📘 ইবত্বালুত তাওয়ীলাত - ত্বা গিরাাস (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

ولذلك يقول الله {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} [الإسراء: 78](1).
وهذا يُسقط التأويل، لأنه قال: "ينزل في الساعة الثالثة إلى سماء الدنيا وملائكته"، فأثبت نزول ذاته ونزول ملائكته.
فإن قيل: يحتمل قوله "ينزل وملائكته" معناه ينزل بملائكته.
قيل: هذا غلط، لأن حقيقة الواو للعطف والجمع، ولأنه قال في الخبر "ألا من يسألني فأعطيه ألا من داعٍ فأجيبه" وهذا القول لا يكون لملك.
الثالث: أنه إنْ جاز تأويل هذا على نزول ملائكته، جاز تأويل قوله "ترون ربكم" على رؤية ملائكته.

263 - وجواب آخر جيد: وهو ما رواه إبراهيم بن الجنيد الختلي في كتاب "العظمة" بإسناده: عن أنس أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الله جل اسمه إذا أراد أن ينزل نزل بذاته"(2).
فإن قيل: فقد روي بضم الياء "يُنزل الله" وإذا كان كذلك، صح التأويل بأنه ينزل من أفعاله التي هي ترغيب لأهل الخير، واستعطاف لأهل العطف.--------------------------------------------
(1) ضعيف جدًا، أخرجه الدارمي في "الرد على الجهمية" (ص 65) والبزار (4/ 192) ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في "العرش" (86 - بتحقيقي) وابن جرير في تفسيره (15/ 94) وابن خزيمة في "التوحيد" (ص 135 - 136) والدارقطني في "النزول" (ص 151 - 152) واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (2/ 442) وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/ 38) عن الليث بن سعد عن زيادة بن محمد عن محمد بن كعب عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء مرفوعًا به.
قلت: وعلته: زيادة بن محمد الأنصاري، قال أبو حاتم والبخاري والنسائي: منكر الحديث، وأورد الذهبي في الميزان (2/ 98) الحديث ثم قال: فهذه ألفاظ منكرة لم يأت بها غير "زيادة".
(2) لم أجده بهذا اللفظ.

قيل: هذا غلط، لأنه لا يُحفظ هذا عن أحد من أصحاب الحديث أنه روى ذلك بالضم، فلا يجوز دعوى ذلك، والذي يُبين بطلان ذلك قوله "ألا من يسألني فأعطيه، ألا من داعٍ فأجيبه" وهذه صفة تختص بها الذات دون الأفعال، وما هذه الزيادة ألا تحريف المبطلين لأخبار الصفات.
فإن قيل: يحمل قوله "ثم يعلوا" المراد به ملائكته.
قيل: هذا غلط، لأنه قال في الخبر "ثم يعلوا على كرسيه" وليس هذه صفة للملائكة لأن الكرسي مضاف إليه، وكذلك قوله "ثم يرتفع" لا يصح حمله على الملائكة، لأن هاء الكناية ترجع إلى المذكور.
فإن قيل: أليس قد قال تعالى {فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ} [القمر: 37] وكان طمس الأعين من الملائكة بأمر الله، فلا يمتنع أن يكون تنزُّل الملائكة بأمر الله، وكذلك قوله {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} [الذاريات: 47] وقال {وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ} [الأعراف: 137] وقوله تعالى {فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ} [الشمس: 14] كل ذلك المراد به فعل يظهر منه كذلك ها هنا.
قيل: هذا غلطٌ، لأن تلك الآيات لم يقترن بها ما دل على أنَّ المراد به نفس الذات فالأمر فيها محتمل، فحمل على أفعاله، وأما ها هنا ففي سياق الخبر ما دلَّ على أنَّ المراد به الذات من الوجه الذي ذكرناه.
فأما قوله في حديث أبي سعيد وأبي هريرة "إذا ذهب ثلث الليل هبط" فالقول فيه كالقول في الرواية المشهورة "نزل" وأنَّ ذلك إخبارٌ عن هبوط الذات ونزولها.
وأما قوله في حديث أبي الدرداء "ينزل في الساعة الثانية جنة عدن

وهي داره ومسكنه لا يسكنها معه إلا النبيون والصديقون والشهداء" فإنه غير ممتنع حمله على ظاهره، وأنه يجوز إطلاق القول بأنَّ جنة عدن داره ومسكنه، لا على وجه الحد والجهة، كما أطلقنا القول بالاستواء على العرش، لا على وجه الجهة، وقد دلَّ على صحته هذا الإطلاق قوله تعالى {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ} [تبارك: 16] فأخبر أنه في السماء ولا يمتنع أيضًا جواز إطلاق القول بأن الأنبياء والشهداء والصديقين سكان معه.

264 - ويشهد لذلك قوله تعالى {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79] حدثنا أبو القسم بإسناده: عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79] قال: يُجلسه معه على السرير(1).
وأما قوله في حديث أبي الدرداء(2) "يمحو الله ما يشاء ويثبت" فليس ذلك على معنى تغيير حكمٍ قد استقر، لكن على معنى تجديد كراماته ونعمه، ويأتي الكلام على هذا مستوفى في قوله تعالى {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ} [الرعد: 39] وهو مذكور في حديث النبي صلى الله عليه وسلم "من سرَّه أن يمدَّ الله في عُمره، ويُوسع عليه في رزقه، فليتَّق الله وليَصِل رَحِمَه"(3).
وأما قوله في حديث أبي الدرداء "وينزل في الساعة الثالث وملائكته" فغير ممتنع حمله على ظاهره، ويشهد له قوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي في "الدر المصون" (5/ 326 - 328) إلى ابن مردويه والديلمي.
(2) في الأصل؛ أبي ذر وهو خطأ، وكذا في الموضع الثاني.
(3) يأتي تخريجه والكلام عليه.

وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22)} [الفجر: 22] وقوله {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ} [البقرة: 21] وقد امتنع قومٌ من إطلاق ذلك، وقالوا قوله "جنة عدن داره ومسكنه" معناه: دار كرامته ومثوبته، وهذا غلط لوجهين أحدهما: أنَّ جنة عدن لا تختص بكرامته ومثوبته(1) لأن سائر الجنان كذلك.
والثاني: أنه إنْ جاز تأويله على هذا، جاز تأويل الاستواء على العرش، على كرامته ومثوبته، وتأولوا قوله "لا يسكنها معه إلا الأنبياء والشهداء" على أنه معهم بالنصرة والكرامة، وهذا غلط، لأنَّ ذلك يُسقط فائدة التخصيص بجنة عدن، لأنه ناصرهم في غيرها، ولأن لفظة السُّكنى لا تستعمل في النصرة.

265 - وقد ذكر أبو بكر النقاش(2) في كتاب "الرسالة" في قوله {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22)} [الفجر: 22]: لو كان الجائي غيره، لكان الجائي غير الملك، وحُكي عن إسحق بن راهويه أنه قال: سألني رجل من الجهمية أنه قال: إذا نزل إلى السماء الدنيا يخلوا منه العرش؟ قال فقلت: يقدر أن ينزل ولا يخلوا منه العرش؟ قال: فسكت، قال فقلت: إنْ قُلتَ يقدر خُصمتَ، وإن قلت لا يقدر كفرت، ولأن تكون مخصومًا، خير من أن تكون كافرًا.
قال إسحق: وسألني رجل عن نزول الرب، وما توهم الرجل عند ذلك، فقلت: ما توهم عند قوله {يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ--------------------------------------------
(1) في هامش الأصل: في الأصل "ومثبوته" وفي التي تليها والصواب مثوبته. اهـ
(2) تقدمت ترجمته.

وَالْمَلَائِكَةُ} [البقرة: 210] وقوله {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22)} [الفجر: 22] فيكون توهمك عند النزول مثل توهمك {وَجَاءَ رَبُّكَ}.

266 - وقد ذكر أبو بكر عبد العزيز من أصحابنا في كتاب "التفسير" في قوله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} [البقرة: 210] وقوله: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22)} [الفجر: 22] وقوله {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ} [الأنعام: 158] فقال: اختلف في صفة إتيان الرب في قوله {إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ} فقال بعضهم: لا صفة لذلك غير الذي وصف به نفسه، من المجيء والإتيان والنزول، وغير جائز تكلف القول في ذلك لأحد، إلا بخبر من الله أو من رسوله، فأما القول في صفات الله وأسمائه، فغير جائز لأحد من جهة الاستخراج، إلا بما ذكرنا.
وقال آخرون: إتيان الله جلّ ذكره نظير ما يُعرف من مجيء الجائي من موضع إلى موضع، وانتقاله من مكان إلى مكان.
وقال آخرون: معنى قوله {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ} [البقرة: 210] معناه: أمر الله؟! كما يقال: قد خشينا أن يأتينا بنو أمية، يُراد به حكمهم.
وقال آخرون: معنى ذلك هل ينظرون إلا أن يأتيهم ثوابه وحسابه وعقابه. كما قال {بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} [سبأ: 33] وكما يقال. قطع الوالي اللص أو ضربه، وإنما قطعه أعوانه. وغلَّب أبو بكر الوجه الأول، وروى في ذلك بإسناده: عن ابن عباس أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ من الغمام طاقات يأتي الله فيها محفوفًا وذلك قوله {هَلْ

يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ} [البقرة: 210](1).

267 - وروى بإسناده حديثًا طويلًا ذكرت بعضه: عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "توقفون موقفًا واحدًا يوم القيامة مقدار سبعين عامًا، لا ينظر إليكم، ولا يقضي بينكم قد حُصر عليكم، فتبكون حتى ينقطع الدمع، ثم تدمعون دمًا وتبكون حتى بلغ ذلك منكم الأذقان، ويلجمكم فتضجُّون، ثم تقولون: من يشفع لنا على ربنا حتى يأتوني فإذا جاؤني خرجت حتى آتي الفحص"، قال أبو هريرة: يا رسول الله ما الفحص؟ قال: "قدام العرش فأخر ساجدًا" وذكر الخبر إلى أن قال "فيقول: قد شفَّعتك، فأنصرف حتى أقف مع الناس، فبينا نحن وقوف سمعنا حِسًّا من السماء شديدًا فهالنا، فنزل أهل السَّماء الدنيا بمثلي من في الأرض من الجن والإنس، حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت الأرض لنورهم، فقلنا: أفيكم ربنا؟ فقالوا: لا وهو آت" وذكر الخبر إلى أن قال "ثم ينزل أهل السماوات على قدر ذلك من التضعيف، حتى نزل الجبار تعالى ذكره في ظللٍ من الغمام والملائكة ولهم زجل من تسبيحهم، فينزل ربنا تبارك وتعالى--------------------------------------------
(1) إسناده "ضعيف" أخرجه ابن جرير في تفسيره (2/ 191) حدثنا محمد بن حميد حدثنا إبراهيم بن المختار عن ابن جريج عن زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعًا به.
قلت: إسناده ضعيف، لضعف زمعة بن صالح وابن المختار وابن حميد. وعزاه السيوطي في "الدر" (1/ 580) للديلمي.
وعزاه إلى عبد بن حميد وأبي يعلى وابن المنذر وابن أبي حاتم من حديث ابن عباس موقوفًا بنحوه.

