📘 ইবত্বালুত তাওয়ীলাত - ত্বা গিরাাস (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

وقيل فيه: أنَّه يمحو بياضَ النَّهار ويُثبتُ سوادَ الليل، ويُثبتُ بياضَ النهار ويَمحو سوادَ الليل.
وقيل: معناه تعريفنا أنّ الإيجاد والإِعدام، والإثبات والنفي، متعلقٌ بمشيئته على حسب ما سبق به علمه، وجرى به قلمه، لا يكون ذلك إلى غيره أو من غيره(1).
فإن قيل: فما معنى قوله تعالى مُخبرا عن نوح عليه السلام أنَّه قال لقومه: {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (3) يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} [نوح:3 - 4](2). وقال عز وجل في آيةٍ أخرى: {ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (2)} [الأنعام: 2].
قيل: أما قول نوح إنّه يؤخرهم إلى أجلٍ مسمى إنْ آمنوا وبَلَغُوه يكون أجلًا لهم ولم يثبت الله تعالى لهم أجلًا لم يبلغوه، ولا قال إلى أجلٍ لكم مسمى، بل لم يُضف إليهم الأجل(3) ونكَّره فَبَانَ أن المراد أَجَلًا من الآجال، لو آمنوا وبَلَغوه كان لهم أجلًا، يبين صحة هذا قوله في سياقها: {إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [نوح: 4]. يريد بذلك ما هو--------------------------------------------
(1) وقال ابن كثير (2/ 519) بعد أن ذكر أقوال المفسرين: ومعنى هذه الأقوال أن الأقدار يَنْسخُ الله ما يشاء منها ويُثْبت منها ما يشاء، وقد يُستأنس لهذا القول بما رواه الإمام أحمد حدثنا وكيع … عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الرجل لَيُحْرم الرزق بالذنب يصيبه، ولا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر" … وثبت في الصحيح: أن صلة الرحم تزيد في العمر، وفي حديث آخر: "إن الدُّعاء والقَضَاء لَيَعْتَلِجان بين السَّماء والأرض" اهـ.
(2) في الأصل: [فاتقوا الله وأطيعون يغفر لكم … ] وهو وهم في الآية.
(3) في الأصل: الأمل، والصواب ما أثبتناه، وقد نبه عليه الناسخ.

لهم أجل، فدلَّ على ما قلناه(1).
وأما قوله تعالى: {ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى} [الأنعام: 2]. فهو أجل الدينا والآخرة(2)، ولذلك قال: {ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ} أي: تَشُكُّون في البعث وهو الأجل المسمى للثواب والعقاب، وأجل الدنيا هو المسمَّى للفناء والتكليف فيه.

406 - ومما يجري هذا المجرى، والسؤال عنه كالسؤال فيما ذكرنا، ما روي أنَّه قال عليه السلام: "الدُّعاء يَرُدَّ البَلاء، والصَّدَقَةُ تَدْفَعُ البَلاء"(3).

407 - وما روى أنَّه قال: "إن الدُّعَاء والقَضَاء يَتَعالجَان"(4).--------------------------------------------
(1) قال البغوي في تفسيره (8/ 229): {وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} أي: يعافيكم إلى منتهى آجالكم فلا يعاقبكم {إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} يقول: آمنوا قبل الموت تَسْلموا من العذاب، فإنّ أجل الموت إذا جاء لا يُؤخر ولا يمكنكم الإيمان.
(2) وهو قول قتادة والحسن، كما في تفسير ابن جرير (7/ 94) عنهما بإسناد صحيح في قوله: {ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ} قالا: قَضَى أجل الدنيا منذ يوم خُلِقت إلى أن تموت، وأجل مُسمَّى عنده: يوم القيامة.
ونقله عن الضحاك ومجاهد وعكرمة، وقال إنه أولى الأقوال بالصواب.
(3) عزاه في كنز العمال (2/ 63) إلى أبي الشيخ في "الثواب" عن أبي هريرة، الجملة الأولى منه.
(4) حديث حسن، أخرجه ابن عدي في الكامل (3/ 1068) والحاكم (1/ 492) عن زكرياء بن منظور شيخ من الأنصار أخبرني عَطَّاف بن خالد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُغني حَذَرٌ من قَدَر، والدُّعاء ينفع مما نَزَل ومما لم ينزل، وإن البلاء ليتنزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة" وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. فتعقبه الذهبي بقوله: قلت: زكريا مجمع على ضعفه!
قلت: وثَّقه ابن معين في رواية وأحمد بن صالح المصري، وضعفه ابن المديني والنسائي وأبو حاتم وقال هو وأبو زرعة والبخاري وابن حبان: منكر الحديث.
وقال ابن عدي: وهو ضعيف كما ذكروا إلا أنه يكتب حديثه (التهذيب).
وقد حسنه الألباني في الجامع (6/ 7616) ولعل ذلك بشواهده، فمنها:
1 - شاهد من حديث ابن عمر:
أخرجه الحاكم (1/ 493) عن يزيد بن هارون أنبا عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي مليكة =

