📘 ইবত্বালুত তাওয়ীলাত - ত্বা গিরাাস (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

فإن قيل: قوله: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} [طه: 39] أيْ، بمرأى منِّي وبمشهدٍ مني، وقيل فيه: بحفظي وكلائتي، وكذلك قوله: {وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا} [هود: 37]. أي بحفْظِنا وكلائتنا.
وقيل بمرآى ومشاهدةٍ منَّا، وكذلك قوله: {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} [الطور: 48]. وكذلك قوله: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} [القمر: 14].
وقيل: المراد به أعينُ الماء التي أخرجها من الأرض، وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في المُصلِّي: "بين عيني الرحمن" أي: بحفظه وكلائته، ومعناه: أنَّ الله حافظٌ للمصلي، ألا ترى أنَّه قال: أنا خيرٌ لك ممن تلتفت إليه.
قيل: هذا غلطٌ، لأنَّ الله تعالى كان رائيًا له، ومُشَاهِدًا له قبل جريان الفلك، وقبل طَرْحِه في اليَمِّ، وكذلك كان حافِظًا وكالِئًا قبل وجود الجَرَيان، وطرحه في اليم، بقوله تعالى: {قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ} [الأنبياء: 42]. فتبيَّن أنَّ كلائته لنا بالليل والنهار.
* * *--------------------------------------------
= والكذب لا يصلح منه جدًّ ولا هزل، فمن أي الناس سمعت أنه قال: جارحٌ مركب؟ فأشر إليه، فإن قائله كافر! فكم تقرر قولك جسم مركب، وأعضاء وجوارح وأجزاء، كأنك تُهوِّل بهذا التشنيع علينا، أن نكفَّ عن وَصْفِ الله بما وصف به نفسه في كتابه وما وصفه به الرسول!! ونحن وإن لم نصف الله بجسمٍ كأجسام المخلوقين، ولا بعضو ولا بجارحة، لكنَّا نصفه بما يغيظك من هذه الصفات التي أنت ودعاتك لها منكرون، فنقول: إنه الواحد الأحد، الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد، ذو الوجه الكريم، والسمع السميع، والبصر البصير، نور السماوات والأرض ....
ثم قال: وأما تفسيرك عن ابن عباس فمعناه الذي ادَّعينا، لا ما ادعيت أنت، يقول: بحفظنا وكلاءتنا بأعيننا، لأنه لا يجوز في كلام العرب أن يوصف أحد بالكلاءةِ إلا وذلك من ذوي الأعين، فإنْ جهلت فسمِّ لنا شيئًا من غير ذوي الأعين يوصف بالكلاءة، وإنما أصل الكلاءة من أجل النظر، وقد يكون الرجل كالثًا من غير نظر، ولكنه لا يخلو أن يكون من ذوي الأعين، وكذلك قولك: عين الله عليك، فافهم! ".

‌‌[حَديثٌ آخَر]

328 - ناه أبو القسم بإسناده: عن ابن عمر أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم رأى نُخَامةً في قِبْلة المسجد وهو يُصلي، فلما انصرف أَخَذَ عُودًا فاتاها فَحكَّها، ثم قال: "يَا أيُّها النَّاسُ إنَّ أَحَدَكُم إذا كان في صَلاتِهِ، فإنَّه يُوَاجِهُ رَبَّه جَلَّ اسْمُهُ، فلا يَتَنخَّمَنَ أحَدٌ في قِبْلَتِهِ، ولا عَنْ يَمينِهِ"(1).

329 - وفي لفظٍ آخرٍ: رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ العبْد إذا قَامَ يُصلِّي فإنَّما يُنَاجِي رَبَّه جلَّ اسْمُهُ، فيما بَينه وبينَ القِبْلةِ"(2).

330 - وفي لفظٍ آخر: رواه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أَحَدَكُم إذا صلَّى فإنَّ الله قبلَ وجْهِهِ".
وفي لفظٍ آخر: "إنَّ الله قِبَلَ وجْهِ أحَدِكم، إذا كان في الصلاة"(3).--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه بهذا اللفظ "فإنه يواجه ربه" وأقرب الألفاظ إليه ما أخرجه أحمد (2/ 34) ثنا عبد الرزاق ثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال: صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فرأى في القبلة نخامة، فلما قضى صلاته قال: "إنَّ أحدكم إذا صلى في المسجد فإنه يُناجي ربَّه، وإنَّ الله تبارك وتعالى يستقبله بوجهه، فلا يتنخمنَّ أحدُكم في القبلة ولا عن يمينه" ثم دعا بعودٍ فحكَّه ثم دعا بخَلُوقٍ فخضبه" وأخرجه البخاري (2/ 235) تعليقًا. وإسناده صحيح، وسيأتي مزيد من تخريجه من حديث ابن عمر بنحوه.
(2) أخرجه البخاري في الصّلاة (1/ 507 - 508، 510، 511، 513) (3/ 84) ومسلم في المساجد (1/ 390) عن قتادة وحميد عن أنس مرفوعًا به، واللفظ تقريبًا للبخاري في الموضع الأول، وتمامه: "فلا يبزقنَّ أحدُكم قِبَلَ قِبلته، ولكن عن يساره أو تحت قدميه" ثم أخذ طرفَ رِدائه فبصق فيه، ثم ردَّ بعضه على بعض فقال: "أو يفعل هكذا".
(3) أخرجه أحمد (2/ 72) والبخاري (2/ 235) ومسلم (1/ 388) ولم يسق لفظه وابن ماجه (763) عن الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا ولفظه: "إنَّ أحدكم إذا كان في الصلاة فإنَّ الله قِبَلَ وجهه، فلا يَتَخَمنَّ أحدٌ قبل وجهه في الصلاة".
وأخرجه البخاري (1/ 509) ومسلم (1/ 388) عن مالك بن نافع عن ابن عمر مرفوعًا ولفظه: "إذا كان أحدُكم يصلي فلا يَبصُقْ قبل وجهه، فإنَّ الله قِبَلَ وجهه إذا صلى". =