يحمل عرشه يومئذ ثمانية، وهم اليوم أربعة، أقدامهم على تخوم الأرض السفلى، والسماوات إلى حجزهم، والعرش على مناكبهم، فوضع الله عز وجل عرشه حيث شاء من الأرض، ثم ينادي نداءًا يسمع الخلائق"(1) وذكر الخبر.
قال أبو بكر: وبمثل ذلك روي الخبر عن جماعة من الصحابة والتابعين، ويؤكد صحة هذا وأنَّ المراد بالإتيان والمجيء الذات قوله تعالى {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ} [الأنعام: 158] فلما قضد إتيان الآيات صرح بذكرها.
* * *--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، أخرجه ابن جرير في تفسيره (2/ 192) حدثنا أبو كريب حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن إسماعيل بن رافع المدني عن يزيد بن أبي زياد عن رجل من الأنصار عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره مطولًا.
قلت: فيه جهالة الأنصاري، وضعف يزيد بن أبي زياد، وإسماعيل بن رافع المدني (وقع عند ابن جرير: المديني، والتصويب من التهذيب وغيره).

‌‌[بيان أنَّ الله تعالى حِجَابه النُّور أو النَّار]
‌‌[حَديثُ آخر]

268 - حدثنا أبو القسِم بإسناده: عن أبي عبيدة عن أبي موسى قال: قامَ فينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات قال: "إنَّ الله لا يَنَام ولا ينبغي أنْ ينام، يَخْفض القِسْط ويَرفعه، يُرفَعُ إليهِ عَمَلُ النَّهارِ قبلَ الليل، وعملُ الليلِ قبل النّهار، حِجابُه النَّارُ، لو كَشَفَها أَحْرَقت سُبُحَاتُ وَجْهِه كل شيءٍ أدركه بَصَرُهُ".
وفي لفظٍ آخر: "حجابُهُ النُّورُ لو كَشَفَها لأَحْرَقت سُبُحاتُ وَجْهِهِ كل شيءٍ أدْركه بَصرَهُ من خَلقه"(1).

269 - وحدثنا أبو القسم بإسناده: عن سهل بن سعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دُون الله سَبعون ألف حجابٍ من نُور وظُلمة، وما تَسمعُ نَفْسٌ شيئًا من حسِّ تلك الحُجُبِ إلا زَهَقَتْ نفسها"(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، أخرجه الإمام أحمد (4/ 405) ومسلم في الإيمان (1/ 161 - 162) وابن ماجه (1/ 70) وابن خزيمة في "التوحيد" (ص 19، 75) والآجرّي في "الشريعة" (ص 304) من طريق أبي معاوية الضرير حدثنا الأعمش عن عمرو بن مُرَّة عن أبي عبيدة به. وعند مسلم الراويتان معًا: "حجابه النور" و "حجابه النار".
وأخرجه مسلم (1/ 162) والدارمي في "الرد على الجهمية" (ص 53، 61) وفي "النقض على المريسي" (ص 172) والبيهقي في "الأسماء" (ص 180) عن جرير عن الأعمش به. وقد تابع شعبةُ الأعمش عند مسلم (1/ 162). وتابعه سفيان.
أخرجه ابن خزيمة في التوحيد (19 - 20) والآجري في "الشريعة" (ص 290 - 291) والبيهقي في "الأسماء" (ص 180) عن سفيان عن عمرو بن مرة به.
والمسعودي عند البيهقي في الأسماء (ص 180 - 181).
(2) ضعيف، أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (788) وأبو يعلى -كما في المجمع (1/ 79) - والطبراني في الكبير (6/ 148/ 5802) والبيهقي في "الأسماء" (ص 402) وابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 116) عن مكي بن إبراهيم ثنا موسى بن عبيدة الربذي عن عمر بن الحكم عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وعن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنهما به. =