408 - وما روي أنَّه قال: "الصَّدَقَةُ تَدْفَع القَضَاء المبرم"(1).
ومعنى هذه الأخبار كلها على نحو ما ذكرنا، وهو أنْ يكونَ السَّابق في العلم ما يحدث في المستأنف، أنه إذا دعا صُرِفَ عنه البلاء، وكذلك إذا تَصدَّق؛ لا--------------------------------------------
= عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدُّعاء ينفع مما نَزَل، ومما لم ينزل، فعليكم عباد الله بالدعاء".
سكت الحاكم عنه وقال الذهبي: عبد الرحمن واه.
يعني: ابن أبي بكر، وهو كما قال.
ورواه الترمذي (3548) بزيادة في أوله: "مَنْ فُتحَ له منكم بابُ الدعاء فتحت له أبواب الرحمة، وما سُئل الله شيئًا يُعطَى أحبَّ إليه من أنْ يُسأل العافية" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الدعاء ينفع … ".
قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي، وهو ضعيف في الحديث، ضعفه بعض أهل العلم من قبل حفظه.
2 - وشاهد من حديث معاذ:
أخرجه أحمد (5/ 234) والطبراني في الكبير (20/ 86/ 201) والقضاعي في مسند الشهاب (862) وأبو يعلى - كما في كنز العمال (2/ 63) - ولا يوجد مسند معاذ في المطبوع - عن إسماعيل بن عياش عن عبد الله (وقع عند الطبراني عبيد الله وهو خطأ) بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن شهر بن حوشب عن معاذ بن جبل قالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لن يَنفع حَذَرٌ من قدر، ولكن الدعاء ينفع مما نَزَل ومما لم ينزل، فعليكم بالدعاء عباد الله".
قال الهيثمي في المجمع (10/ 146): وشهر بن حوشب لم يسمع من معاذ، ورواية إسماعيل بن عياش عن أهل الحجاز ضعيفة.
قلت: وشهر فيه ضعف.
3، 4 - وشاهدان من حديث سلمان وثوبان بلفظ: "لا يردَّ القضاء إلا الدعاء، ولا يزيدُ في العمر إلا البِرّ" انظر الصحيحة (154).
(1) لم أجده بهذا اللفظ!
وأخرج الطبراني في الكبير (4/ 274/ 4402) عن رافع بن خَديج مرفوعًا: "تَسدُّ الصَّدقة سبعين بابًا من السُّوء". قال في المجمع (3/ 109)؛ وفيه حماد بن شعيب وهو ضعيف. وقال الذهبي في "المغني": ضعفوه.

أنَّه يكون المعلوم في الأَزَلِ وصول البلاء القديم وإذا حصل الدعاء تغير المعلوم، لأنَّ لك يؤدي إلى أنْ لا يكون ذلك في الأَزَل مَعلومًا، وذلك محال.
وقيل فيه أيضًا: أن المراد به إذا أتَى بهما - أعني الدعاء والصَّدقة - دُفع بذلك عن الفاعل لهما وِزْرَ الترك، وعقوبة العِصْيان فيه، ويكون معنى التخصيص لذلك بالذكر، التحريض على فعله والحث عليه.
* * *

‌‌[حَدِيثٌ آخَر]

409 - ناه أبو القسم بإسناده: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كَانَ مَلَكُ الموتِ عليه السلام يأتي النَّاسَ عَيَانًا، فأتَى مُوسى فَلَطمه فَذَهَبَ بِعَينِه، فَعَرَجَ إلى رَبِّه فقال: بَعَثْتَني إلى مُوسى فَلَطَمَنِي فَذَهَبَ بِعَيني، وَلَولا كَرَامَتَه عليكَ لَشَقَقْتُ عَلَيه، قال: ارْجع إلى عَبْدي فَقُل فَلْيَضَع يَدَه على ثَوْرٍ، فَلَهُ بكلِّ شَعْرَةٍ وَارَتْ كفَّه سَنَةً يعيشها، قال: فَأَتاه فَبَلَّغَ ما أمره به، فقال: ما بعد ذلك؟ قال: الموت، قال: الآنَ، فَشَمَّةَ شَمَّةَ قَبَضَ رُوحَه فيها، وَردَّ الله على مَلَكِ الموْتِ بَصرَه، فكان بَعْدُ لا يأتي النَّاسَ إلا خِفيَةً". وفي لفظٍ آخر قال: "فَسَأَلَ ربَّه أنْ يُدْنَيه مِنَ الأرضِ المقَدَّسة رمية حجر" قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فَلَوْ كُنْتَ ثَمَّ، لأَرَيْتُك قَبْرَه إلى جَانبِ الطريقِ تحت الكثيب الأَحْمر".
اعلم أن هذا حديث صحيحٌ، يُحمل على ظاهره، وأن ذلك الفعل كان من موسى على الحقيقة، وأنَّه إدخالُ نَقْصٍ على جَارحةِ المَلَكِ ليكون محنةً للمَلْطُوم، إباحةً للاطم، بأنْ يكون الله عز وجل أَبَاحَه ذلك، لأنَّ لله تعالى أنْ يأمرَ بما يشاء من ذلك، ويأذن فيما شاء منه.

410 - وقد قال أحمد في رواية ابن منصور ومُهَنا: الحديث صحيح.

411 - وقال في رواية ابن القسم: نحن نُقِرُّ به ونُصدِّقه على ما جاء في الأحاديث، وإنما يتكلم في هذا ويدفعه أهلُ الزِّيغ.
فقد نص أحمد على صحته والأخذ بظاهره، والوجه فيه ما ذكرناه.
وقد أنكر قَومٌ من أهل الإلحاد هذا، وقالوا: إنْ جاز على ملك الموت العَورَ؛ جاز عليه العمى، وقالوا: لعللَّ عيسى قد لَطَمَ عينه الأُخرى