331 - وفي حديث آخر: رواه أبو ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَزَالُ الله جلَّ اسْمُهُ مُقبِلًا على العَبْدِ ما لم يَلْتَفِتْ، فإذا التَفَتَ انصرفَ عنه".
وفي لفظ آخرٍ قال: "إذا لينصرف(1) وجهه عنه".
وفي لفظ آخر قال: "إذا التَفَتَ أَعْرَضَ عنه"(2).
اعلم أنَّ الكلام في فصلين:
أحدهما: قوله: "إن الله قبل وجهه ومواجهه".
والثاني: في الإعْرَاض.
أما الأول فغير ممتنعٍ حَمْلُه على ظاهره، إذْ ليس في ذلك ما يُحيل صفاته، لأنَّ ذلك لا يوجب الجهة في حَقِّه، كما لم يُوجب الجهة في القول بجواز رؤيته في الآخرة، وإنْ كُنَّا نعلم في الشاهد أنَّ المَرْئِي لا يكون إلا في جهة كذلك ها هنا، وفي هذا إسقاطٌ لقولهم أنَّ وَصفه بذلك يُفضي على الجِهَةِ والمحاذاة والمقابلة، لأنَّه لا يُفضي إلى ذلك، كما لم يُفض هذا القول إلى القو بجواز رؤيته، وفي القول بالإِستِواء على العرش(3).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (2/ 6، 141) والبخاري (3/ 84) ومسلم (1/ 388) ولم يسق لفظه والدارمي في سننه (1/ 324 - 325) عن أيوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا بنحوه.
وأخرجه البخاري (10/ 517) عن جُويرية عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا ولفظه: "إنَّ أحدَكم إذا كان في الصلاة فإنَّ الله حِيَالَ وجههِ، فلا يتنخمنَّ حِيال وجهه في الصلاة". وأخرجه أحمد (2/ 29، 53) ومسلم (1/ 388) ولم يسق لفظه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا به.
وأخرجه أحمد (2/ 99) عن ليث بن أبي سليم عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا به.
(1) كذا في الأصل! ولعله: "فإذا صرف وجهه انصرف عنه" وهي رواية أحمد.
(2) سبق تخريجه والكلام عليه في (الجزء الأول/ 263).
(3) نفي الجهة من الألفاظ المحتملة التي تحتمل الحق والباطل، وقد سبق الكلام على ذلك في أول الكتاب. =

فإن قيل: معناه ثوابُ الله يَنْزل على هذا المصلي قِبَلَ وجهه وكرامته، ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم: "يجيء القُرْآنُ بينَ يَدَي صَاحِبِه يومَ القِيامة"(1).--------------------------------------------
= والحديث حقٍّ على ظاهره، وأنه سبحانه فوق العرش وهو قِبَلَ وجه المصلي، فإن الإنسان لو أنَّه يناجي السماء أو يناجي الشمس والقمر، لكانت السماء والشمس والقمر فوقه، وكانت أيضًا قبل وجهه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعد أن ذكر الحديث وحديث أبي رزين المشهور، قال: "ومن المعلوم أن من توجه إلى القمر وخاطبه -إذا قدر أن يخاطبه- لا يتوجَّه إليه إلا بوجهه مع كونه فوقه، فهو مستقبلٌ له بوجهه مع كونه فوقه، ومِنَ الممتنع في الفطرة أن يستدبره ويخاطبه مع قصدِه التامِّ له، وإن كان ذلك ممكنًا، وإنما يفعل ذلك من ليس مقصوده مخاطبته، كما ليسمع هو الخطاب، فأما مع زوال المانع فإنما يتوجه إليه.
فكذلك العبد إلى قام إلى الصلاة، فإنه يستقبل ربَّه وهو فوقه، فيدعوه من تلقائه لا من يمينه ولا من شماله، ويَدعوه من العلو لا من السفل، كما إذا قُدِّر أنه يخاطب القمر.
وقد ثبت في الصحيحين أنه قال: "لينتهين أقوامٌ عن رفع أبصارهم في الصَّلاة أو لا ترجع إليهم أبصارهم" واتفق العلماء على أن رفَع المصلي بصره إلى السماء منهيٌّ عنه، فهذا مما جاءت به الشريعة تكميلًا للفطرة، لأنَّ الداعي السائل الذي يُؤمر بالخشوع -وهو الذُّل والسكوت- لا يناسب حاله أن ينظر إلى ناحيةِ مَنْ يدعوه ويسأله، بل يناسب حاله الإطراق وغض بصره أمامه". انظر مجموع الفتاوى (6/ 576 - 578) (5/ 107).
(1) حديث صحيح، وقد ذكره المصنف بالمعنى، أخرجه الترمذي (5/ 2915) وابن خزيمة كما في الترغيب (2/ 350) - ومن طريقة الحاكم (1/ 552) عن عبد الصمد بن عبد الوارث أخبرنا شعبة عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "يجيء القرآنُ يومَ القيامة فيقول: يا ربِّ حَلَّة، فيَلْبَسُ تاجَ الكرامة، ثم يقول: يا ربِّ زِدْهُ، فيلبس حُلَّةَ الكرامة، ثم يقول: يا ربِّ إرضَ عنه، فيرضى عنه، فيقال له: اقْرأْ وارقَ وتَزَاد بكل آيةٍ حسنةً".
قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وعبد الصمد تابعه محمد بن جعفر:
أخرجه الترمذي بعد الحديث السابق موقوفًا على أبي هريرة، وقال: وهذا أصحُّ من حديث عبد الصمد عن شعبة.
قلت: وذلك لأن عبد الصمد وإنْ كان ثقة في شعبة، لكن محمد بن جعفر المدني البصري =

أي يجيء ثوابه، ويحتمل أنْ يكون ذلك على معنى الترغيب في إدْمانِ الخشوعِ وإحضارِ القلب حين يشغله ذلك عن غيره(1).
قيل: هَذا غلطٌ، لأَنَّ ثوابَ الله تعالى وكرامته لا تَختصُّ بالمصلي، ولا يختص تلقاء وجهه، لأنَّها عامة قَبل الصَّلاةِ وبعدها، وأمامه ووراه، وقد قال تعالى: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا} [إبراهيم: 34].
* * *--------------------------------------------
= المعروف "بغندر" أوثق وأتقن منه في شعبة، قال الحافظ في تهذيب التهذيب: محمد بن جعفر المعروف بغندر صاحب الكرابيس، روى عن شعبة فأكثر، وجالسه نحوًا من عشرين سنة وكان ربيبه، وقال العجلي: بصري ثقة، وكان من أثبت الناس في حديث شعبة، وقال ابن المبارك: إذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حَكَمٌ بينهم. (انظر تحفة الأحوذي 8/ 228).
والحديث وإن كان موقوفًا فله حكم الرفع، فمثله لا يقال بالرأي، والله أعلم.
(1) انظر "مشكل" ابن فورك (ص 107).