270 - وذكر أبو بكر أحمد بن إسحاق الصَّبغي(1) أخبارًا أُخر في هذا المعنى في كتاب الأسماء والصفات: فروى عن عبد الرحمن بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رأيتُ البارحة عَجَبًا، رأيت من أمتي رجلًا جاثيًا على رُكبتيه بينه--------------------------------------------
= قال البيهقي: تفرد به موسى بن عبيدة، وهو عند أهل العلم بالحديث ضعيف.
وبذلك أعلَّة الهيثمي في المجمع (1/ 79).
وعزاه السيوطي في الدر المنثور (7/ 364) إلى العقيلي وذكره بسنده في "اللآلئ المصنوعة" (1/ 14)، ولم أجد في مطبوعة الدكتور!!
ورواه الدارقطني في الأفراد -كما في "الآلئ المصنوعة (1/ 14) - وعنه ابن الجوزي في الموضوعات (1/ 116) بسياق أطول وفي سنده: حبيب بن أبي حبيب زريق الحنفي أبو محمد المصري كما في تهذيب الكمال (1/ 227) فإنه يروى عن هشام بن سعد وعنه محمد ابن يوسف ابن أبي معمر، قال أحمد: كان يكذب، وقال أبو داود: كان من أكذب الناس. وليس هو أخو حمزة الزيات كما قال السيوطي!
(1) هو الإمام العلامة المفتي المحدث، شيخ الإسلام أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب النيسابوري الشافعي المعروف بالصِّبْغي مولده 258 هـ، سمع من إسماعيل بن قتيبة والحارث ابن أبي اْسامة وغيرهما، حدث عنه أبو علي الحافظ وأبو أحمد الحاكم وأبو بكر الإسماعيلي وأبو عبد الله الحاكم، وجمع وصنف وبرع في الفقه، وتميَّز في علم الحديث. قال الحاكم سمعت أبا الفضل بن إبراهيم يقول: كان أبو بكر بن إسحاق يخلف إمام الأئمة ابن خزيمة في الفتوى بضع عشرة سنة في الجامع وغيره.
وقال الحاكم: ومن تصانيفه كتاب "الأسماء والصفات" و"الإيمان" و"القدر" و"الخلفاء الأربعة" و"الرؤية" و "الأحكام"، و"الإمامة".
ومات في شعبان 342 هـ.
تنبيه: تصحَّفَ في الكتاب إلى "الضبعي" وكذا في العبر والشذرات وطبقات الشافعية، والصواب "الصَّبغي" نسبة إلى بيع الصبغ، كما في الأنساب واللباب وغيرهما، وكذا ضبطه الذهبي في المشتبه (2/ 407).
(الأنساب (8/ 33 - 34)، العبر (2/ 258 - 259)، السير (15/ 483 - 489) طبقات الشافعية (2/ 81 - 82)).

وبين الرَّب حجابٌ، فأخذ بيده فأدخله على الله تعالى ذكره"(1).

271 - وذكر حديثُ صُهيب أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} وذكر الحديث وقال فيه: "فيكشف لهم عن الحجاب، فينظرون إليه"(2).

272 - وذكر حديث عُمر أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ موسى قال: يا رب أَرني أَبَانا آدم" وذكر الحديث فقال فيه: "فقال آدم: من أنت؟ قال: موسى، فقال: أَنت الذي كلَّمك الله مِنْ وراءِ الحجابِ، لم يَجعل بَينك وبَينه رسولًا مِنْ خَلقه"(3).--------------------------------------------
(1) لم أجده!
(2) حديث صحيح، أخرجه أحمد (4/ 332 - 333) (6/ 15 - 16) ومسلم في الإيمان (1/ 163) والترمذي (4/ 2552) والنسائي في الكبرى -كما في التحفة (4/ 198) - وابن ماجه (1/ 187) عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب مرفوعًا: "إذا دَخَل أهل الجنةِ الجنةَ قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئًا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تُبَيَّض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتُنَجِّنا من النَّار؟ قال: فيكشِفُ الحِجَابَ فما أُعطوا شيئًا أَحَبَّ إليهم من النَّظر إلى ربهم عز وجل، ثم تلا هذه الآية: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ}. لفظ الإمام مسلم.
(3) حديث صحيح، أخرجه بهذا اللفظ أبو داود (5/ 4702) ومن طريقه البيهقي في "الأسماء" (ص 193 - 194) وابن أبي عاصم (137، 601) وأبو عوانة - كما في الفتح (11/ 506) وأبو يعلى (1/ 209) وابن خزيمة في "التوحيد" (ص 143 - 144) والدارمي "في الرد على الجهمية" (ص 140) وأحمد النجاد في "الرد على من يقول القرآن مخلوق" (30) والآجري (ص 179 - 180) عن ابن وهب أخبرني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ موسى قال: يا ربِّ، أَرنا آدم الذي أخرجنا ونفسه من الجنَّة … " الحديث.
وإسناده حسن، من أجل هشام بن سعد المدني وهو من رجال مسلم، صدوق له أوهام، وحسَّن حديثه الذهبي كما في الكاشف.
والحديث في الصحيحين من رواية أبي هريرة من طرق عنه، انظر البخاري (6/ 441) (8/ 434 - 435) (11/ 505) (13/ 477) ومسلم في القدر (4/ 2042 - 2044) والترمذي =

