبه، وقد يحب شيئًا لا يريده للتفصيل: انظر شرح الطحاوية (ص 111 - 116) وشرح العقيدة الواسطية ومجموع الفتاوى (3/ 87، 132) و (16/ 303) كلاهما لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.

على العرش، والنزول فيما لم يزل، ولا تقول هو مستوى(1) فيما لم يزل، وهو جائي فيما لم يزل، لأنَّه يفضي إلى قِدَمِ العَرش، وقِدَم السماء(2).
وكذلك لا نقول هو ضاحك فيما لم يزل، وغضبان فيما لم يزل، لأنَّ في الخبر "ضَحِكَ رَبُّك منْ شَابٍّ ليستْ له صَبْوة" وغضب الله من كفر الكافرين، وهو يَقْتضي وُجودَ ذلك عند وجود سببه.

‌‌فَصْلٌ
واعلموا رحمكم الله: أنَّي لما فَرَغتُ من كتابي هذا، وقَرأه علي بعض رؤساء "خُراسَان" في دار السُّلطان، عَظُمَ ذلك على المخالفين، وأكْثَروا التَّحريف والكَذِب والزُّور والبهتان فيما حكوه عني، وأَضَافوه إلى كتابي، طلبًا للشَّنَاعات وتَنْفير السُّلطان والعوام.
وقالوا: قد ذكر فيه باب الذَّكَر والخصيتين والفَقْحَةَ! واللحية والرأْس والمسْرَبة والشَّعر، والنَّعل الصرارة، والركوب على الحمار، والمشي في الأسواق، وأنَّه خلق نفسه من عَرَقَ الخيل، وغير ذلك مما لا أحفظه فأحكيه من الكذب والزُّور والبُهتَان، ومما على قائله وحاكيه يريد التَّشْنيع به، لعنةُ الله ولعنة اللَّاعنين، والملائكة والنَّاس أجمعين، لا يَقْبل اللهُ منه صَرْفًا ولا عَدْلًا، والله تعالى عند لسان كل قائل، وحسيب كل ظالم(3).--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وصوابه: مستو.
(2) سبق مرارًا الكلام على صفات الأفعال لله تعالى، وأنه تعالى يفعل ما يشاء متى شاء، كيف شاء وأن أنواعها قديمة، وآحادها حادثة متجددة عن وجود أسبابها.
(3) هذه أنواع من الكذب والافتراء على المصنف رحمه الله، رماه بها أهل البدع والأهواء، من المعطلة والجهمية والمعتزلة والأشاعرة وأشباههم، يريدون بها صدَّ الناس وصرفهم في المنهج السلفي والسني في إثبات أسماء الله تعالى وصفاته العلى، وتشويه الحق وأهله، سنةٌ للباطل قديمة!!

وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أنْ يَستعيذَ به من شَرِّ حاسدٍ إذا حَسَد، أنا أعوذُ بالله من ذلك، وليس للحاسد إلا ما حسد، وقد مَنَع الله عز وجل عن قبول قول المدَّعي، حتى يأتي على قوله ببرهان(1).
وقال صلى الله عليه وسلم "لو يُعْطَى النَّاسُ بدَعْوَاهُم، لادَّعَي أُنَاسْ دِمَاءَ ناسٍ وأَمْوالهم"(2).
فاعلم رحمك الله أنَّ الدَّعوى بلا بَيِّنهٍ، لا تُوجب صدقَ مُدَّعيها، وحذَّر الله عز وجل من قبول قولِ الفاسق، وأمر بالتَّثبت في خبره، فقال تعالى {إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} [الحجرات: 6].
ونهى جل وعز عن التجسس والغيبة، فقال {وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ} [الحجرات: 12] وخبَّر جَلَّ ثَنَاوُه أنَّ بعض الظَّنِّ إثم(3)، وأعلم تعالى أنَّ الظن لا يُغني من الحَقِّ شيئًا(4).
وقال صلى الله عليه وسلم: "إيَّاكُم والظَنّ فإنَّه يكذب"(5).

309 - وقال "مَا ظَنَنْتُم فلا تُحَقِّقوا"(6).--------------------------------------------
(1) كما قال سبحانه {قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [النمل: 64]. وقال {قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ} [الأنعام: 148].
(2) رواه البخاري في التفسير (4552) ومسلم في الأقضية (3/ 1336) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
(3) في قوله سبحانه {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ} [الحجرات: 12].
(4) في قوله تعالى {وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} [النجم: 28].
(5) الحديث بلفظ "إياكم والظن، فإن الظن أكذبُ الحديث .. " رواه البخاري (9/ 198 - 199) (10/ 481) (13/ 4) ومسلم في البر والصلة والأداب (4/ 1985) من حديث أبي رضي الله عنه ولعل المصنف ذكره بالمعني، ونبه عليه الناسخ.
(6) الحديث ضعفه السيوطي في الجامع - كما في فيض القدير (747) وعزاه لابن ماجه! ولفظة "إذا ظننتم فلا تحققوا، وإذا حسدتم فلا تبغوا، وإذا تطيرتم فامضوا، وعلى الله فتوكلوا، وإذا وزنتم فأرجحوا". وعزاه المناوي للديلمي وإنما أخرج ابن ماجه (2222) =

310 - وقال صلى الله عليه وسلم: "لا يَؤُمِنُ أَحَدُكُم حتَّى يُحبُّ لأَخيه ما يحبُّ لنفسه"(1).

311 - وقال "لا تَحَاسَدُوا ولا تَبَاغَضُوا ولا تَدَابَرُوا ولا تقاطعوا ولا تَجَسَّسُوا ولا تَحَسَّسُوا، ولا تَنَافسُوا، ولا يَغْتَبْ بَعْضُكُم بَعْضًا، وكُونُوا عباد اللهِ إخْوَانا كما أَمَرَكُم اللهُ، ولا يَحلُّ المسْلِم أنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فوق ثلاث"(2).

312 - وقال صلى الله عليه وسلم "الدِّين النَّصيحة"(3).

313 - "من كان يؤمنُ بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا، أو ليصمت"(4).

314 - وقال: "إذَا حَسَدْتُّم فلا تَبْغُوا"(5).

315 - وقال صلى الله عليه وسلم "والذي نَفْسي بيده لا تَدْخُلُوا الجنَّة حَتَّى تُؤْمِنُوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا"(6).

316 - وقال: "مَنْ سَتَرَ على مُسْلِم في الدُّنيا، سَتر اللهُ عليه في الآخرة"(7).

317 - وقال: "دِمَائُكم وأمْوَالُكم وأَعْراضُكم عَليكم حَرَامٌ"(8).--------------------------------------------
= "وإذا وزنتم فأرجحوا" وحكم الألباني رحمه الله عليه بالضعف في الجامع، وعزاه في الحلال والحرام (ص 306) للطبراني!
(1) رواه البخاري في الإيمان (13) ومسلم في الإيمان (1/ 67) من حديث أنس رضي الله عنه.
(2) هو الحديث المتقدم آنفًا برقم (5) وأوله: "إياكم الظن … ".
(3) رواه مسلم في الإيمان (1/ 74).
(4) أخرجه البخاري الرقاق (6475) ومسلم في اللقطة (3/ 1352 - 1353) من حديث أبي شريح العدوي رضي الله عنه.
(5) تقدم الحديث.
(6) أخرجه مسلم في الإيمان (1/ 74) من حديث أبي رضي الله عنه.
(7) رواه البخاري في المظالم (5/ 97) ومسلم في البر والصلة (4/ 1996) من حديث ابن عمر رضى الله عنهما وأوله: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه .... ".
(8) رواه البخاري في العلم (1/ 199) وغيره، ومسلم في القسامه (3/ 1305 - 1306) من حديث أبي بكرة رضي الله عنه الطويل.

318 - وقال: "لا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ الثَّالث إلا بإذْنهِ، فإنَّ ذلك يُحْزِنُهُ"(1).

319 - وقال صلى الله عليه وسلم: "الحياءُ مِنَ الإيمان"(2).

320 - وقال: "والظلم ظُلُماتٌ يوم القيامة"(3).

321 - وقال "إياكُم والحَسَد، فإن الحَسَدَ يأكُلُ الحَسَنَاتِ كمًا تَأْكُلُ النَّار الحَطَبَ"(4).

322 - وقال صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَانَتْ عِنْدَه مَظْلَمَةٌ لأخِيه مِنْ عِرْضِهِ ومَالهِ، فليَسْتَحِلَّه اليومَ قبل أنْ يَأخُذَه به حين لا دينارَ ولا دِرْهم، فإنْ كانَ له عملٌ صَالِحُ أُخِذَ منه بقَدر مَظْلَمَتِهِ، وإنْ لم يَكنْ أُخِذَ من سَيِّئَاتِ صَاحِبه فَجُعِلَت عليه"(5).
والله تعالى يقول {وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ} [الحج: 60](6) والله تعالى ينصر الحقِّ وقائله، قد ذمَّ الباطل ومُدَّعيه، وخَبِّر أنَّ الحق يزهقه، قال الله جلَّ ثناؤه {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في الاستئذان (11/ 81، 83) ومسلم في السلام (4/ 1717 - 1718) من حديث ابن عمر وابن مسعود رضى الله عنهما وأوله: "إذا كان ثلاثة -أو- إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى … ".
(2) رواه البخاري في الإيمان (1/ 51) ومسلم في الإيمان (1/ 63) من حديث أبي رضي الله عنه.
(3) رواه البخاري في المظالم (5/ 100) من حديث ابن عمر رضى الله عنهما.
(4) الحديث ضعيف: رواه أبو داود (3/ 490) عن سليمان بن بلال عن إبراهيم بن أبي أسيد عن جده عن أبي هريرة مرفوعًا به. وفي سنده مجهول، وهو جد إبراهيم ذكر البخاري في التاريخ الكبير (1/ 272) إبراهيم هذا، وذكر له هذا الحديث، وقال: لا يصح وقال الحافظ في التقريب: إبراهيم بن أبي أسيد عن جده، لا يعرف.
والحديث ضعفة الألباني الجامع (2196) وفي الضعيفة (1902).
(5) رواه البخاري في الرقاق (11/ 395) وأحمد (2/ 506) من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعًا به، واللفظ لأحمد.
(6) كذا في الأصل الآية وصوابها: {ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ}.

زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (18)} [الأنبياء: 18] وقال جَلَّ ثناؤه {يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ} [التوبة: 32].

323 - وروى سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ حَمَى مُؤْمِنًا مِنْ مُنَافِقِ يغتابه، بَعَثَ الله عز وجل مَلَكًا يَحِمْي لَحْمَه يَومَ القِيامَة منْ نَارِ جَهَنَّم، ومن رَمَى مُسْلِمًا بشَيءٍ يُريد شَيْنَه به، حَبَسهُ اللهُ عز وجل على جِسْرِ جَهَنَّم حتى يَخْرُجَ مما قال"(1).
وفي هذه الموعظة تذكرةٌ لمن اعتبر، وبصيرة لمن تذكَّر، والله حسبي ونعم الوكيل.
ثم لم يكفهم ما أضافوه إلينا من الكذب والبهتان، حتَّى رمونا بالتَجْسِيم والتَّشْبيه والكفر، لأجل ما رويناه من الصِّفات التي جاءَ بها القُرآن والأخبار(2)، والله تعالى يقول {وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (101)} [آل عمران: 101] فكيف يجوز أنْ نُكَفَّرَ ونحن نحتج بكتابِ الله وسنة رسول الله؟ ولكن نعتصم بالله كما أَمَرَنا اللهُ تعالى، لنهتدي إلى الصِّراط المستقيم.
ومع هذا فلم يُخْلِ الله جَلَّ ثَنَاؤُه كل عَالِمٍ في عصره من جاهل يبغي عليه--------------------------------------------
(1) حديث ضعيف، رواه أحمد (3/ 441) وأبو داود (4883) عن يحيى بن أيوب عن عبد الله ابن سليمان عن إسماعيل بن يحيى المعامري عن سهل به. قال الذهبي: إسماعيل بن يحيي، فيه جهالة. وذكر هذا الحديث في غرائبه. وقال الحافظ عن إسماعيل: مجهول. والحديث ضعفه الألباني في الجامع (5574).
(2) وهذه علامة أهل البدع، في كل عصر ومصر، الطعن على أهل السنة والجماعة، ورميهم بأنواع التهم والأوصاف المنفرة! وكما قيل: علامة أهل البدع، الوقيعة في أهل الأثر! وانظر مقدمة الكتاب.

ويَحسده، ليبلوا بذلك شكرَه وصبرَه، ويعظمَ بذلك ثوابه وأجره، وقد قال تعالى {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ} [الفرقان: 31] وقال تعالى {لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (186)} [آل عمران: 186] وقال تعالى {وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا} [آل عمران: 120] وقال تعالى {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ} [البقرة: 109].

324 - وقال النبي صلى الله عليه وسلم "لو أنَّ مُؤمِنًا على قَصَبَة في البحر، لَقَيَّض اللهُ له مُنَافِقًا يُؤذيه"(1).
وقال الشاعر:
وإذَا أَتَتكَ مَذَمَّتِي مِنْ نَاقِصٍ … فهي الشَّهادةُ لي بأنِّي فَاضِل

325 - وقال رجلٌ لأحمد بن حنبل رحمة الله عليه: يا أبا عبد الله، قالوا إن عندك كتابُ زَنْدَقَة! فقال: لا يحرز المؤمن إلا قبره.
واعلموا رحمكم الله أنَّ اعتقادي في هذه الأخبار ما قدمته في أثناء كتابي مِنْ حملها على ظاهرها، من غير تشبيهٍ ولا تجسيم، فيما لا يُحيل صفاته، لا يخرجها عما تستحقه، فمن روى عنَّا خِلافَ ذلك، أو أَضَافَ إلينا سواه، أو نحلنا في ذلك قولًا غيره، فهو كاذبٌ مُفتري، مُتَخَرِّصٌ مُعّتدي، يبوء بسخط الله، وعليه غَضبُ اللهِ ولَعنته في الدَّارين، وحقٌ على الله عز وجل أنْ يُوردَه المورد الذي وَعَدَ رسول الله حرباه، وأنْ يحله المحال الذي أخبَر نبي--------------------------------------------
(1) لم أجده الآن!

الله صلى الله عليه وسلم أنَّ الله عز وجل محلُّه محل أمثاله على ما أخبَر عليه السلام(1).

326 - فروى أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى في "البيان عن صَريح السُّنَّةِ" بإسناده: عن أبي الدرداء أنَّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ ذَكَر امرءًا بما لَيس فيه ليعيبه، حَبَسَهُ اللَّه عز وجل به في جَهَنَّم، حتى يأتي بنفاد ما قال فيه"(2).

327 - وبإسناده: عن أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما عُرِجَ بي مَرَرْتُ بقَوم لَهُم أَظْفَار من نُحَاسٍ يَخْمِشُونَ صُدُرَهُم، فقلت: مَنْ هَؤُلاء يا جبريل؟ قال: "هَؤُلاء الذين يأكلَونَ لحومَ الناس، ويَقَعُونَ في أعْراضِهِم"(3).
إلى أمثال ذلك، واعلموا رحمكم الله أن لنا أُسْوَةٌ بالأنبياءِ صلوات الله عليهم، وذلك أنَّ اللهَ تعالى اصطفا من خلقه رسلًا، إبتعثهم بالدعاء إلى دينه(4) وأمرهم بالقيام به، والصَّبر على ما نَابَهم فيه من جَهلة خَلْقِهِ، وامتحنهم من المحنِ بصنُوفٍ، وابتلاهم من البلاءِ بِصُرُوفٍ، تكريمًا لهم غير تذليل، وتشريفًا غير تخسير.
ورفع بعضهم فوق بعض درجات، فكان أرفعهم عنده جلَّ ذكْره دَرَجَةً، أشدهم محنة، فقال تعالى في محكم كتابه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل!
(2) صريح السنة وأخرجه الطبراني في الأوسط -كما في مجمع البحرين- (4960) عن المقدام ثنا أسد ثنا سعيد بن سالم عن ابن جريح عن موسى بن عقبة عن عمرو بن عبد الله الأودي عن أبي الدرداء به. وإسناده ضعيف، من أجل عمرو بن عبد الله الأودي، لم أجد له ترجمة. والحديث ذكره الهيثمي في المجمع (8/ 94) وقال: رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه مقدام بن داود، وهو ضعيف.
(3) حديث صحيح، رواه أحمد (3/ 224) وأبو داود (4878) عن بقية وأبي المغيرة قالا: حدثنا صفوان حدثني راشد بن سعد وعبد الرحمن بن جبر عن أنس مرفوعًا به. وإسناده صحيح.
(4) في الأصل هنا كلمة ممحوة، وفي الهامش خط حادث لعله: دينه اهـ من تعليق الناسخ.

أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} [الأحقاف: 35].
وقال له ولأتباعه رضوان الله عليهم: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214)} [البقرة: 214].
وقال: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (9) إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (10) هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا (11) وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا (12)} [الأحزاب: 9 - 12].
وقال تعالى: {الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3)} [العنكبوت: 1 - 3].
فلم يُخل جلَّ ثَنَاؤه أحدًا من مُكُرَّمي رُسله، ومُقَرَّبي أوليائه، من محنته، في عاجله دون آجله، ليستوجب بصبره عليها من ربِّه تعالى مِنَّة الكرامة، وما أعدَّ له من المنزلة لديه ما كَتَبَه له.
فنسأل اللهَ الكَريم أنْ يَجعلنا مَمنْ يَقْفُوا أَثَرَ نبيه، ويتبع آثاره، ولا يخالف أقواله.
تَمَّ الكتابُ والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم تسليمًا(1).--------------------------------------------
(1) وبهذا التعليق، تم الكتاب بعون الملك الوهاب، فلله تعالى الحمد أولًا وآخرًا، وظاهرًا وباطنًا، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد، وآله وصحبه أجمعين.
وكتب/ د. محمد الحمود النجدي
الكويت - في السابع من ذي القعدة عام 1430 هـ.

‌‌سماع بآخر الكتاب
وهذا ما وُجِدَ على الأصل الذي نُسِخَ منه هذه النسخة المباركة سمع عليَّ إبطال التأويل إلخ شمس الدِّين أبو الثناء محمود بن سليمان بن سلامة المسودى بالعرباني، والولد الأجل شرف الدين أبو عبد الله محمد بن أبي الحسن علي بن محمد بن سعيد بن حمزة التميمي وذلك بحق إجازة شيخنا أبي العالي بإجازته من البطايحي عن القاضي أبي الحسين، كذلك عن والده مؤلف الكتاب كذلك، وذلك في مجالس آخرها في شهر ذي الحجة سنة سبع وخمسين وستمائة وكتب بختم منصور بن أبي الفتح الحراني حامدًا لله ومُصَلِّيًا على سيدنا محمد وآله وصحبه(1). 1337 - 13 ج 2.
تم الكتاب بقلم الحقير الأقل الرَّاجي عفو الله صالح بن دخيل الله بن جار الله من آل سابق بن شماس من آل زايد من قبائل الدواسر غفر الله له ولوالديه ووالديهم ومشايخه وإخوانه من المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات آمين.
حرر وتم في آخر يوم الأحد الثالث عشر من جمادى الثاني سنة سبع وثلاثين بعد الثلثمائة وألف هجرية.
وكتب هذا البيت من الشعر في هذه الصفحة الأخيرة:
إنْ تَجدْ عَيْبًا فَسُدَّ الخَللَا … جَلَّ منْ لا عَيْبَ فيه وَعَلَا
* * *--------------------------------------------
(1) كتب بمحاذاته: بلغ مقابلة.