فأعماه، لأنَّ كَانَ أشد كراهية للموتِ من موسى، وذلك أنَّه قال: اللهم إنْ كنت صَارفًا هذه الكأس عن أحَدٍ فاصْرِفْها عني.
قيل: هذا غلطٌ، لأنَّه ما كان يمتنع مثل ذلك في حق عيسى لو وجد.
وقد أثبته قومٌ من المسلمين وتأوَّلوه على وجهين: أحدهما: أن الله جعل للملائكة أنْ تَتَصوَّرَ بما شاءت من الصُّور المختلفة، ألا تَرَى أن جبريل عليه السلام أتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في صورة دِحية الكلبي، ومرة في صورة أعرابي، ومرة أُخْرى وقَدْ سَدّ بجناحيه ما بين الأُفق، ومنه قوله تعالى: {فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا} [مريم: 17]. قيل: إنْ جبريل تَصَوَّر بصورةِ رجل، وهذه الصور التي يتنقَّل إليها تخيلات ليست حقيقة، فاللطمة أذْهَبَتْ بالعين التي هي تخيل وليست حقيقة.
والثاني: أن معنى اللَّطمة: إلزامُ موسى لملك الموت الحجة حين رَادَّه في قبض روحه، على حسب ما روى في الخبر، وهذا مستعمل في كلام العرب.

412 - ومنه ما يُحكى عن علي كرَّم الله وجهه أنَّه قال: أنا فَقَأتُ عينَ الفتنة.
يريد بذلك إلزام الحجة.
* * *

‌‌[حَديثٌ آخر]

413 - ناه أبو القاسم بإسناده: عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقولُ الله عز وجل: العَظَمَةُ إزَاري، والكِبْر رِدَائي، فَمنَ نَازَعَني وَاحِدًا مِنهما أَلْقَيتُه في جهنم".
وفي لفظٍ آخر: "الكِبْرياء ردائي، والعِزَّةُ إزارِي، فَمَنْ نَازَعَني وَاحِدًا منها أَلْقَيتُه في النَّار"(1).
اعلم أن قوله: "الكِبْريَاء ردائي والعَظَمة إزاري" المراد به أن ذلك صفة من صفاتي، فأنَا المختصُّ به دون غيري، فمن نازعني في ذلك، بأنْ تكبَّر وتعظَّمَ على الناس أدخلته النَّار، وهذا كما تقول: إن فلانًا شِعَاره ودِثَاره الزُّهدُ والورع، أيَ صفته ونَعته.
* * *--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، أخرجه أحمد (2/ 248، 376، 414، 427، 442) وأبو داود (4090) وابن ماجة (4174) من طرق عن عطاء بن السائب عن الأغَرِّ عن أبي هريرة مرفوعًا به (باللفظ الثاني).
وإسناده صحيح، رجاله ثقات، وعطاء وإن كان قد اختلط لكن في الرواة عنه سفيان الثوري وقد سمع منه قبل الاختلاط.
وقد أخرجه مسلم في البر والصلة (4/ 2023) والبخاري في الأدب المفرد (552) عن الأعمش قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العزُّ إزَاره، والكبرياءُ رِدَاءُه، فمن ينازعني عَذَّبتُه".
والضمير في "إزاره ورداؤه" يعود إلى الله تعالى للعلم به، وفيه محذوف تقديره، قال الله تعالى: "ومن ينازعني ذلك أعذبه".
ومعنى ينازعني: يتخلَّقُ بذلك فيصير في معنى المشارك، وهذا وعيدٌ شديد في الكِبْر، مصرحٌ بتحريمه (النووي).

‌‌[إثبات صفة النَّفس لربنا جلَّ شأنه]
‌‌[حَدِيثٌ آخَر]

414 - ناه أبو القسم بإسناده: عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قال الله عز وجل: يا ابن آدم إنْ ذَكَرتني في نَفْسك ذَكَرْتُكَ في نَفْسي، وإنْ ذَكَرْتَني في مَلأ ذَكَرْتُكَ في مَلِأ مِنَ المَلائكَة، أو قال: في مَلأٍ هُمْ خَيرٌ منهم، وإنْ دَنَوْتَ مني شِبْرًا دَنَوتُ مِنكَ ذِرَاعًا، وإنْ دَنَوتَ مني ذِرَاعًا دَنَوتُ منك بَاعًا، وإنْ أَتَيتَني تَمشي أَتَيتُكَ هَرْوَلة"(1).

415 - وناه أيضًا بإسناده: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله عز وجل: أنا عندَ ظَنِّ عَبْدي، وأَنا مَعَه حَيثُ يَذكُرُني، فإنْ ذَكَرَني في نَفْسِهِ ذَكَرْتُه في نَفْسي، وإنْ ذَكَرَني في مَلأ ذَكرْتُه في ملإ خير منهُم، وإنْ اقْتَرَبَ إليَّ شِبْرًا اقْتَرَبْتُ إليه ذِرَاعًا، وإنْ اقْتَرَبَ إليَّ ذَراعًا اقْتَرَبْتُ إليه بَاعًا، وإنْ أَتَاني يَمْشي أَتَيتُهُ هَرْولَة"(2).--------------------------------------------
(1) صحيح، أخرجه أحمد في المسند (3/ 138) حدثنا عبد الرزاق أنا معمر عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله يا ابن آدم … " قال قتادة: فالله عز وجل أسرع بالمغفرة.
ذكره الهيثمي (10/ 78) وقال: ورجاله رجال الصحيح.
قلت: وسنده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه البخاري (13/ 511 - 512) عن شعبة عن قتادة عن أنس مختصرًا بلفظ: "إذا تَقَرَّب العبد إليّ شبرًا تقربت إليه ذراعًا، وإذا تقرب إلي ذراعًا تقربت منه باعًا، وإذا أتاني مشيًا أتيته هرولة".
ثم أخرجه هو ومسلم في الذكر والدعاء (4/ 2067) عن سليمان بن طرخان عن أنس بن مالك عن أبي هريرة مرفوعًا به.
قال الحافظ في الفتح (13/ 512): فالأول مرسل صحابي.
(2) أخرجه البخاري في التوحيد (13/ 384، 466، 512) ومسلم في الذكر والدعاء (4/ 2067 - 2068) من طرق - بعضها مختصر - عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا به.=