273 - وذكر حديث عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر وصيته نوح ابنه فقال: "أَنهاكَ عن الكِبْر والشِّرك، فإنَّ الله يحتجب عنهما"(1).--------------------------------------------
= (4/ 2134) والنسائي في الكبرى -كما في التحفة (10/ 127 - 214) - وابن ماجه (1/ 80). قال ابن عبد البر: هذا الحديث ثابت بالاتفاق رواه عن أبي هريرة جماعةً من التابعين، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوهٍ أخر من رواية الأئمة الثقات الأثبات.
قال الحافظ: وقع لنا من طريق عشرة عن أبي هريرة، ثم ذكرها، انظر الفتح (11/ 506).
(1) إسناده صحيحن أخرجه أحمد (2/ 169 - 170، 225) والبخاري في "الأدب المفرد" (548) والحاكم (1/ 48 - 49) والبيهقي في "الأسماء" (ص 103):
عن الصقعب بن زهير عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عمرو قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من أهل البادية عليه جُبَّةُ سيجان مَزْرُورة بالدَّيباج، فقال: "ألا إنَّ صاحبكم هذا قد وضع كل فارس ابن فارس -قال يريد: يضع كل فارس ابن فارس- ويرفع كل راعٍ ابن راع، قال: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجامع جُبَّته وقال: "ألا أرى عليك لباسَ مَنْ لا يَعقل! " ثم قال: "إنَّ نبي الله نوحًا" صلى الله عليه وسلم لمَّا حضرته الوفاةُ قال لابنه: إني قاصُّ عليك الوصية، آمرك باثنتين وأنها عن اثنتين، آمرك: بلا إله إلا الله، فإن السَّماوات السَّبع والأرضين السبع لو وُضعتْ في كَفَّةٍ، ووضعت لا إله إلا الله في كَفَّةٍ رجحت بهن لا إله إلا الله، وسبحان الله وبحمده فإنها صلاةُ كُلِّ شيء، وبها يُرْزَقُ الخَلْقُ، وأنهاك عن الشِّرك والكِبْر" قال قلت أو قيل: يا رسول الله هذا الشرك قد عرفناه، فما الكبر؟ قال: أنْ يكون لأحدنا نعلان حَسَنَتان لهما شراكان حَسَنان؟ قال: "لا" قال: هو أنْ يكون لأحدنا حُلَّة يلبسها؟ قال: "لا"، قال: "الكبر هو أنْ يكون لأحدنا دابة يركبها؟ قال: "لا" قال: أفهو أن يكون لأحدنا أصحابٌ يجلسون إليه؟ قال: "لا" قيل: يا رسول الله فما الكِبْر؟ قال: "سَفَهُ الحقِّ، وغَمْضُ الناس".
قال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجا للصقعب بن زهير، فإنه ثقة قليل الحديث، ووافقه الذهبي وزاد: ورواه ابن عجلان عن زيد بن أسلم مرسلًا.
وذكره الهيثمي في المجمع (4/ 220) ثم قال: رواه كله أحمد والطبراني بنحوه ثم قال: ورجال أحمد ثقات. وهو كما قالوا.
وليس في هذه الرواية (رواية ابن عمرو) ذكر الحجاب، وإنما ورد ذلك في رواية ابن عمر.=

274 - وذكر حديث عائشة رضي الله عنها أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ لله ديكًا يُجاوِزُ رَأْسه كذا، والحجاب السَّبْعين، ورِجْلاه قد جَاوَزَتا السَّبْع الأرضين"(1).
اعلم أنه غير مُمتنع إطلاق حجاب هو نور من دون الله، لا على وجه الإحاطة والجدِّ والمحاذاة، كما أجزنا رؤيته سبحانه لا على وجه الإحاطة به والجهة والمقابلة، وإنْ كُنَّا لا نجد في الشاهد مرئيًا إلا في جهة المقابلة، وكما جاز إطلاق وصفه بالاستواء على العرش، لا على وجه الجهة والحد والانتقال، وكما قال تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ} [الأنعام: 30] فأثبت الوقوف عليه لا في جهة، ويعضد ذلك قوله: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} [الشورى: 51] فوصف نفسه بالحجاب، كذلك ها هنا.--------------------------------------------
= أخرجها البزار (4/ 3069) عن أبي معاوية الضرير عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن عبد الله بن عمر مرفوعًا: "ألا أخبركم بوصية نوح ابنه؟ … " الحديث، وفيه: "وأنهاك عن اثنتين: الشرك والكبر، فإنهما تحجبان عن الله".
ذكره الهيثمي في المجمع (10/ 84) وقال: وفيه محمد بن إسحاق وهو مدلس، وهو ثقة، وبقية رجاله رجال الصحيح.
والحديث يعتضد بما قبله.
(1) فيه جهالة، أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (3/ 523) عن حرب بن سريج حدثتنا زينب بنت يزيد العتكية قالت: كنا عند عائشة رضي الله عنها فجاء رهطٌ من أهل الشام فيهم شهر بن حوشب، فذكروا الصلاة ومواقيتها، فقالت: إني أحبّ أن أتخذ ديكًا، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّ لله تبارك وتعالى ديكًا رجلاه تحت سبع أرضين، ورأسه قد جَاوز سبع سماوات، يَسْقع في إبان الصلوات، فلا يبقى ديكٌ من ديكةَ الأرض إلا أجابه" فلا أحب أن يعدم بيتي أن اتخذ الديك.
زينب العتكية لم أجد لها ترجمة، وليس فيه ذكر الحجاب.
وأورده السيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (1/ 61) عن أبي الشيخ.

فأما قوله: "كل شيء أدركه بصره من خلقه" معناه: أنَّ نور وجهه يحرق ما يدركه من خلقه.

275 - وقد ذكر أبو عبد الله بن بطة في كتاب "الإبانة" قال أبو بكر عبد العزيز قال: أبو بكر أحمد بن هرون قال سألت ثعلبًا عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لأَحرقت سُبُحات وَجهه" فقال: السَّبحات -يعني من ابن آدم- الموضع الذي يَسْجد عليه(1).
فإن قيل: الحجاب راجعٌ إلى الخَلْق، لأنهم هم المحجوبون عنه بحجابٍ يخلقه فيهم، وهو عدمُ الإدْراكِ في أبصارهم، ولا يجوز أنْ يكون الله سبحانه مُحتجبًا ولا محجوبًا بحجاب، لأنَّ ما سُتِر بالحجاب، فالحجاب أكبر منه ويكون متناهيًا محاذيًا جائزًا عليه المماسة، ومنه قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15)} [المطففين: 15]. فجعل الكفار مَحْجوبين عن رؤيته لما خُلِق فيه من الحجاب، ويبين هذا أنه لم يُضف الحجاب إلى الله تعالى بل أطلق ذكر الحجاب.
ويبين صحة هذا: ما رَوى علي كرم الله وجهه، رواه عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي أنه مَرَّ بقَصَّابٍ وهو يقول: لا والذي احتجب بسبعة أطباق، فقال علي رضي الله عنه: "ويحك يا قصاب، إنَّ الله لا يحتجب عن خلقه" وفي لفظٍ آخرٍ "إن الله لا يحتجب عن خلقه بشيء ولكن حَجَب خلقه عنه"(2).--------------------------------------------
(1) لم أجده في المطبوع من كتاب "الإبانة" وهو يحوي المجلد الأول من الكتاب الأصلي. وسيذكر المصنف أحاديثًا وآثارًا أخرى، ولعلها في الباقي من الكتاب الذي لم يطبع.
وفي لسان العرب (3/ 1916): ويقال السُّبُحاتُ مواضع السجود. ولم يعزه لأحد.
(2) لم أجده.