الفصل الثاني

‌‌الفصل الثاني قوله "لا يَزالُ الله مُقْبلًا على عَبِدِه مَا لم يَلْتفت، فإذا التَفَتَ أعْرَضَ عنه"
فلا يمتنع حمله على ظاهره، وأنَّ ذاته مُقْبلةٌ عليه، إذ ليس في حمله على ذلك ما يحيل صفاته، لأنَّا لا نثبتُ إقْبال انتقال، ولا إعراضًا بمعنى الانْصِراف عن ذلك، كما حَمَلْنا تجلِّيه للجبل على ظاهره، ولم يُوجب ذلك حمله على انتقال.
فإن قيل: هذا محمولٌ على أنَّه لا يزال خيره مُقْبِلًا عليه، كما يقول القائل: إنَّ الأمير أَقْبَلَ على فلان وقَرَّبه، أي انصرف خيره وثوابه، كما يقال: صرف الأمير وجهه عن فلان، إذا قَطَعَ خيره عنه، ولم يحسن إليه.
ويحتمل أنْ يكونَ معناه: لا يزال توفيق الله للعبد ما لم يُعرض، فإذا أَعرضَ أعرض عنه، يعني قطع التوفيق واللطف، وهو معنى قوله: {ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} [التوبة: 127]. معناه: لَمَّا صَرَفَ الله قلوبهم عن الخير بقطع التوفيق واللطف، انْصَرَفت قلوبهم عن الخير(1).
قيل: هذا غَلَطٌ، لما بَينَّا وهو أن ثوابه لا يختص بالمصَلِّي، وكذلك قَطْعُ الثواب لا يختص بمن التفتَ في صلاته، لان غير المُلْتَفِت - من الغائب - في صلاته يقطع ثوابه، فيجب أنْ لا يكون لهذا التخصيص فائدة إلا ما ذكرنا.
* * *--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (ص 108 - 109).

‌‌[حَديثٌ آخَر]

332 - ناه أبو القسم بإسناده: عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثَلَاثَةً لا يَنْظُرُ الله إليهم يَوَمَ القِيامَةِ: الإمَامُ الكَذَّاب، والشَّيخُ الزاني، والعَائِلُ المزهي"(1).

333 - وفي حديث آخر: عن أُسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثَلَاثَةٌ لا ينظر الله إليهم يَومَ القِيامَة: عاقًّا لِوالديه ومُدْمِنًا خَمْرًا، ومَنَّانًا بما أَعْطَى"(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، أخرجه أحمد (2/ 433) وعنه ابنه عبد الله في "السنة" (1063) والنسائي (5/ 86): عن يحيى بن سعيد عن ابن عجلان قال: سمعت أبي يحديث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله … صلى الله عليه وسلم فذكره.
وإسناده حسن، من أجل عجلان المدني وابنه.
وأخرجه مسلم (1/ 102 - 103) والنسائي في الكبرى - كما في التحفة (10/ 84) والبيهقي في "الأسماء" (ص 223) عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعًا ولفظه: "ثلاثة لا يكلمُهُم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذابٌ أليم: شيخ زانٍ، ومَلِكٌ كذَّاب، وعائلٌ مُسْتكْبِرٌ".
وأخرجه أحمد (2/ 480) عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا بمثل لفظ مسلم.
ومعنى المزهي - ووقع عند أحمد والباقي - المزهو: هو المُختال المتكبر.
(2) لم أقف عليه من حديث أسامة.
وقد صح نحوه من حديث ابن عمر:
أخرجه ابن خزيمة في التوحيد (ص 364) وابن حبان (56 - زوائد) عن ابن وهب قال أخبرني عمر بن محمد عن عبد الله بن يسار أنه سمع سالم بن عبد الله يقول: قال عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثةٌ لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاقُّ لوالديه، ومُدْمنُ خمرٍ، والمنَّان بما أعطى".
وأخرجه ابن خزيمة (ص 363 - 364) والحاكم (4/ 146 - 147) عن سليمان بن بلال عن عبد الله بن يسار به.
وأخرجه أحمد (2/ 134) والنسائي (5/ 80 - 81) من طريقين عن عمر بن محمد عن عبد الله بن يسار به وفيه زيادة وهذا لفظه: "ثلاثةٌ لا ينظرُ الله عز وجل إليهم يوم القيامة: العاقُّ لوالديه، والمرأةُ المترجِّلة، والدَّيُّوث، وثلاثةٌ لا يدخلون الجنة: العاقُّ لوالديه، والمدمنُ على الخمر، والمنَّان بما أعطى". =

334 - وفي حديث آخر: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ مِنَ الخُيَلاءِ، فإنَّ الله لا يَنظرُ إليه يَومَ القيامة"(1).

335 - وفي حديثٍ آخر: عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ينظر الله تعالى إلى امْرَأةٍ لا تَعرف حَقَّ زوجها، ولا تستغني عنه"(2).--------------------------------------------
= فالحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وفيه: عبد الله بن يسار وهو المكي الأعرج، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ: مقبول.
لكن للحديث شواهد منها: حديث عبد الله بن عمرو، أخرجه أحمد (2/ 201، 203) والدارمي (2/ 112) والنسائي (8/ 318) وابن خزيمة في التوحيد (ص 365 - 366) وابن حبان (1382، 1383 - زوائد) والطحاوي في "المشكل" (1/ 395) عن سالم بن أبي الجعد عن جابان عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا: "لا يدخل الجنة: منان، ولا عاق والديه، ولا مدمن خمر، ولا ولد زنية".
وقد أعله ابن خزيمة بجهالة جابان وبإسقاطه نبيط من هذا الإسناد (وهو مذكور في الإسناد عند النسائي).
وقد توسَّع في الكلام على الحديث الشيخ الألباني حفظه الله في السلسلة (673).
(1) أخرجه البخاري (10/ 252) ومسلم (3/ 1651):
عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن أسلم كلهم يُخْبره عن ابن عمر مرفوعًا به.
وأخرجه البخاري (7/ 19) (10/ 254، 478) عن موسى بن عقبة عن نافع به.
وله طرق أخرى عن نافع وعن ابن عمر، انظر البخاري (10/ 258) ومسلم (3/ 1653 - 1651).
وله شاهد من حديث أبي هريرة، انظر المصادر السابقة.
(2) حديث صحيح، رواه النسائي في "عشرة النساء" (الكبرى) - كما في التحفة (6/ 300) - عن سَرَّار بن مُجشِّر بن قبيصة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا به. سرَّار ثقة، وباقي رجاله ثقات.
ولم يتفرد به، بل تابعه ابن المبارك عند البزار (1460 - زوائد).
ولم يتفرد به سعيد بن أبي عروبة، بل تابعه همام عند البزار، وعمران القطان (وهو صدوق يهم) عند ابن عدي (6/ 2144)، وعمر بن إبراهيم العبدي عند الحكم (2/ 190) (4/ 174) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

336 - وفي حديثٍ آخر: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَنظر الله إلى رَجلٍ أَتَى رَجُلًا أو امرأةً في دُبُرِها"(1).

337 - وفي حديث آخر: عن ابن عباس رضي الله عنهما: "لا ينظر الله إلى مسدل"(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، أخرجه ابن أبي شيبة (4/ 251 - 252) والترمذي (3/ 1165) والنسائي في الكبرى - كما في التحفة (5/ 210) وابن الجارود في "المنتقى" (729) وابن حبان في صحيحه (1302، 1303 - زوائد) وابن عدي في "الكامل" (3/ 1130) وابن حزم في "المحلى" (10/ 69 - 75):
عن أبي خالد الأحمر عن الضحاك بن عثمان بن مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس مرفوعًا به.
قال الترمذي: حسن غريب وصححه ابن حزم.
ورجاله ثقات رجال الشيخين، سوى الضحاك بن عثمان وهو ابن عبد الله الأسدي الحزامي فمن رجال مسلم، وثَّقه الجمهور، وقال أبو حاتم: يكتب حديث ولا يحتج به وهو صدوق، وقال: أبو زرعة: ليس بالقوى، وقال الحافظ: صدوق بهم.
والحديث رواه النسائي في الكبرى - كما في التحفة (5/ 210). عن هناد عن وكيع عن الضحاك موقوفًا.
وقال الحافظ في "التلخيص" (3/ 181): وهو أصح عندهم من المرفوع.
ورواه ابن عدي (3/ 1109) عن سليمان اليمامي عن ابن أبي كثير عن طاووس عن ابن عباس مرفوعًا به، وسليمان ضعفه غير واحد.
والحديث ولو كان موقوفًا، فإن له حكم الرفع، لأن مثله لا يقال بالرأي، كما أن له شاهدًا من حديث أبي هريرة مرفوعًا.
أخرجه ابن أبي شيبة (4/ 253) وأحمد (2/ 272 - 344) وعبد الله في السنة (1064) وأبو داود (2/ 2162) والنسائي في الكبرى - كما في التحفة (9/ 312 - 313) - وابن ملبة (1923) من طرق عن سهيل بن أبي صالح عن الحارث بن مُخَلَّد عن أبي هريرة به، وفي بعض طرق الحديث لفظه: "ملعونٌ مَنْ أتى امرأته في دبرها".
والحارث هو الزرقي والأنصاري، قال البزار: ليس بمشهور، وقال ابن القطان: مجهول الحال، وذكره ابن حبان في الثقات.
(2) لم أقف عليه!

338 - وفي حديث آخر: عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله تعالى لا يَنْظُرُ إلى مُسْبِلٍ إزاره"(1).

339 - وفي حديثٍ آخر: عن أبي أُمَامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثَةٌ لا ينظر الله عز وجل إليهم يَومَ القِيامة، ولا يُزكِّيهم، ولَهُم عَذابٌ أليم: عاق وَالِدَيه، ومدمنًا خمرًا، ومُكذِّبًا بقَدرِ الله تعالى"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أخرجه أحمد (1/ 322) والنسائي في "المجتبي" (8/ 207 - 208) وفي الكبرى - كما في التحفة (4/ 391) - وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 192):
من طرقٍ عن أشعث بن أبي الشعثاء المحاربي قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعًا به، وفيه: "مسبل الإزار"، وسنده صحيح، أشعث ثقة.
وله شاهد من حديث أبي هريرة وزاد "يوم القيامة".
أخرجه أحمد (2/ 318) وهو من صحيفة همام عنه.
وأخرجه مسلم (3/ 1653) عن محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة ورأى رجلًا يجرُّ إزاره، فجعل يضربُ الأرضَ برجله - وهو أميرٌ على البحرين - وهو يقول: جاء الأمير، جاء الأمير، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله لا ينظر إلى مَنْ يجرُّ إزاره بَطَرًا".
(2) حسن لغيره، أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (323) والطبراني في الكبير (8/ 119/ 7547): عن دحيم ثنا محمد بن شعيب عن عمر بن يزيد عن أبي سلام عن أبي أُمامة مرفوعًا، لكن لفظه: "ثلاثةٌ لا يَقبلُ الله لهم صَرْفًا ولا عَذلًا: عاقٌّ، ومنَّان، ومكذِّبٌ بالقَدَر".
ذكره المنذري في الترغيب (3/ 328) وقال: رواه ابن أبي عاصم في السنة بإسناد حسن.
ورواه الطبراني (8/ 241/ 7939) عن يزيد بن زريع عن بشر بن نمير عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعًا بلفظ: "أربعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة .... " فذكرهم وزاد: "مدمن خمر".
وقال الهيثمي في المجمع (7/ 206): رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما بشر بن نمير وهو متروك، وفي الآخر عمر بن يزيد وهو ضعيف.
قلت: أما عمر بن يزيد وهو النصري، فقد ترجم له ابن أبي حاتم (6/ 142) ولم يذكر في جرحًا ولا تعديلًا.
وذكره ابن حبان في المجروحين (2/ 88 - 89) وقال: كان ممن يَقْلب الأسانيد ويرفع المراسيل، لا يجوز الاحتاج به على الإطلاق، وإن اعتبر بما يوافق الثقات فلا ضير.
وقال الذهبي في الميزان (3/ 231): وقد يعتبر به.

اعلم أن الكلام في هذا الخبر مَبنيٌّ على أصلِ، وهو أنَّه يجوز أنْ يُوصف الله تعالى بالنَّظَرِ الذي هو رؤية، كما يجوز وصفه بأنَّه رأي بصيرة.
وذكر ابنُ فُورك في كتاب "تأويل الأخبار" أنَّه لا يجوز وَصْفُه بأنَّه نَاظِر نَظَرًا هو رؤية، قال: "لأنَّه لا يجوز أنْ يُثبت له صفةً إلا ما وَصفَ بها نفسه، أو وصفه رسوله"(1).
ولو تأمَّل لَعَلِمَ أن هذه صِفَةٌ قد وَصَفَ بها نفسه، ووصفه بها رسوله، قال الله تعالى: {عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (129)} [الأعراف: 129]. فوصف نفسه بالنظر.

340 - وروى أبو القسم بإسناده: عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الله عز وجل لا يَنْظُرُ إلى صُوَرَكُم وأَمْوالِكُم، ولكن إنَّما يَنْظُر إلى أعْمالِكُم وقُلُوبِكُم".
وهذا حديث صحيح أخرجه مسلم(2).
فأخبر أنَّه نَاظِرٌ إلى الأعمال والقلوب.--------------------------------------------
(1) "مشكل" ابن فورك بنحوه، وقال: "وقد ورد الكتاب بأنه راءٍ بصير، وأنه يرى ويبصر، ولم يردْ بأنه ينظر!! فلذلك لا يوصف بالنظر على معنى الرؤية، ويوصف بالنظر على معنى التَّعطُّفِ والرحمة!! ".
ولك أن تعجبَ من هذا التحكم الذي لا يستند إلى دليل، لا من شرع ولا عقل!! وقد أجاد المصنف في الرد عليه.
(2) مسلم (4/ 1987) عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة مرفوعًا به.
وأخرجه من هذا الوجه الإمام أحمد (2/ 285، 539) وابن ماجه (4143).
وأخرجه مسلم (4/ 1986 - 1987) عن أسامة بن زيد أنه سمع أبا سعيد مولى عبد الله بن عامر بن كُريز يقول سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره مطولًا وفيه: "إنَّ الله لا ينظُرُ إلى أجسادِكم ولا إلى صُورَكم، ولكن ينظرُ على قلوبكم" وأشار بأصابعه إلى صدره.

341 - وروى أبو بكر النَّجاد بإسناده: عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كان أوَّلَ لَيلةٍ مِنْ شَهر رَمَضَان؛ نَظَرَ الله إليهم، ومَنْ نَظَرَ إليه لم يُعَذِّبه"(1).

342 - وروى أبو بكر في كتاب "الشَّافي" بإسناده: عن وَاثِلَة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ لله عز وجل في كُلِّ يومٍ ثَلاثمائة وسِتِّينَ نَظرةً ليسَ لصاحبِ الشاه(2) فيها نَصِيب"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، أخرجه البيهقي في "فضائل الأوقات" (36) عن الهيثم بن الحواري عن زيد العمي عن أبي بصرة قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أُعْطيتْ أمتي في شهر رمضان خمسًا لم يُعطهن نبيّ قبلي، أما واحدةً: فإنه إذا كان أول ليلةٍ من شهر رمضان نظر الله عز وجل إليهم، ومَنْ نَظَر الله إليه لم يعذب أبدًا، وأما الثانية: فإن خَلُوف أفواههم حين يُمْسُون أطيبُ عند الله من ريح المسك، وأما الثالثة: فإن الملائكة تستغفر لهم في كلِّ يومٍ وليلة، وأما الرابعة: فإنَّ الله عز وجل يأمر جنته فيقول لها: استعدِّي وتزيَّني لعبادي، أوشك أنْ يستريحوا من تعب الدنيا إلى داري وكرامتي، وأما الخامسةُ: فإنه إذا كان آخرُ ليلةٍ غُفر لهم جميعًا، فقال رجل من القوم: أهي ليلة القدر؟ فقال: لا، ألم تر إلى العمال يعملون فإذا فرغوا من أعمالهم وُفُّوا أجورهم".
ذكره المنذري في الترغيب (2/ 92) وقال: رواه البيهقي وإسناده مقارب أصلح مما قبله.
وفيه: زيد العمِّي وهو ابن الحواري، ضعيف.
وعزاه السيوطي في "الدر" (1/ 445): إلى البيهقي (أي في الشعب) والأصبهاني في الترغيب.
ثم رأيته فيهما من الطريق نفسه، وهو في الأول برقم (3603) وفي الثاني برقم (1820).
والحديث الذي ذكره المنذري قبله، هو حديث أبي هريرة مرفوعًا: "أُعْطِيتْ أَمتي في شهر رمضان خمسَ خصالٍ لم تُعط أمة قبلهم: خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، وتستغفر لهم الملائكة … " الحديث.
أخرجه أحمد (2/ 292) والبزار (1/ 963 - زوائد) والطحاوي في "المشكل" (4/ 142) والبيهقي في "فضائل الأوقات" (35) وفي الشعب (3602). وفيه: هشام بن أبي هشام، قال البزار: ليس هو بالقوي في الحديث، وضعفه ابن معين وأبو حاتم وغيرهما.
(2) كُتب في هامش الأصل: صاحب الشاه فُسِّرَ بلاعب الشطرنج.
(3) ذكره الديلمي في "الفردوس" (710).

فقد نطق الكتاب والسُّنة بإثبات هذه الصفة، وغير ممتنعٍ حمل ما رواه واثلة على ظاهره، لا على وجه التكرار، كما جازَ وَصفه تعالى بأنَّ له تِسْعَةً وتسعين اسمًا لا على وجه التحديد، وكما جاز وصفه بالعُلُو لا في جهة، وكذلك جواز النظر إليه لا في جهة، وإنْ كُنَّا نعلم أن العلو ضد السفل، والنَّظَر لا يصح في الشَّاهد إلا في جهةٍ، كذلك ها هنا.
وكما جاز وصفه بالذَّات، وإن كان حقيقة الذات في الشاهد هو الجسم المؤلف، وكذلك جاز وصفه بالسَّمع والبصر والوجه وغير ذلك، ولا نقول إنها جميعه ولا بعضه، وإنْ كانت في الشاهد أنها بعض الذات، كذلك لا يمتنع وصفه بالعَدَدِ وإنْ لم يتعدد، ولا يصح تأويله على ما يُحدثه في كلِّ حالٍ من تغيير الأحوال لوجهين:
أحدهما: أن ما يُحدثه لا يختص بتسْعةٍ وتسعين رحمة.
والثاني: أن هذه الأشياء تصدر عن القُدْرةِ لا عن النظر.
فَعُلِم أن المراد بالخبر إثبات صفة ترجع إلى النظر الذي هو الرؤية، لا على وجه التكرار لاستحالة التكرار في صفات ذاته، لأنّ تكرارها يُفضي إلى حدثها(1).--------------------------------------------
(1) هذا القول غير صحيح، فمن المعلوم من الكتاب والسنة أن الله تعالى لم يزل ولا يزال يفعل ما يشاء متى شاء، قال تعالى: {قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ}] آل عمران: 40]. وقال تعالى: {وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ} [البقرة: 253]. وقال سبحانه: {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (15) فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (16)} [البروج: 15 - 16]. وقال تعالى: {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109)} [الكهف: 109].
ودوام الفعل من الكمال، فبإن الفعل إذا كان صِفَة كمال؛ فدوامه دوام كمال.
وقد ذكر أهل الكلام لفظ "تسلسل الأفعال" وهو لفظٌ مجملٌ، لم يرد بنفيه ولا إثباته كتاب ولا سنة، ليجب مراعاة لفظه، وهو ينقسم إلى واجب وممتنع وممكن.
فالتسلسل في المؤثرين: محالٌ ممتنع لذاته، وهو أن يكون مؤثرون كل واحدٍ منهم استفاد =

343 - وروى أبو بكر أحمد بن إسحق الصبغي في كتابه المسمى بـ"الأسماء والصفات" فيما حكاه ابن فُورك عنه: عن عاصم بن لقيط أن لقيط بن عامر خرج وافدًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه صاحبه، قال: فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرفَ من صلاةِ الصُّبْح، وذكر الحديث، وقال فيه: "فَتَخْرجُون من مَصَارِعِكُم تَنْظُرُونَ إليه، ويَنْظُر إليكم"(1).--------------------------------------------
= تأثيره مما قبله لا على غاية!
والتسلسل الواجب: ما دلَّ عليه العقل والشرع، من دوام أفعال الربِّ في الأبد، وأنه كلَّما انقضى لأهل الجنة نعيم، أحدَث لهم نعيمًا آخر لا نفاد له، وكذلك التسلسل في أفعاله سبحانه من طرف الأزل، وأنَّ كل فعل مسبوق بفعل آخر، فهذا واجب في كلامه، فإنه لم يزل متكلمًا إذا شاء، ولم تحدث له صفة الكلام في وقت.
وهكذا أفعاله التي هي من لوازم حياته، فإنَّ كل حي فعَّال، والفرق بين الحي والميت: الفِعْل، ولهذا قال غيرُ واحدٍ من السلف: الحيَّ: الفعال.
وقال عثمان بن سعيد: كلُّ حيٍّ فعَّال، ولم يكن ربنا تعالى قط في وقتٍ من الأوقات معطَّلًا عن كماله، من الكلام والإرادة والفعل.
وأما التسلسل الممكن: فالتسلسل في مفعولاته من هذا الطرف، كما تتسلسل في طرف الأبد، فإنه إذا لم يزل حيًّا قادرًا مريدًا متكلمًا - وذلك من لوازم ذاته - فالفعل ممكن له بموجب هذه الصفات له، وأن يفعل أكمل من أن لا يفعل، ولا يلزم من هذا أنه لم يزل الخلق معه، فإنه سبحانه متقدم على كلِّ فرد من مخلوقاته تقدمًا لا أول له، فلكل مخلوق أول، والخالق سبحانه لا أول له، فهو وحده الخالق، وكلُّ ما سواء مخلوقٌ كائن بعد أن لم يكن.
فيقال باختصار: إن صفات الأفعال - كالاستواء والنزول والخلق والرزق والكلام. إلخ - قديمة النوع حادثة الآحاد.
وانظر تفصيل هذه المسألة في: "شرح الطحاوية" لأبي أبي العز رحمه الله (ص 132 - 141)، و"درء تعارض العقل والنقل" (2/ 115 - 244) لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، فقد أفاض في الكلام عليها، وأورد الأدلة من الكتاب ثم من السنة على أن الله تعالى لم يزل فاعلًا لما يشاء متى شاء، ثم ردَّ على المخالفين في المسألة بما لا تجده في مكان آخر.
(1) ضعيف سبق تخريجه في (الجزء الأول/ 167).

344 - وروى ابنُ المنذر، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بينَمَا أهلُ الجنَّةِ في نَعِميهم، إذْ سَطَحَ لهم نُورٌ من فَوق رُؤوسِهِم، فإذا الرِّبُّ عز وجل قد أَشْرَف عليهم مِنْ فَوقهم فقال: السَّلام يا أَهل الجنَّة، فذلك قوله تعالى: {سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (58)} [يس: 58]. قال: "فَيَنْظُر إليهم ويَنْظُرون إليه، ولا يَلْتَفِتُونَ إلى شيءٍ مِنَ النَّعيم ما دامُوا يَنْظُرونَ إليه"(1).

345 - وروي عن كعب أنَّه قال: "ما نَظَر الله إلى الجنَّة قَط إلا قال لها: طيبي لأهلكِ، قال: فازْدَادَتْ طِيبَا إلى ما كانت"(2).
فإن قيل: تُحمل هذه الأخبار على التَّعَطُّفِ والرحمة، وأنَّ الله يَتَعطف عليهم فَيُريهم نَفْسَه ويرحمهم.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، أخرجه ابن ماجة (184) والبزار (4/ 2253 - زوائد) والعقيلي في الضعفاء (2/ 274 - 275) والآجري (ص 267) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 208 - 209) وفي "صفة الجنة" (91) وابن عدي في "الكامل" (6/ 2039 - 240) وابن الجوزي في الموضوعات (3/ 261 - 262) واللالكائي (3/ 482) عن أبي عاصم العَبَّاداني ثنا الفضل بن عيسى الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعًا به.
قال البزار: لا نعلمه يُروى عن جابر إلا بهذا الإسناد.
وقال الذهبي في "العلو" ص 23) بعد أن ذكر الحديث: وإسناده ضعيف.
وحكم عليه ابن الجوزي بالوضع!
وفي سنده ضعيفان: أبو عاصم العباداني (وهو عبيد الله بن عبد الله) والرقاشي.
والحديث عزاه السيوطي في "الدر" (7/ 65) إلى ابن أبي الدنيا في صفة الجنة وابن أبي حاتم وابن مردويه.
(2) ضعيف، أخرجه عبد الله بن أحمد - كما في حادي الأرواح (ص 295) ولم يذكر في أي كتاب له - حدثنا خلف بن هشام ثنا خالد بن عبد الله عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن كعب به.
وأخرجه أبو نعيم في "صفة الجنة" (21) عن أبي عوانة عن يزيد به.
وسنده ضعيف من أجل: يزيد بن أبي زياد، وهو القرشي الهاشمي مولاهم.

قيل: هذا غلطٌ، لأنَّه إنْ جازَ أنْ يُتَأول نَظَرُه إلى الأشياءِ على معنى التعطف جاز أنْ تُتَأَول رؤيته وبصره إلى الأشياء على معنى التعطف والرحمة.
وقد أثبتَ ابنُ فورك البصر والرؤية صفة، كذلك النظر.
ولأئه إذا جاز وصفه بالرؤية والبَصر إلى الأشياء؛ جاز وصفه بالنظر، إذْ ليس في ذلك ما يُحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقُّه.
فأما قوله في حديث جابر: "بَينا أهلُ الجنَّة في نعيمهم إذْ سَطَعَ لهم نُورُ من فوق رؤوسهم" فلا يمتنع حمله على ظاهره، وأنَّه نُورُ ذاته، لأنَّه إذا جاز أنْ يُظْهِرَ لهم ذاته فيرونها؛ جاز أنْ يُظهر لهم نُوره فيرونه، لأنَّ النُّورَ من صفات ذاته، ومنه قوله تعالى: {وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا} [الزمر: 69].
وأما قوله في حديث جابر: "بَينا أهلُ الجنة في نعيمهم إذْ سَطَعَ لهم نُورُ من فوق رؤوسهم" فلا يمتنع أيضا حَمله على ظاهره، وأنَّه إشْرافُ ذَاته، لا على وجه الجهة، كما جاز أنْ يَتَجلَّى للجبل حتى جعله دَكًّا.
فإن قيل: يحمل قوله: "إذْ سَطَعَ لهم نورٌ" على ما يَتَجَدَّد لهم من كراماته، وإشْعَارهم بما يزيدهم من معارفه، فعند ذلك يرفعون رؤوسهم، على معنى ما يقال: فلان رفع رأسه، إذا ارْتَفَعت حاله عن انخفاض بما يتجدد له، وقوله عند ذلك: "أشرف عليهم من فوق رؤوسهم" يعنيك من فوق رجائهم.
قيل: هذا غلطٌ، لأنَّه إنْ جازَ أنْ يُحمل ظُهور النُّور على كرامته جاز أنْ يحمل قوله: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} [الإنسان: 23]. إلى كراماته، ولأنه إذا جاز أنْ يُوصف أنه أشرف عليهم من فوق رجائهم؛ جازَ أنْ يُوصف من فوق رؤوسهم، لا على وجه الجهة إذ لا فرق بينهما.
فأما قوله تعالى: {وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ} [آل عمران: 77]. معناه لا يتعطف عليهم ولا

يرحمهم، وكذلك قوله تعالى(1) "لا ينظر الله إليهم" على هذا المعنى، ولهذا يقول القائل: انظر إليَّ بمعنى تعطَّف علي وارحمني، وليس المراد به نفي النظر الذي هو الرؤية، لأنه تعالى ناظرًا رائيًا إلى جميع الأشياء غير مستترة عنه.

346 - وفي معناه ما روي: "إن الله لم يَنْظُر إلى الدُّنيا منذ خلقها"(2) معناه: لم يُجل قدرها ولا قدر من رَكَن إليها، لأنَّه خَلَقَها للفناءِ والزوال وحَثَّ على الزُّهد فيها وترك الاشتغال بها، ومنه قولهم: ما نظر فلان إلى فلان إذا أراد أنَّه لم يَعْتَد به.
وأما قوله: "إن الله لا ينظر إلى صُوَرِكُم ولكن ينظر إلى قُلُوبكم" معناه الاحتساب والاعتداد، أي لا يعتد بما يظهر منكم إذا لم يوافق الباطن، لأنَّ الأعمال الظَّاهرة مَنُوطَةٌ بصحة السَّرَائِر والإخلاص، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمالُ بالنِّيات، وإنما لامْرِيءٍ ما نَوَى"(3) يريد أنَّ النِّيات هي المصَحِحة للأَعمال.
وليس إذا نَفَينا النظر في حالٍ، دَلَّ على نفي ذلك في الجملة، وكما قال تعالى: {وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ} ولم يدل ذلك على نفي الكَلام في الجملة.--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل والصواب: قوله صلى الله عليه وسلم، لأنه من كلامه.
(2) لم أقف عليه.
(3) هو الحديث الأول الذي ابتدأ به البخاري صحيحه وأخرجه في ستة مواضع أخرى، وأخرجه مسلم في الإمارة (3/ 1515 - 1516) من حديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، واللفظ المذكور لمسلم.
قال عبد الرحمن بن مهدي وغيره: ينبغي لمن صنَّف كتابًا أنْ يبدأ فيه بهذا الحديث، تنبيهًا للطالب على تصحيح النية.
وقد تواتر النقل عن الأئمة في تعظيم قدر هذا الحديث، حتى قالوا إنه: ثلث الإسلام، وبعضهم قال: ربعه، ووجَّه البيهقي كونه ثلث العلم بأن كسب العبد يقع بقلبه ولسانه وجوارحه، فالنيَّة أحد أقسامها الثلاثة وأرجحها.

‌‌[حَديثٌ آخَر]

347 - ناه أبو القاسم بإسناده: عن عائشة قالت: كَانَت عندي امرَأةٌ فلما قامت قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَنْ هذه يا عائشة؟ " قلت: يا رسول الله أمَا تعرفها! هذه فُلانَة ما تَنامُ الليل، وهي من أَعْبَدِ أَهْلِ المدينة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مهْ! عليكم مِنْ العَمَل ما تُطيقُونَ، فإنَّ الله تعالى لا يَمَلُّ حتى تَمَلُّوا" قالت: وكان أحب العمل إليه أدْوَمُهُ وإنْ قلَّ(1).

348 - وفي حديثٍ آخر: عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله لا يَمَلُّ منَ الثَّوابِ حتى تَمَلُّوا مِنَ العَمَل"(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (1/ 101) (3/ 36) ومسلم (1/ 542) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به.
وقد جاء التصريح باسمها فيها أخرجه أحمد (6/ 247) ومسلم (1/ 542) عن ابن شهاب عن عروة أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته ان الحولاءَ بنتَ تُويتِ بن حبيب بن أسد بن عبد العُزى مرَّت بها وعندها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: هذه الحولاء بن تويت، وزعموا أنها لا تنامُ الليل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تنامُ الليل! خُذُوا من العمل ما تُطيقون، فوالله لا يَسْأَمُ الله حتى تَسْأمُوا".
(2) إسناده ضعيف، أخرجه الطبري في تفسيره (29/ 79) قال حدثنا ابن وكيع ثنا يزيد بن حيان عن موسى بن عبيدة ثني محمد بن طحلاء مولى أم سلمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة قالت: كنت أجعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصيرًا يصلي عليه من الليل فتسامع به الناس فاجتمعوا فخرج كالمغضب - وكان بهم رحيمًا - فخشي أن يكتب عليهم قيام الليل، فقال: "اكْلَفُوا من الأعمال ما تُطيقون، فإن الله لا يملُّ من الثواب حتى تملوا من العمل، وخير الأعمال ما دمتم عليه".
ونزل القرآن: {يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ} حتى كان الرجل يربطُ الحبل ويتعلَّق به، فمكثوا بذلك ثمانية أشهر، فرأى الله ما يبتغون من رضوانه فرحمهم فردَّهم إلى الفريضة وترك قيام الليل.
وفيه موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف، وكذا ابن وكيع. =

اعلم أنَّه غيرُ مُمتنعٍ إطلاقُ وَصفه تعالى بالمَلل، لا على معنى السآمة والاستثقال ونُفُور النَّفس عنه، كما جاز وَصفه بالغَضَب لا على وجه النُّفُور، وكذلك الكراهة والسّخط والعداوة فقال سبحانه: {وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ} [المجادلة: 14].
وقال: {وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ} [النساء: 93]. وقال: {مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ} [المائدة: 60]. وقال: {سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} [المائدة: 80]. وقال: {فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ} [البقرة: 98]. وقال: {وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ} [التوبة: 46].
فإن قيل: معنى المَلَل ها هنا الغضب، فيكون معناه: لا يغضب عليهم ولا يقطع عنهم ثوابه حتّى يترُكوا العمل(1).
قيل: هذا غَلَطٌ، لأنَّ الملل قد يَحصل منَ العبد، فيما لا يقتضي الغضب عليه، وهو تركُ النَّوافل، والخبر على هذا الوجه خَرَج، ولأنَّه إنْ جازَ تأويل المللِ على الغضب، جاز تأويل الغضب على الملل إذْ ليس أَحَدُهما بالتأَويل أولى من الآخر، وكلاهما مما قد وَرَدَ الشرع بإطلاقه عليه.
ولأن الملل والغَضَب في اللغة عبارة عن معنيين مختلفين، فلا يجوز حمل--------------------------------------------
= وقد أخرجه بإسناد آخر عن موسى به وفي: "يا أيها النَّاس إنَّ الله لا يملُّ حتى تملوا يعني من الثواب فاكلفوا من العمل ما تطيقون … ".
ولعل قوله: "يعني من الثواب" مُدرج من بعض الرواة.
وقد أشار عليه الحافظ في الفتح (3/ 37) لكن قال: أخرجه الطبري في تفسير سورة المزمل، وفي بعض طرقه ما يدل على أن ذلك مدرج من قول بعض رواة الحديث، والله أعلم.
قلت: كذا قال! وليس له عنده إلا طريقان!
(1) انظر "مشكل" ابن فورك (ص 112).