416 - وناه أبو القسم قال: نا إبراهيم ابن أحمد بن محمد المقري المَعَدل قال: نا أحمد بن سلمان بن الحسن نا محمد بن الهيثم نا إسحاق الحنيني(1) عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا عند ظَن عَبْدي وأنا مَعَهُ إذا ذَكَرَني، والله أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ أحَدِكُم يَجدُ ضَالْتَه بفَلَاةٍ مِنْ الأَرْضِ، ومَنْ تَقَرَّبَ إلى الله ذِرَاعًا تَقَرَّبَ الله إليه باعًا، ومَنْ جَاءَ يَمْشي أَقْبَلَ الله تعالى إليه بالخير يُهَرْول"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (2/ 251، 354، 405،413، 480، 482).
* وله شاهد من حديث أبي ذر رضي الله عنه:
أخرجه مسلم (4/ 2068) عن المَعْرُور بن سويد عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله عز وجل: "مَن جَاء بالحسنةِ فله عشرُ أمثالها وأَزِيد، ومن جاء بالسَّيئة فجزاؤه سيئةٌ مثلُها أو أغْفر، ومَن تقرَّب مني شِبْرًا تقرَّبت منه ذراعًا، ومن تقرب مني ذراعًا تقزبت منه باعًا، ومن أَتَاني يمشي أتيتُه هرولة، ومَنْ لقيني بِقُراب الأرضِ خطيئة لا يُشرك بي شيئًا لقيتُه بمثلها مغفرة".
* وشاهد من حديث معاذ بن أنس:
يرويه الطبراني - كما في مجمع الزوائد للهيثمي (10/ 78) - وقال: وإسناده حسن.
* وشاهد من حديث واثلة بن الأسقع:
أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (1005) مختصرًا بلفظ: "أنا عند ظن عبدي بي" وفي سنده عتبة بن أبي حكيم: صدوق يخطئ كثيرًا.
* وشاهد من حديث ابن عباس:
أخرجه البزار (3065 - زوائد) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: "قال الله تبارك وتعالى: يا ابن آدم! إذا ذكرتني خاليًا ذكرتك خاليًا، وإذا ذكرتني في ملإِ ذكرتُك في ملإ خير من الذين تذكرني فيهم". وفي سنده فضيل بن سليمان، صدوق له خطأ كثيرًا، قاله الحافظ.
(1) في الأصل مهمل النقط.
(2) إسناده ضعيف، فيه إسحاق بن إبراهيم الحنيني أبو يعقوب المدني، "قال البخاري: في حديثه نظر، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال ابن عدي: ضعيف ومع ضعفه يكتب حديثه.
ومحمد بن الهيثم الراوي عنه هو ابن حماد بن واقد أبو عبد الله ويعرف بأبي الأحوص قاضي عُكبرا، قال الدارقطني: كان من الثقات الحفاظ (تاريخ بغداد 3/ 362).

اعلم أن الكلام في هذا الخبر في فصول أربعة:

‌‌الفصل الأول أن الله تعالى يوصَف بأن له نَفْسًا

417 - وقد أوْمأ إليه أحمد فيما خَرَّجَه في "الرَّد على الجهمية" فقال: إذا أردت أنْ تعرف أن الجهمي كاذبٌ على الله، حين زعم أنه في [كلِّ] مكان، ولا يكون في مكان دون مكان، فقل له: أليس كانَ الله ولا شيء، فحين خلق الشيء خلقه في نفسه أو خَارجًا من نفسه؟ فإنْ قال: خلقه في نفسه كَفَرا!(1) وإنْ قال: خلقه خارجًا من نفسه ثم دخل فيهم، كان أيضًا كُفْر، حين دخل في مكان وحيز بل وُحشٍّ، وإنْ قال: خلقهم خَارجًا من نفسه ولم يدخل فيهم؛ رجع عن قوله وهو قول أهل السُّنة(2).
وهذا من كلام أحمد يَدلُّ على إثبات النفْس، لأنّه جعل ذلك حُجة عليهم، ولو لم يعتقد ذلك لم يحتج به، وقد أخبر بذلك في أي من كتابه منها قوله تعالى: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} [الأنعام: 54]. وقوله تعالى: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} [المائدة: 116]. وقوله: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} [آل عمران: 28]. وقوله: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (41)} [طه: 41] ولأنه ليس في إثبات النفس ما يحيل صفاته ولا يخرجها عَمَّا تستحقه، لأنَّا لا نُثْبتْ نفسًا مَنْفُوسَةً مُجسَّمةً مركَّبة ذات روح، ولا نثبت نفسًا بمعنى الدَّم على ما تقوله العرب: له نفسٌ سائلة وليست له نفس ويُريدون بذلك الدَّم(3)، لأن الله سبحانه يتعالى عن ذلك، بل نُثبتُ نَفْسًا--------------------------------------------
(1) في "الرد على الزنادقة والجهمية" المطبوع زاد: حين زعم أن الجن والإنس والشياطين في نفسه!
(2) "الرد على الزنادقة" (ص 50) مع اختلافات يسيرة.
(3) اللسان (6/ 4500) وفيه: وإنما سُمّي الدمُ نَفْسًا، لأن النفس تخرج بخروجه.

هي صفةً زائدةً على الذات، كما أثبت له حياة ونفسًا فقلنا حيٌ بحياة، وباقي ببقاء، وإنْ لم يكن حياته وبقاءه عَرضين كحياتنا وبقائنا، كذلك في النفس.
فإنْ قيل: فأثبتوا له رُوحًا لأنَّه قد وَصَفَ نفسه بذلك فقال تعالى: {وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (29)} [الحجر: 29].
قيل: لا نُثبت ذلك، لأنَّ السَّمْع لم يَرد بذلك على وجهِ الصفة للذات، وقوله: {وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي} المراد له أمره، لقيام الدليل على أن صفاتَ ذاته لا تَحُلُّ المُحْدَثَات(1)، ويُفارق هذا إثبات النَّفس، لأنَّه ليس في إثباتها ما يُحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه لما ذكرنا.
فإن قيل: ليس المراد بالنفس ها هنا إثباتُ صفةٍ، وإنما المراد بذلك الذات، كما تقول العرب: هذا نفس الأمر، ويريدون به إثباتُ الأمر لا أن له نفسًا، وقوله: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} [آل عمران: 28]. معناه: عقوبته، وقيل: إياه وقوله {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي} أيْ في غَيبي {وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} أي غيبك، وقيل في قوله: {وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} يرجع إلى نفس عيسى، وأضافَ نفسه إلى الله من طريق المُلْكِ والخَلْق، فيكون معناه: لا أعلم ما في مُلكَكَ مما خلقته إلا ما أَعْلَمتني، وقوله: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} [الأنعام: 54]. معناه: كَتَبَ عليه، وقوله: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (41)} [طه: 41]. معناه: اصْطَنَعتك لذاتي أو لرسالتي، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ذكرتُه في نفسي" معناه: أخفيتُ ثوابه كما أخفى ذكري في نفسه،--------------------------------------------
(1) الإضافة في قوله تعالى: {مِنْ رُوحِي} للتشريف كذا فسَّره البغوي (4/ 380) وغيره، ومن المعلوم أن الإِضافة إليه تبارك وتعالى قسمان:
إضافة صفات: كسمع الله وبصره وعلمه وقدرته …
وإضافة تشريف: كبيت الله. ورسوله الله وروح الله .... إلخ.

ومنه قوله تعالى: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} [السجدة: 17]. وقول النبي صلى الله عليه وسلم إخْبارًا عن الله عز وجل: "أَعْدَدْتُّ لِعِبَادِي الصَّالحين مَا لَا عَينٌ رَأَتْ، ولا أُذُنْ سَمِعَتْ ولا خَطَرَ عَلى قَلْبِ بَشَرِ"(1).
قيل: هذا غلطٌ، لأنه إنْ جاز حمل النفس على الذات؛ جاز حمل الحياة والبقاء على الذات فيقال: ذاتٌ حَيَّةٌ ذاتٌ باقية، وقد أجمعنا ومُثْبِتُوا الصِّفات على أنَّه حيٌّ بحياة، وباقي ببقاء، كذلك جاز أنْ يكون ذَاتًا بنفس، ولأن هذا(2) يؤدي إلى جواز القول بأن الله نفس، وأنَّه يجوز أنْ يُدْعَا فيقال: يا نفس اغفر لنا، وقد أجمعت الأُمة على منع ذلك.
وأمّا تأويل قوله تعالى: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (41)} [طه: 41]. معناه: لذاتي ورسالتي، فلا يصح لأنّه يُسقط فائدة التخصيص بموسى، لأنَّ خيره من الأنبياء اصطنعه لِذَاته ورسالته، فوجبَ أنْ يكون لتخصيص النفس ها هنا فائدة.
وجواب آخر: وهو أن قوله: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (41)} [طه: 41] المراد به الذي له النفس، وكذلك قوله: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} [الأنعام: 54]. المرادُ به الله الذي له النفس، وكذلك قوله: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} [آل عمران: 28] المراد به الله الذي له النفس.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الجنة (4/ 2174) من طريقين عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا به.
وأخرجه أيضًا عن سهل بن سعد الساعدي قال: شهدتُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسًا وَصَف فيه الجنة حتى انتهى، ثم قال صلى الله عليه وسلم في آخر حديث: "فيها ما لا عين رأتْ، ولا أُذنٌ سمعت، ولا خَطَر على قلب بِشْر" ثم اقترأ هذه الآية: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (16) فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (17)} [السجدة: 16 - 17].
(2) أي تأويل النفس بالذات.

وجوابٌ آخر: وهو أنَّه لا يَصِحُّ حمل قوله: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} [آل عمران: 28]. على عقوبته، لأنّه قد قال في سِياقها: {وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} ولو كان على ما قالوه؛ لكان تقديره: وإلى عقوبة الله المصير، ولا يَصحُّ أيضًا حمل قوله: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} [الأنعام: 54]. بمعنى عليه، لأنَّ ذلك لا ينفي إثباتُ النَّفْس صفة له، فيحصل تقديره: كتب ربُّكم عليه ذي النفس، لأنَّ النفس صفة له، ومثل هذا قوله تعالى: {أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ} [النساء: 66]. والمراد به بعلمه وذاته، لأن علمه لا يختصُّ بذلك، ولا يصح أيضًا حمل قوله: {وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} [المائدة: 116]. على غيبك، لأنَّ ذلك يُسقط فائدة التخصيص، لأنه غَيرُ عالمٍ بغيب غير الله تعالى، فَعُلِم أن المراد به النَّفس التي هي صفة، وكذلك لا يصحُّ حمله لا أعلم ما في مُلْكِكَ، لأنه غير عالمِ بما في مُلْكِ غير الله مِنَ المخلوقين، فلا فائدة من تخصيصه بالله تعالى، فعُلم أن المراد به ما ذكرنا.
وأما حملهم النفس على إخفاء الثواب، فلا يصح، لأنَّه لا فائدة في إخفاء الثواب، بل الفائدة في إظهاره لأنَّه يحصل به الترغيب في الطاعات، والحثِّ عليها، ولهذا عدَّد الجنة وأَنْهارها وثمارَها، كل ذلك حَثًّا على الترغيب في الطاعات، وقوله تعالى: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} [السجدة. 17]. فإنَّه لم يُخفِ ذِكْرَ الثواب، ألا ترى أنَّه قال تعالى: {مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} فَأَثْبَتَ أن هناك ما تقرُّ به العين، وإنَّما أَخفى تفصيل الثواب، وهكذا الجواب عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ما لا عَينٌ رأتْ ولا أُذن سَمِعَتْ" معناه: لم تَر وتسمع بتفصيله، فأما جملته فقد أَعْلَمنا به(1)، ولا يجوز إثبات روح.--------------------------------------------
(1) وإلى هذا يشير قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث نفسه: "بَلْهَ ما أطْلَعكم الله عليه" بعد قوله: "أعْددت =

418 - وقد قال أحمد فيما خرجه في "الرَّد على الزَّنَادِقة" في قوله: {وَرُوحٌ مِنْهُ} فقال: تفسير "روح الله" إنما معناها: أنها روح بكلمة الله خلقها كما يقال: عبد الله، وسماء الله، وأرض الله(1).

‌‌الفصل الثاني (2)
ذِكرُ العبد لله تعالى في نَفسُه، معناه بحيث لا يعلمه أحدٌ غيره، ولا يَطَّلِعُ عليه سواه، قال تعالى: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} [المائدة: 116].
أي: تعلم ما أجنّه وما أُسِرّه وأُضْمره، ولا علم لي بما في نفسك مما أخفيته عني.

‌‌الفصل الثالث
قوله: "وإنْ ذَكَرني في ملأٍ ذِكرتُه في ملأٍ خَيبر منه": فالمراد بالملِأ: الملائكة، وقد صرَّح بذلك في لفظٍ آخر(3)، وأنه تعالى يُشهدهم على ما يفعل بهم من الكرامات، ويمدحهم ويثني عليهم عندهم.
وقد جَعَلَ قومٌ هذا حجة في تفضيل الملائكة على المؤمنين من بني آدم، ومن ذهب إلى تفضيل الأنبياء والأولياء من الآدميين على الملائكة، يُجيب عن ذلك بأنَّ معنى قوله "خير منه" يَرجع إلى الذكر(4) أي أنه قال بذكرٍ خيرٍ من ذكْره وأطيب منه، لأنَّ ذكرَ العبدِ لله دُعَاء وتَضَرُّعٌ، وذكرَ الله إظهارُ رحمته--------------------------------------------
= لعبادي الصالحين ما لا عين رأت" أي: دع عنك ما أطلعكم عليه! فالذي لم يُطلعكم عليه أعظم، وكأنه أَضرب عنه استقلالًا في جنب ما لم يطلع عليه، وقيل معناه: غير، وقيل معناه: (نووي).
(1) الرد على الجهمية (ص 40).
(2) كتب بمحاذاته: بلغ مقابلة.
(3) التصريح بذكر الملائكة جاء في رواية معاذ بن أنس، وقد تقدم ذكرها برقم (2) من هذا الفصل.
(4) في الأصل: إلى الذكرى، وقد نبه على خطأه الناسخ.

وكرامته، وذلك خير للعبد وأنفع(1).

419 - وأخرج إليَّ أبو محمد الحسن بن محمد الخلال: عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "المؤْمِنُ أَفْضَلُ مِنَ الملائكة الذين عند الله عز وجل"(2).

‌‌الفصل الرابع
قوله: "دَنَوتُ منه ذِرَاعًا وبَاعًا وأتيته هَرْولة" فليس المراد به دُنُو الذَّات وقُربها في المسافة وإتيانها، وإنما المراد بذلك قُرب المنْزلة والحظِّ لديه، وكذلك قوله: "أَتَيتُه هَرْوَلة بالثواب"(3) وأراد بذلك إسراع الثواب، ويحتمل أنْ يكون المراد بالهرولة والسرعة، التضعيف في الثواب والزيادة فيه، على معنى قوله: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} [الأنعام: 160].

420 - وقد روي هذا في حديث أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله عز وجل: مَنْ عَمِلَ حَسَنَةً فَلَهُ عَشرُ أمثالها، ومَنْ عَمِلَ سَيئةً فجزاؤه مثلها، ومَنْ اقْتَرَبَ إليّ شَبْرًا اقْتَرَبْتُ إليه ذِرَاعًا"(4).--------------------------------------------
(1) تكلم الناس في المفاضلة بين الملائكة وصالحي البشر، ويُنسب إلى أهل السنة تفضيل صالحي البشر أو الأنبياء فقط على الملائكة، وإلى المعتزلة تفضيل الملائكة.
وأتباع الأشعري على قولين: منهم من يُفضِّل الأنبياء والأولياء، ومنهم من يقف ولا يقطع في ذلك قولًا، وحُكي عن بعضهم ميلهم إلى تفضيل الملائكة، وحكي ذلك عن غيرهم من أهل السنة وبعض الصوفية.
وقالت الشيعة: إن جميع الأئمة أفضل من جميع الملائكة. اهـ. من كلام ابن أبي العز الحنفي في شرحه للطحاوية (2/ 410) وقد أطال الكلام في هذه المسألة وذكر استدلال الفريقين من الكتاب والسنة.
ورجَّح شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أن حال المَلَك أفضل ابتداء، وأن حال الأنبياء والأولياء أفضل انتهاء. انظر تفصيل كلامه مجموع الفتاوى (4/ 350 - 392).
وانظر البداية والنهاية للحافظ ابن كثير (1/ 54).
(2) لم أقف عليه.
(3) كذا قال! ولم يتقدم لهذه الرواية ذكر فيما سبق.
(4) تقدم ذكره برقم (2) من هذا الفصل.

فدلَّ هذا على أنَّ المراد بذلك التَّضْعيف، ولا يكون المراد به السَّير وإنّما سَمَّاه ذلك تَوسعًا كما قال تعالى: {وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ} [سبأ: 5]. والسَّعْي هو العَدْو والإِسْراع في المشي، وليس ذلك بمراد أنهم مَشَوا، بل المراد بذلك استعجالهم المعاصي، ومبادرتهم إلى فعلها، كذلك ها هنا، والذي يَدلُّ على صحة هذا التأويل ما تقدم في حديث أبي هريرة: "ومَنْ جَاء يَمْشي أقْبلُ الله إليه بالخير يُهرول" وقد ذكرنا إسناده(1) وهذه لفظه زائدة قضينا بها على غيرها من الألفاظ المطلقة.
ويعضد ذلك تفسير السلف:

421 - وهو ما: نا أبو عبد الله بن البغدادي عن ابن مالك عن عبد الله بن أحمد عن أحمد بإسناده: عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه ذكر الحديث قال قتادة: "والله أسْرَعُ بالمغْفِرة"(2).
ويُفارق هذا ما تقدَّم من أخبار النُّزول إلى السَّماء الدنيا، ومجيئه في ظُلَلٍ من الغَمام، وأنّها محمولة على ظاهرها في نُزول الذات ومجي الذات، لا على وجه الانتقال، ولم يَجُزْ تأويله على نزول ثوابه وكراماته، لأنَّه لم يَردْ في ألفاظه ما دلَّ عليه، وها هنا قد جاء التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم فلهذا حملناه عليه.
* * *--------------------------------------------
(1) وهو المتقدم برقم (3) من هذا الفصل.
(2) تقدم تخريجها برقم (1) من هذا الفصل.

‌‌[حَديثٌ آخَر]

422 - ناه أبو القسم بإسناده: عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَدُ الله على الجماعة"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، أخرجه الترمذي في الفتن (4/ 466) بلفظ: "يد الله مع الجماعة" والحاكم في المستدرك (1/ 116) وعنه البيهقي في "الأسماء والصفات" (322) ولفظه عندهما: "لا يَجمعُ الله أُمتي - أو قال هذه الأمة - على الضلالة أبدًا، ويد الله على الجماعة" كلهم عن عبد الرزاق ثنا إبراهيم بن ميمون أخبرني عبد الله بن طاووس عن أبيه أنه سمع ابن عباس فذكره.
قال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه.
وقال الحاكم عن إبراهيم بن ميمون: عدَّله عبد الرزاق وأثنى عليه، وعبد الرزاق إمام أهل اليمن وتعديله حجة.
وزاد الذهبي: ووثقه ابن معين.
وقال الحافظ في التقريب: ثقة.
* وله شاهد من حديث ابن عمر:
أخرجه الترمذي (4/ 466) والطبراني في الكبير (12/ 13624) والحاكم (1/ 115 - 116) وعنه البيهقي في "الأسماء" (ص 322) من طرق عن المعتمر بن سليمان عن سليمان المدني أبي سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعًا "إنَّ الله لا يَجمعُ أُمتي - أو قال أُمة محمدٍ صلى الله عليه وسلم على ضلالة، ويَدُ الله مع الجماعة، ومَنْ شَذَّ شذَّ إلى النار".
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب من هذا الوجه، وسليمان المدني هو عندي سليمان بن سفيان، وقد روى عنه أبو داود الطيالسي وأبو عامر العقدي وغير واحد من أهل العلم.
قلت: ونقل في "العلل الكبير" (2/ 817) عن البخاري قوله: إنه منكر الحديث.
وقال الحافظ: ضعيف.
وأشار الحاكم إلى أنه اختُلِف فيه على معتمر بن سليمان على سبعة أوجه ثم قال: "وقد روى هذا الحديث بأسانيد يصح بمثلها الحديث، فلابد أن يكون له أصل بأحد هذه الأسانيد … ".
وقال الحافظ في التلخيص: ويمكن الاستدلال بحديث معاوية مرفوعًا: "لا يَزالُ من أمتي أمة قائمة بأمر الله، لا يضرهم مَنْ خَذَلَهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمرُ الله" أخرجه الشيخان، ووجه الاستدلال منه: أن بوجود هذه الطائفة القائمة بالحق إلى يوم القيامة، لا يحصل الاجتماع على الضلالة.=

423 - ورواه أبو بكر النجاد في سننه وأبو عبد الله بن بطة بإسناده: عن أسامة بن شريك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وَوَضَعَ يده على فيه: "يَدُ الله على الجَمَاعةِ، فَإذا شَذَّ الشَّاذُّ تَخْطَّفَه الشَيطان، كَما يَتَخَطَّفُ الذِّئْبُ الشَّاذَّ مِنَ الغَنَم"(1).--------------------------------------------
= * ولمعتمر فيه شيخ آخر:
فقد أخرجه الطبراني في الكبير (12/ 13623) حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني محمد بن أبي بكر المقدمي ثنا معتمر بن سليمان عن مرزوق مولى آل طلحة عن عمرو بن دينار عن ابن عمر مرفوعًا به، دون قوله: "ومن شذَّ شذ في النار".
ذكر الهيثمي في المجمع (5/ 218) وقال: رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما ثقات رجال الصحيح، خلا مرزوق مولى آل طلحة وهو ثقة.
وصحَّ عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قال: "يدُ الله فوق الجماعة، فمن شذَّ لم يُبال الله بشذوذه".
أخرجه أبو عبد الله بن بطة في الإبانة (1/ 289) بإسناد صحيح عنه.
ويشهد للحديث ما بعده.
* فائدة: قال أبو عيسى الترمذي عقب إخراجه الحديث السابق: وتفسير الجماعة عند أهل العلم: هم أهلُ الفقه والعلم والحديث، قال: وسمعت الجارود بن معاذ يقول: سمعت علي بن الحسن يقول: سألت عبد الله بن المبارك: مَنْ الجماعة؟ فقال: أبو بكر وعمر، قيل له: قد مات أبو بكر وعمر، قال: فلانٌ وفلان، قيل له: قد مات فلان وفلان؟ فقال عبد الله بن المبارك: أبو حمزةَ السُّكَّريُّ جماعة.
قال أبو عيسى: وأبو حمزة هو محمد بن ميمون، وكان شيخًا صالحًا، وإنما قال هذا في حياته عندنا.
(1) إسناده ضعيف، أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (81) مختصرًا والطبراني في الكبير (1/ 489) عن عبد الأعلى بن أبي المساور عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك مرفوعًا به.
وفي سنده ابن أبي المساور، ضعيف الحديث، وقال بعضهم متروك (التهذيب).
* وله طريق آخر:
فقد أخرجه اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد (1/ 144) عن محمد بن معلى حدثنا سليمان العامري عن الشيباني عن زياد بن علاقة به.
وسليمان بن عبد الرحمن وهو ابن ثوبان العامري، ترجمة كل من البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه شيئًا، وذكره ابن حبان في الثقات كما في التهذيب.

اعلم أن الكلام في هذا في فصلين: أحدهما: في "اليد" والثاني في قوله: "على الجماعة".
أما الأول: فإنه غيرُ ممتنعٍ حمل اليد ها هنا على أنها يد صفة للذات كقوله: {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75]. وكذلك قوله: "قَلبُ العَبْدِ بين أَصْبُعَين مِنْ أصَابع الرَّحْمَنِ" على أنها صفة للذات كذلك ها هنا.
فإن قيل: إنَّما لم تُحمل(1) اليد في خلق آدم على الذات، لأن في ذلك إبطال فضيلة آدم وتشريفه على إبليس، لأن إبليس أيضًا مخلوق بالذات.
قيل: قد أجبنا عن هذا السؤال في حديث "الساعد" بما فيه كفاية(2)، وعلى أنَّ الخبر قُصِدَ به تشريفُ الجماعةِ ومدحِها، والحثِّ على متابعتها وذمِّ مفارقتها، فإذا حُمل الخبر على الذات أبطلنا فضيلة الجماعة، لأنَّ غير الجماعة هو معها.
فإن قيل: تُحمل اليد ها هنا على الذات، كقوله: {مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا} [يس: 71] معناه: مما عملنا، وكقوله: {مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ} [النور: 33]. معناه: مما ملكتم أنتم، كقوله تعالى: {أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ} [البقرة: 237]. معناه: المالك لعقدة النكاح، لأنَّا رأينا من يملكه مقطع اليد.
قيل: هذا غلطٌ، لأنَّه إنْ جازَ تَأْويل اليد ها هنا على الذات؛ جاز تأويل قوله: {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} على الذات، ولأن هذا يؤدي إلى جواز القول بأن الله يد! لأنه قد عبَّر عن الذات باليد! وأنَّه يجوز أنْ يُدْعى فيقال: يا يد اغفر لنا، وقد أجمعت الأمة على خِلافه.--------------------------------------------
(1) في الأصل مهملة النقط، ولعل ما أثبتناه هو الصواب.
(2) تقدم.

‌‌وجواب آخر
وهو أنَّ هذا يُسقط فائدة التخصيص بالجماعة، لأن ذاته مع الواحد أيضًا فعلم أن تخصيص الجماعة له فائدة. وأمَّا قوله: {مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا} [يس: 71]. فإنما انتقلنا عن ظاهره لدليل، وهو حصول الإجماع على أنَّه لم تُخْلقِ الأنعام بيده، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنَّها جُزْءٌ مِنْ جُزْءٍ"(1) وكذلك قوله: {مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النور: 33]. قد دلَّ الدليل على أن المراد به ملكنا من العبيد، وكذلك قوله: {بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ} [البقرة: 237]. قام الدليل على أن المراد به الملك، وليس ها هنا ما دل على ذلك فحملناه على ظاهره.

‌‌الفصل الثاني
في قوله "على الجماعة" معناه هو معهم بالنُّصرة لهم.

424 - وقد قال أحمد في قوله تعالى لموسى: {إِنَّنِي مَعَكُمَا} [طه: 46]. أَدْفَعُ عنكما، وقوله: {ثَانِيَ اثْنَيْنِ} إلى قوله: {إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} [التوبة: 40]. في الدَّفْع عنَّا، وقوله: {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [البقرة: 153]. يقول في النصر لهم على عدوهم، وقوله: {فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ (35)} إلى قوله: {وَاللَّهُ مَعَكُمْ} [حمد: 35].
في النصر لكم على عدوكم، والوجه منه(2) أن الخبر قُصِدَ به الترغيب في لزوم والجماعة.--------------------------------------------
(1) لم أجده!
(2) قوله منه، رسمه في الأصل محتمل لما هنا، ولأن يكون "فيه" وهو أولى اهـ. من خط الناسخ.