قيل: هذا غَلَطٌ، لما بيّنا أننا نُثبت حجابًا لا يُفضي إلى التناهي والمحاذاة والمُمَاسَّة، كما أثبتنا رؤيته لا على وجه التناهي والمحاذاة.
وقوله: "لم يُضف الحجاب إليه" غلطٌ، لأن في حديث أبي موسى: "حجابه النور" وهذا صريح في الإضافة.
وأما قوله: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15)} [المطففين: 15].
فلسنا نمنع أنْ يكون الخلق في حجابٍ عن ربهم، ولا نمنع إنْ يكون دونه حجاب نور، لوُرود الشرع بذلك، فليس في الآية ما ينفي ذلك.
وأما ما رُوي عن علي فإنما أنكر على القصاب حجابًا معقولًا، لأنَّ القصاب قال: احتجب بالسماوات، فرجع الإنكار إلى ذلك، ونحن لا نصف الحجاب بذلك.
وعلى أنه يعارض قول عليَّ ما ذكره أحمد بن سليمان النَّجاد بإسناده: عن عبد الله بن عمرو بن العاصي أنه قال: "والذي نفسي بيده، إنَّ دون الله يوم القيامة سَبعون ألفَ حجاب إن منها حجابٌ، من ظُلمةٍ ما ينفذها شيءٌ، وإن منها لحجاب من نُورٍ ما يستطيعه شيءٌ، وأن منها حجابًا لا يَسمعها أَحَدٌ لا يَربط الله على قلبه إلا انْخَلَعَ فُؤاده"(1).
فإنْ قيل: قوله في حديث ابن سمرة: "بينه وبين الرب حجاب" المراد به حجاب العبد من رحمة الرب، يعني أنَّه كان ممنوعًا من الرحمة، وقوله:--------------------------------------------
(1) موقوف صحيح، أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (273) حدثنا الوليد حدثنا إسماعيل بن عبد الله حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا ابن أبي حازم حدثنا أبو حازم عن عمر بن الحكم ابن ثوبان عن عبد الله موقوفًا بنحوه.
ورجاله ثقات، سوى عمر بن الحكم فإنه تابعي صدوق، والوليد هو ابن أبان الأصبهاني، ثقة. وأورده السيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (1/ 15 - 16) عن أبي الشيخ.

"أدخله على ربي" معناه: في رحمة ربي.
قيل: من سبق في علمه أنه يرحمه، لم يجعل بينه وبين رحمته حجاب، وكذلك من سبق في علمه عذابه، لا يجعل بينه وبين العذاب حجاب.
وأما تأويلهم الدخول، على الدخول في الرحمة، فلا يصح، كما لم يصح تأويل قوله: "ترون ربكم" على رؤية رحمته.
فإن قيل: قوله: "لو كَشَفها عن وجهه" معناه: لو كشف رحمته عن النار لأحرقت سُبُحات وجهه، أي أحرقت محاسن وجهه المحجوب عنه بالنار، فالهاء عائدةٌ على المحجوب لا إلى الله تعالى.
قيل: قد بَيَّنا أنَّ السُّبُحات صفة لوجهه سبحانه، وأنَّ الإِحراق يكون لجميع ما يدركه نوره(1).
فإن قيل: لا يصحُّ أنْ يكون المحدث ولا القديم محجوبًا بشيءٍ من سَوَاتر الأجسام المغطية المكتنفة المحيطة، وإنما يقال لهذه الأجسام الساترة أنها حجابٌ عن رؤية المحدث لما رآه، من أجل أنَّ المنع من الرؤية يحدث عنده فيسمى باسم ما يحدث عنده، وعلى هذا ما نقوله إنَّ البارئ سبحانه لا نراه في الدنيا لأنَّه في حجابٍ على طريق المجاز، وإنما المانع من رؤيته ما يحدثه من المنع، وإنَّما في حجابِ على طريق المجاز، وإنما المانع من رؤيته(2) ما يحدثه من المنع، وإنَّما كان كذلك لأنَّ المانع من معرفة الشيء ورؤيته ومعاينته ما يمنع من وجود معرفته ومعاينته وما يمنع--------------------------------------------
(1) وقد حكى عثمان بن سعيد الدارمي نحوًا من هذه التأويلات وردَّ عليها، في كتاب "النقض على المريسي" (169 - 173) فراجعه فإنه نفيس.
(2) في الأصل: رؤية، ولا تناسب مع الجملة.

من ذلك فهو الذي يضاد وجوده، وذلك لا يصح إلا في العَرَضين المُتَضادين المتعاقبين، ولا يصح أنْ يكون الجسم منها ولا مانعًا من عرض أصلًا لأنه لا يصح أنْ يكون بين العَرَضين والجسم تنافٍ وتضاد(1).
قيل: هذا لا يمنع من إطلاق اسم الحجاب على القديم سبحانه، كما لا يمنع من إطلاقه على غيره، وإن كان هذا المعنى الذي ذكروه موجودًا فيه.

276 - وقد روى في معنى هذا حديث أبي القسم بن بشران بإسناده: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ وَلَّاهُ الله مِنْ أمرِ النَّاسِ شيئًا، فاحْتَجَب عن حَاجتِهم وخَلَّتهم وَفَاقِتهم، احتَجَب الله يومَ القيامةِ عن حاجَتِهِ وَفاقتِه"(2).--------------------------------------------
(1) انظر "مشكل الحديث" لابن فورك (ص 124 - 125). وكذا تأوله الحافظ في الفتح (1/ 405) على أنَّه يحتجب بأمر معنوي يتعلق بقدرته!
(2) حديث صحيح، أخرجه أبو داود (3/ 2948) والترمذي (3/ 611) -ولم يسق لفظه- وحميد بن زنجويه في "الأموال" (1/ 64) والحاكم (4/ 93 - 94) والبيهقي (10/ 101 - 102) وعلَّقه البغوي (10/ 70 - 71) عن يزيد بن أبي مريم أن القاسم بن مخيمرة أخبره أنَّ أبا مريم الأزدي قال: دخلت على معاوية فقال: ما أنعَمَنا بك أبا فلان؟ وهي كلمة تقولها العرب، فقلت: حديثًا سمعتُه أخبرك به، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره، قال: فجعل (أي معاوية) رجلًا على حوائج الناس.
قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وإسناده شامي صحيح ووافقه الذهبي. وهو كما قالا، أبو مريم الأزدي صحابي، اختلف في اسمه، ذكره الحافظ في الإصابة (4/ 179) وذكر حديثه هذا، والقاسم بن مخيمرة ثقة فاضل، ويزيد بن أبي ممريم وثَّقه ابن معين ودحيم وأبو حاتم وقال أبو زرعة: لا بأس به.
* وله طريق أخرى:
أخرجها أحمد (4/ 231) والترمذي (3/ 610) والحاكم (4/ 94) عن علي بن الحكم حدثني أبو الحسن قال عمرو بن مُرَّة لمعاوية: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من إمام يغلق بابه دون ذوي الحاجة، والخلة والمسكنه، إلا أغلق الله اْبواب السماء، دون خلَّته وحاجته ومسكنته" فجعل معاوية رجلًا على حوائج الناس. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الترمذي: حديث عمرو بن مرة حديث غريب.
وقال الحاكم: صحيح ووافقه الذهبي.
لكن فيه: أبو الحسن وهو الجزري قال ابن المديني: مجهول ولا أدري سمع من عمرو ابن مرة أم لا؟
ونقل في التهذيب عن الحكم أنه قال: أبو الحسن هذا اسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن ثقة مأمون (12/ 73).
والحديث يتقوى بما قبله.
وللحديث شاهد من حديث معاذ، أخرجه أحمد (5/ 238 - 239) مرفوعًا بنحوه.
وفيه شريك القاضي، وحديثه حسن في المتابعات.
وذكره الهيثمي في المجمع (5/ 210) وقال: رواه أحمد والطبراني ورجاله أحمد ثقات.

‌‌[إثباتُ رؤية المؤمنين لربِّهم جلَّ وعزَّ في الآخرة]
‌‌[حديتٌ آخر](1)

277 - روي من طرق مختلفة وألفاظ مختلفة، أبو القسم بإسناده: عن جرير بن عبد الله البجلي قال: خَرَجُ علينا رسول الله ليلة البدر فنظر إلى القمر فقال: "تَرَوْنَ ربكم يومَ القِيامَةِ، كما تُنظرونَ إلى هذا القَمَر لا تضامُّون في رؤيته"(2).

278 - وروى أبو سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنكم سَتَرَوْن رَبَّكم" قالوا: يا رسول الله نَرى ربنا؟، قال فقال: "هل تضارُّون في رؤية الشمس نصف النهار؟ قالوا: لا، فتضارون فى رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا: لا، قال: "فإنكم لا تُضارون في رؤيته إلا كما تُضَارونَ في ذلك"(3).

279 - وروى أبو هريرة قال قلنا: يا رسول الله هل نَرى ربَّنا؟ قال: "هل تُضَارُّون في رُؤية القَمر ليس دُونه سَحَابة؟ " قال قلنا: لا، قال: "فهل تضارُّون برؤية الشمس ليستْ في سحابة؟ " قال قلنا: لا، قال: "كذلك تَلْقَون ربْكم"(4).--------------------------------------------
(1) كتب بمحاذاة العنوان: بلغ مقابلة.
(2) حديث صحيح، أخرجه أحمد (4/ 360) والبخاري (2/ 33، 52) (8/ 597) (13/ 419) ومسلم في المساجد ومواضع الصلاة (1/ 439 - 440) عن إسماعيل بن أبي خالد حدثنا قيس بن أبي حازم قال: سمعت جرير يقول فذكره وتمامه: "فإنْ استطعتم أنَّ لا تُغْلبوا على صلاةِ قبل طلوع الشمس وقبل غروبها" يعني العصر والفجر، ثم قرأ جرير: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا} [طه: 13].
(3) حديث صحيح مُطول، ذكر المصنف طرفًا منه، أخرجه أحمد (3/ 16 - 17) والبخاري (8/ 249 - 250) (13/ 420 - 422) ومسلم في الإيمان (1/ 167 - 171) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا به.
(4) حديث متفق على صحته، سبق تخريجه في الجزء الأول (ص 151) من هذا الكتاب.

280 - وروى أبو عبد الله بن بطة في كتابه بإسناده: عن أنس بن مالك قال: سُئِل رسول الله عن هذه الآية: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} قال: "الزِّيادة النَّظر إلى وجْهِ الله الكريم"(1).

281 - وروى بإسناده: عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أدنى أهل الجنة منْزلة لَرَجل ينظرُ في ملكه أَلْفَي سَنَةٍ، يَرَى أَقْصاه كما يرى أدْنَاه، ينظر في أزواجِه وسرره وخدمه، وإنَّ أفْضَلُهم منزلة مَن ينظرُ في وجه الله عز وجل في كل يوم مرتين"(2).--------------------------------------------
(1) ضعيف جدًا من هذا الوجه، أخرجه الحسن بن عرفة في "جزءه" (23) ومن طريقه ابن منده في "الرد على الجهمية" (ص 95 - 96) واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (2/ 456) والخطيب في تاريخه (9/ 140):
عن سلم بن سالم عن نوح بن أبي مريم عن ثابت عن أنس قال: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} قال: "للذين أَحْسنوا العمل في الدنيا الجنَّة، والزيادة النَّظرُ إلى وجه الله الكريم جلَّ وعزَّ".
وفيه ضعيفان: سلم بن سالم البلخي ضعفه ابن معين والنسائي وقال أحمد: ليس بذاك، ونوح بن أبي مريم أبو عصمة، قال البخاري: منكر الحديث، وقال مسلم وغيره: متروك، وقال الحاكم: وضع أبو عصمة حديث فضائل القرآن الطويل (الميزان).
والحديث عزاه السيوطي في "الدر المنثور" (4/ 357) إلى أبي الشيخ والدارقطني في الرؤية وابن مردويه وابن النجار.
ويغني عنه حديث صهيب المخرج قريبًا.
(2) إسناده ضعيف، أخرجه بهذا اللفظ أحمد (2/ 13) وعنه عبد الله في "السنة" (1/ 251) وأبو يعلى (10/ 96 - 97) واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (3/ 484، 459) موقوفًا وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 87) وأبو الشيخ في العظمة (604) وابن مندة في "الرد على الجهمية" (91) والحاكم (2/ 509).
عن عبد الملك بن أبجر عن ثوير بن أبي فاخته عن ابن عمر مرفوعًا به.
وأخرجه أحمد (2/ 64) وعنه عبد الله في "السنة" (2/ 251 - 252) والترمذي (4/ 2553) (5/ 3330) وأبو يعلى (10/ 76 - 77) وابن جرير في "تفسيره" (29/ 120) والآجري في "الشريعة" =

282 - وروى أيضًا بإسناده عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بينا هو يعلمهم شيئًا من أمْر دِينهم إذ شَخَصَتْ أبصارهم عنده فقال: "ما أَشْخَص أبصاركم عني؟ " قالوا: نظرنا إلى القمر، قال: "كيف بكم إذا رَأَيْتُم الله عز وجل جهرة"(1).--------------------------------------------
= (ص 269) والحاكم (2/ 509 - 510) والخطيب في "الموضح لأوهام الجمع والتفريق".
عن إسرائيل بن يونس حدثنا ثوير سمعت عبد الله بن عمر مرفوعًا بنحوه؛ وزاد: ثم تلا هذه الآية: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 22 - 23].
قال الحاكم: هذا حديث مُفَسَّر في الرد على المبتدعة، وثوير بن أبي فاخته وإن لم يخرجاه فلم يُنقم عليه غير التشيع.
وتعقَّبه الذهبي بقوله: بل هو واهي الحديث. وقال الترمذي: غريب.
وذكر الهيثمي في المجمع (10/ 401) وعزاه لأبي يعلى والطبراني وقال: وفي أسانيدهم ثوير بن أبي فاخته وهو مجمع على ضعفه.
قلت: قد ضعفه ابن معين وابن المدني، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال ابن عدي: وقد رواه عن مجاهد عن ابن عمر موقوفًا ويرفعه بعضهم:
أخرجه الترمذي (4/ ص 688) (5/ ص 431) وابن جرير (29/ 120) واللالكائي (3/ 484) وابن عدي (2/ 533).
وذكره العلامة الألباني حفظه الله في الضعيفة (1985).
وعزاه السيوطي في "الدر" (8/ 350) إلى ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر والدارقطني في الرؤية وابن مردويه والبيهقي.
(1) في سنده جهالة، أخرجه عبد الله في "السنة" (465) وابن خزيمة في "التوحيد" (ص 179 - 180) والدارمي في "الرد على الجهمية" (ص 101) والآجري في "الشريعة" (ص 264) واللالكائي (3/ 498) عن أسلم العجلي عن أبي مراية قال: كان أبو موسى يُعلِّمنا سُنَّتنا وأمر ديننا … فذكر الحديث.
وقد اختلفوا في رفعه ووقفه، ورجَّح ابن خزيمة ووقفه فقال: وذِكر هذا القول من قِبَل أبي موسى لا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي سنده: أبو مراية (وقع عند الآجري: أبو بردة، وهو تصحيف) ذكره الحافظ في "تعجيل المنفعة" (ص 519) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال.