📘 ইবত্বালুত তাওয়ীলাত - ত্বা গিরাাস (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

200 - وروت عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله عز وجل ليضحك من إياس الناس وقنوطهم، وقُرب الرحمة منهم"، قالت عائشة فقلت: يا رسول الله! بأبي أنت وأمي أو يَضْحكُ ربنا؟ قال: "أي والذي نفس محمد بيده، إنه ليضحك"، قال فقالت: لن يعدمنا خيرًا إذا ضحك"(1).--------------------------------------------
= ما يرويه غير محفوظ. اهـ.
قلت: وما قاله البوصيري لا غبار عليه، ولذا قال الحافظ في التقريب: ليس بالقوي، وقد تغيِّر في آخر عمره.
وله طريق آخر، أخرجه البزار (1/ 344 - زوائد) عن محمد بن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد مرفوعًا بنحوه.
قال الهيثمي في المجمع (2/ 256): رواه البزار وفيه محمد بن أبي ليلى وفيه كلام كثير لسوء حفظه، لا لكذبة. اهـ.
قلت: واقتصر على هذا، مع أن فيه عطية وهو العوفي مدلس ضعيف.
(1) ضعيف جدا، أخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" (ص 235) وابن عدي في الكامل (3/ 924)) والخطيب في "تاريخه" (13/ 44) عن سلم بن سالم البلخي عن خارجة بن مصعب عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عائشة.
وعلتَّه خارجة بن مصعب وهو أبو الحجاج السرَّخسي، متروك وكان يدلس عن الكذابين، قاله الحافظ.
وسلم (وتصحف في التوحيد إلى سالم) بن سالم، قال أحمد: ليس بذاك، وقال ابن معين: ليس بشيء، وضعفه أبو حاتم (الجرح 4/ 267) وله شاهد، أخرجه أحمد (4/ 11) وابنه عبد الله في "السنة" (1/ 246) وكذا ابن أبي عاصم (1/ 244) والدارمي في "النقض" (ص 177) وابن ماجه (1/ 64) والدارقطني في "الصفات" (ص 46) والآجري في "الشريعة" (ص 279 - 280) والبيهقي في الأسماء (ص 473) عن حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه أبي رزين.
وإسناده ضعيف، وكيع بن عدس لم يوثقه إلا ابن حبان، وقال ابن القطان: مجهول الحال، وقال ابن قتيبة: غير معروف.

201 - وروى جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله عز وجل يَضحَكُ إلى العبد إذا مدَّ يده إلى الصدقة، ومن ضحك الله إليه غَفَرَ له"(1).

202 - نا أبو القسم قال أنا أبو بكر عبد العزيز الفقيه إجازة قال نا جعفر بن محمد الخلال قال نا سلمة بن شبيب قال، أبو عبد الرحمن المقري قال نا ابن لهيعة عن أبي الزبير أنَّه سأل جابر بن عبد الله عن الوُرُود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تجي أمتي يوم القيامة على كومٍ فوق النَّاس، فتأتي الأُمَمُ بأوثانها وما كانت تعبد، الأول فالأول، ثم يأتينا ربنا بعد ذلك يمشي فيقول: ما تنتظرون؟ فيقولون: ننتظر ربنا، فيقوله: أنا ربكم فيقول: حتى ننظر إليك، فيتجلى لهم يضحك حتى تبدو لهواته، ثم ينطلقون يتبعونه". وذكر الخبر(2).

203 - ونا أبو القسم عبد العزيز أجازة نا محمد بن سليمان نا عمرو بن إسحق القومسي نا روح بن عبادة قال، وأنا عبد العزيز أجازه قال نا العباس بن محمد نا يحيى بن معين نا روح بن عبادة عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يضحك الله ربكم حتى بدت--------------------------------------------
(1) ذكره الديلمي في "كتاب الفردوس" (1/ 160) واقتصر عليه علاء الدين الهندي في كنز العمال (6/ 383).
(2) إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة، وقد أخرجه الدارقطني في "الصفات" (33) حدثنا أحمد ابن محمد بن إسماعيل الأدمي ثنا الفضل بن سهل الأعرج ثنا يحيى بن إسحاق أبو زكريا السليحيني ثنا ابن لهيعة به.
وفي الحديث ما ينكر وهو قوله "حتى تبدوا لهواته" والحديث أخرجه مسلم (1/ 177 - 178) وعبد الله بن أحمد في السنة (1/ 248) وابن مندة في كتاب الإيمان (2/ 823 - 825) دون هذه الزيادة، مما يشعر أن ابن لهيعة لم يحفظ الحديث. واستنكرها ابن منده فقال: ولم يذكر من تقدم هذا.

لهواته وأضراسه" قال يحيى بن معين "لهواته وأضراسه"(1).

204 - وذكر أبو الحسن الدارقطني في الصفات عن أبي بكر النيسابوري قال نا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال نا روح قال نا ابن جرج عن أبي الزبير أنَّه سمع جابرًا سئل عن الورود وذكر الحديث وقال فيه "فيقول الله عز وجل: أنا ربكم، فيقولون: حتى ننظر إليك، فيتجلى لهم يضحك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "حتى تبدو لهاته وأضراسه"(2).

205 - نا أبو القسم بإسناده: عن امرأة من الأنصار يقال لها أسماء ابنة يزيد بن السكن أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأم سعد: "ألا يَرْقأَ دمعاك، وَيَذْهَب حُزنك بأنَّ ابنك أول من ضحك الله عز وجل له واهتزَّ له العرش"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن منده في "الإيمان" (ص/ 826) عن العباس بن محمد ثنا يحيى بن معين ثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج به.
حجاج بن محمد وهو المصيصي ثقة ثبت، لكنه اختلط في آخر عمره.
وفيه أيضًا: عنعنة أبي الزبير وابن جريج.
(2) كتاب "الصفات" (32)، وعبارة: "حتى تبدوا لهاته وأضراسه" ترك مكانها بياضًا في الأصل المخطوط للكتاب، كما أشار إلى ذلك المحقق.
(3) ضعيف، أخرجه ابن سعد في الطبقات (3/ 434) وابن أبي شيبة في "مصنفة" (12/ 143 - 144) وأحمد في "مسنده" (6/ 456) وفي فضائل الصحابة (1500) وابن أبي عاصم في "السنة" (1/ 246) والدارمي في "النقض" (ص 180 - 181) ومحمد بن عثمان ابن أبي شيبة في "العرش" (50 - بتحقيقي) وابن خزيمة في "التوحيد" (ص 237) والطبراني في الكبير (6/ 12) والحاكم (3/ 206) كلهم عن يزيد بن هارون أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن إسحاق بن راشد عن امرأة من الأنصار يقال لها أسماء بنت يزيد به.
قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي!
كذا قالا! مع أن فيه إسحاق بن راشد، مجهول لم يوثقه إلا ابن حبان وقد خالفه شيخه ابن خزيمة فقال: لست أعرف إسحاق بن راشد هذا، ولا أظنه الجزري أخو النعمان بن راشد. اهـ =

206 - وروى نعيم بن هَمار قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أي الشهداء أفضل؟ قال: "الذين يقاتلون في الصَّف ولا يلفتوُن وُجُوهَهَم حتى يُقتلوا، أولئك يتَلَبَّطُون في العُلى في الجنة، يضحكُ إليهم ربك، وإذا ضحك إلى عبدٍ في مَوطِنٍ فلا حساب عليه"(1).

207 - وروى أبو بكر أحمد بن إسحق الصبغي في كتابه المسمى "بالأسماء والصفات" فيما ذكره ابن فورك: عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إني لأعلم آخرَ أهل النَّار خروجًا من النار، وآخر أهل الجنَّة دُخُولًا، يقال له: أدخل الجنة، فيأتيها فيرى أنها قد مُلِئَتْ فيرجع--------------------------------------------
= قلت: وهو كما قال، فإن إسحاق بن راشد هذا أقدم طبقة من الجزري (وهو أبو سليمان الحراني صدوق)، كما ميزهما الحافظ في التهذيب (1/ 232).
ولعل الحاكم والذهبي توهما أنه الجزري فقالا مقالتهما السابقة.
(1) حسن، أخرجه أحمد (5/ 487) والدارمي في "النقض" (ص 179) والآجري في "الشريعة" (ص 284) عن إسماعيل بن عياش حدثني بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن نعيم بن همّار به. قال المنذري في الترغيب (2/ 319): رواه أحمد وأبو يعلى، ورواتهما ثقات.
وكذا قال الهيثمي في المجمع (5/ 292).
قلت: إسناده حسن فقط، فرجاله ثقات سوى إسماعيل بن عياش، فهو صدوق في روايته عن أهل بلده كما هو الحال هنا، فإن بحير بن سعد حمصي.
وله شاهد: من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعًا، أخرجه الطبراني في الأوسط -كما في الترغيب للمنذري (2/ 319) - بلفظ: "أفضل الجهاد عند الله يوم القيامة الذين يَلْتَقُون في الصف الأول، فلا يَلْفِتون وجوههم حتى يقتلوا، أولئك يتَلَبَّطُون في الغُرفِ من الجنة يَضحكُ إليهم ربك، وإذا ضَحِك إلى قومٍ فلا حساب عليهم".
قال المنذري: رواه الطبراني بإسناد حسن.
وذكره الهيثمي في المجمع (5/ 292) وقال: رواه الطبراني في الأوسط من طريق عنبسة ابن سعيد بن أبان، وثقه الدارقطني -كما نقل الذهبي- ولم يضعفه أحد. اهـ.
يتلبطون: أيّ يتمرغون يضطجعون، وفي المسند: ينطلقون وعند الآجري: سَيَطَئُون في العلى من الجنة.

فيقول: يا رب قد امتلأت، فيقال: ارجع ثلاث مرات، ثم يقال له: لك الدنيا ولك عشرة أمثالها، فيقول: أتضحكُ بي وأنت الملك"(1).

208 - وعن طلحة بن البراء أنْ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أخبر بموت طلحة رفع رأسه إلى السماء، ثم قال: "اللهم ألقه وهو يَضحك(2) وأنت تضحك إليه"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (1/ 460) والبخاري (11/ 418 - 419) (13/ 474) ومسلم (1/ 173) عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة السلماني بن مسعود به.
وتابع الأعمش منصورًا عند مسلم (1/ 174).
(2) في رواية الطبراني: وهو يضحك إليك.
(3) ضعيف. أخرجه الطبراني في الكبير (8/ 311) عن عبد ربه بن صالح عن عروة بن رويم عن أبي مسكين عن طلحة بن البراء أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ابسط يدك، قال: "وإن أمرتك بقطيعة والدتك؟ " قال: لا، قال: ثم عدت إليه، فقلت: ابسط يدك أبايعك، قال: "علام، قلت: على الإسلام … الحديث".
قال الهيثمي في المجمع (9/ 365): رواه الطبراني مرسلًا، وعبد ربه بن صالح لم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا.
قلت: عبد ربه ذكره ابن أبي حاتم (6/ 44) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وأبو مسكين هو الحر بن مسكين الأودي، ذكره ابن حبان في الثقات (6/ 239) في أتباع التابعين، فهو لم يسمع من طلحة.
وله طريق آخر، أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1/ 246) حدثنا عبد الرحيم بن مطرف حدثنا عيسى بن يونس عن سعيد بن عثمان البلوي عن عروة بن سعيد الأنصاري عن أبيه عن حصين بن وَحْوَح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى قبر طلحة بن البراء في قطار بالغصبة، فصفَّ وصففنا خلفه فقال: "اللهم ألق طلحة تضحك إليه ويضحك إليك".
وقد أخرجه أبو داود (3/ 510 - 511) من الطريق السابق مختصرًا ولفظه: أن طلحة بن البراء مرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده، فقال: "إني لا أرى طلحة إلا قد حدث فيه الموت، فأذنوني به وعجلوا، فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله". وأخرجه من الطريق الطبراني في الكبير (4/ 28 - 29) مطولًا.
قال الحافظ في الإصابة (2/ 227) بعد أن أورد ما رواه أبو داود: هكذا أورده أبو داود =

209 - وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يُضْرَبُ الصراط بين ظَهْراني جهنم" وذكر الحديث، وقال فيه "فيقول وَيْلَك يا ابن آدم ما أَغْدَرَكَ!، ألم تُعطني عُهُودِك ومواثيقك أن لا تسئلني غير ما أعطيتك؟، فيقول: أي ربِّ، لا أكُونُ أَشْقَى خلقك، فلا يزال يدعُو حتى يَضحَك الربُّ منه، فإذا ضَحِكَ الله منه قال له: أدخل الجنة"(1).

210 - وأخرج أبو علي الحسن بن علي بن المذهب من مسند أحمد بإسناده عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أردفه على دابته، فلمَّا استوى عليها كبَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثًا وحَمِدَ الله ثلاثًا وسبّح الله ثلاثًا، فقال: "ما من امرئ يركبُ دابته فيصنع كما صنعت، إلا أقبل الله عز وجل يضحكُ إليه كما ضحكتُ إليك"(2).--------------------------------------------
= مختصرًا كعادته في الاقتصار على ما يحتاج إليه في بابه … ثم قال وفيما صنع قصور شديد، فإن هذا القدر هو بقية الحديث، أورده البغوي وابن أبي خيثمة وابن أبي عاصم والطبراني وابن شاهين وابن السكن وغيرهم، من هذا الوجه الذي أخرجه منه أبو داود مطولًا ومختصرًا، وقال الطبراني لما أخرجه في "الأوسط": لا يروى عن حصين بن وحوح إلا بهذا الإسناد، وتفرد به عيسى بن يونس. اهـ
قلت: عيسى بن يونس هو ابن أبي إسحاق السبيعي، ثقة مأمون لا يضر تفرده، ولكن الحديث يعل بعروة أو عزرة بن سعيد الأنصاري وأبيه، فإنهما مجهولان، وكذا سعيد بن عثمان فإنه لم يوثقه إلا ابن حبان.
(1) أخرجه البخاري (13/ 419 - 420) ومسلم (1/ 163 - 167) عن إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي أن أبا هريرة أخبره أنَّ ناسًا قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله! هل نرى ربنا يوم القيامة؟ … " الحديث بطوله.
وأخرجه البخاري (11/ 444 - 446) ومسلم (1/ 167) عن شعيب عن ابن شهاب به.
(2) ضعيف، أخرجه أحمد (1/ 330) حدثنا أبو المغيرة حدثنا أبو بكر بن عبد الله عن علي بن أبي طلحة عن عبد الله بن عباس مرفوعًا به. =

اعلم أنه غير مُمتنع حملُ هذه الأحاديث على ظاهرها من غير تأويل، وقد نصّ أحمد على ذلك في رواية الجماعة.

211 - قال في رواية حنبل: يضحك الله، ولا نعلم كيف ذلك إلا بتصديقها الرسول صلى الله عليه وسلم ......(1) القرآن.

212 - وقال المروذي: سألت أبا عبد الله عن عبد الله التيمي فقال صدوقٌ، وقد كتبت عنه من الرقايق ولكن حُكي عنه أنه ذكر حديث الضحك فقال: مثل الزرع الضحك، وهذا كلام الجهمية(2)، قلت: ما تقول في حديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر "فضحك حتى بدت" قال: هذا يشنَّع به، قلت فقد حدَّثت به قال: ما أعلم أني حدثت له إلا محمد بن داود يعني المصيصي وذلك أنَّه طلب إليَّ فيه، قلت: أفليس العلماء تلقته بالقبول؟ قال: بلى.

213 - قال أبو بكر الخلال رأيت في كتاب لهرون المستملي أنه قال لأبي عبد الله حديث جابر بن عبد الله "ضحك ربنا حتى بدت لهواته أو قال أضراسه ممن سمعته" قال نا روح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يضحك حتى بدت لهواته أو قال أضراسه".
فقد نصَّ على صحة هذه الأحاديث والأخذ بظاهرها والإنكار على فسرَّها، ولك أنه ليس في حمله على ظاهره ما يُحيل صفاته ولا يخرجها--------------------------------------------
= قال الهيثمي في المجمع (10/ 131): رواه أحمد وفيه أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف.
قلت: ضعفه أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي والدارقطني وغيرهم.
(1) كلمة غير مفهومة.
(2) وذلك أن الجهمية قالوا: ضحك الله كناية عن إعطائه الثواب والنعم والفضل، كما يقال ضحكت الأرض، أي: خرج فيها النبات والزهر، فنفوا هذه الصفة عنه تعالى، وسيأتي ردُّ المصنف عليهم.

عما تستحقه، لأنَّا لا نُثبت ضحكًا هو فَتْحُ الفم وتكشير شفتين وأسنان، ولا نُثبت أضراسًا ولهوات هي جارحة ولا أبعاضًا(1)، بل نُثبت ذلك صفة كما أثبتنا الوجه واليدين والسمع والبصر، وإنْ لم نعقل معناه(2)، ولا يجب أنْ نستوحش من إطلاق هذا اللفظ إذا وَرَدَ به سَمْعٌ، كما لا نستوحش من إطلاق ذلك في غيره من الصفات.
فإن قيل: هذا محمول على إظهار فضله ونعمه بالإثابة: للرجلين المقتولين في سبيل الله، كأنَّه بيَّن ثوابهما وأظهر من كرامته لهما، وكذلك قوله "ضحكت لضحكِ ربيّ" أيَّ لإظهار فضله وكرامته، لأن الضحك في اللغة هو الإظهار، من قولهم: ضحكت الأرضُ بالنبات، إذا ظهر فيها النبات وانْفَتَق عن زهره، وكذلك قالت العرب لِطَلعِ النخل إذا تَفَتَّق عنه فيقولون: ضَحِكَت الطلعة، إذا ظهر منها ما كان مُسْتَتِرًا(3)، وكذلك قول القائل: يضاحك الشمس منها كوكب شرق، وأنشد ابن الأعرابي(4):--------------------------------------------
(1) تقدم بيان ضعف هذه الزيادة، فلا تثبت به صفة لله تعالى.
(2) بل الصواب أنه يعقل معناها لكن لا يعلم كيفيتها، وهذا هو مذهب السلف، تفويض الكيفية لا تفويض المعنى.
(3) في اللسان (4/ 2558) والضحك أيضًا: طلع النخل حين ينشق، وقال ثعلب: هو ما في جوف الطلعة، وضحكت النخلة وأضحكت، أخرجت الضحك.
(4) هو محمد بن زياد أبو عبد الله مولى بني هاشم، يعرف بابن الأعرابي، صاحب اللغة، كان أحد العالمين بها، والمشار إليهم في معرفتها، كثير الحفظ لها، روى عنه أبو إسحاق إبراهيم الحربي، وثعلب، وأبو عكرمة الضبي، وأبو شعيب الحراني، وكان ثقة، مات سنة 231 هـ. من كتبه: "النوادر"، "الأنواء".
(تاريخ بغداد (5/ 282 - 285)، الفهرست (69)، البلغة (ص 196).

أَمَا تَرَى الأرضَ قد أعطت زَهرتَها … مخضرةً فاكتسى بالنَّوْرِ عَاريها(1)
وللسَّماءِ بُكاءٌ في جوانبها … وللربيع ابتسامٌ في نواحيها
يريد بالابتسام ظهور النبات وطلوع النور عليها، وكذلك قولهم: ضحِك المزنُ بها ثم بكى، يريد بالمزْن السحاب، وبضحك النَّوْر الذي يظهر ببكائه المطر(2).
قيل: هذا غلطٌ، لأنَّه مظهر بفضله ونعمه مع عدم الأشياء المذكورة في الخبر من القتل وعدم الدعاء والصلاة، كما هو بعد ذلك فلم يصح حمله على ذلك، ولأنه إن جاز تأويله على هذا جاز تأويل قوله "إنكم ترون ربكم" على معنى ترون بعطفه بكم وثوابه ورحمته.
وقد أجمعنا ومثبتوا الصفات على فساد هذا التأويل، كذلك ها هنا، ولأنَّ الضحك إذا أُضيفَ إلى الذات، لم يُعقل منه ما قالوه من إظهار الفضل والنعمة، ولهذا إذا قيل: ضحك الأميرُ، لا يُعقل منه ما قالوه، كذلك في صفاته سبحانه، ولأنَّ في الخبر ما يسقط هذا، وهو قوله "يتجلى ضاحكًا حتى تبدو أضراسه ولهواته" وهذه الصفة تختص الذات دون ما ذكروه من النعم والفضل.
فإن قيل: لا يخلوا إما أنْ تقولوا يضحكُ في وقتٍ دون وقت، أو يستديم الضحك، فإن قلتم يضحكُ في حالٍ دون حال، جعلتم ذاته محلًا للحوادث، وإنْ قُلتم يستديم ذلك، أَضَفْتُم صِفَةً منكرة، لأنَّه--------------------------------------------
(1) في "مشكل الحديث" لابن فورك: وقد أعطتك زهرتها، بدل: أعطت وفي الأصل هنا: بالنور عاريها، وفي "المشكل" عاليها.
(2) انظر هذه التأويلات الباطلة في "مشكل الحديث" لابن فورك (ص 49 - 51) و"الأسماء والصفات" للبيهقي (ص 473) فقد حكاه عن أبي الحسن بن مهدي الطبري.

يقال لمن كثر ضَحِكُهُ: فُلانٌ ضُحَكَة هزأة(1).
قيل: نقول فيه ما تقولون في الغضب والرضا والكراهة، مع جواز هذا التقسيم وعلى أنَّه لا يمتنع أنْ يكون صفة ذاتٍ يُظْهرها في وقتٍ، كما يُظهر ذاته في وقتٍ دون وقت، ولا يُفضي ذلك إلى ما قالوه، لأنَّ من كَثُر ضحكه سُمِّي ضُحكة، إذا كان ضحكه من الأشر والبَطَر، وهذا مُستحيلٌ في صفاته سبحانه.
فأما قوله "لن نعدم من ربّ يضحك خيرًا" فذلك لأنَّ الضحك يدلُّ على الرِّضا، والرضا يدل على العفو والمغفرة، وقد ذكر ابن قتيبة هذا التأويل في كتاب "اللفظ"(2) وأجاب عنه بأنَّه إنْ كان في الضحك الذي فَرَّوا منه تشبيهٌ بالإنسان، فإن في هذا تشبيهًا بهذه المعاني.
* * *--------------------------------------------
(1) في اللسان (4/ 2557): الضُّحكة: الرجل الكثير الضحك يُعاب عليه.
(2) يقول ابن قتيبة في كتابه "الاختلاف في اللفظ والردُّ على الجهمية والمشبهة" (ص 39): وقالوا في الضحك وهو مثل قول العرب: ضحكت الأرض بالنبات، إذا طلع فيها ضروب الزهر، وضحكت الطلعة إذا تفتق كافورها عن بياضها، وضحك المزن إذا لمع فيه البرق، وليس من هذه شيء إلا وللضحك فيه معنى حدث، فإذا كان الضحك الذي فَرُّوا منه تشبيه بالإنسان، فان في هذا تشبيها بهذه المعاني.

"‌‌ حديث آخر"

214 - ناه أبو القسم قال نا علي بن إبراهيم بن موسى نا موسى بن عبيد الله بن يحيى المقري نا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي نا أبو أسامة قال نا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: خلق الله الملائكة من نُور الذراعين والصدر(1).
وناه من طريق آخر بهذا اللفظ.--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الله في "السنة" (2/ 475) وعنه ابن مندة في "الرد على الجهمية" (78) عن أحمد بن حنبل به، وهو أثر موقوف على عبد الله بن عمرو، وقد كان يحدث عن أهل الكتاب، فلعل هذا منها، وأعلّ بتدليس هشام بن عروة.
وأخرجه ابن منده في كتابه السابق (77) عن صدقة بن سابق قال قرأت على محمد بن إسحاق حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو وقال: سمعته يقول: خلق الله الملائكة ثم قال: ليكن منكم ألف ألفين، فيكونون، فإن في الملائكة لخلقًا هم أصغر من الذباب. وقال غيره وزاد فيه: وخلقهم من نور الذراعين والصدر.
صدقة بن سابق كوفي، ذكره ابن أبي حاتم (4/ 434) ولم يحك فيه شيئًا. وأخرجه البيهقي في "الأسماء" (ص 342 - 343) عن يحيى بن أيوب أن ابن جريج حدثه عن رجل عن عروة بن الزبير أنه سأل عبد الله بن عمرو بن العاص: أي الخلق أعظم؟ قال الملائكة، قال: من ماذا خلقت؟ قال: من نور الذراعين والصدر، قال: فبسط ذراعين فقال: كونوا ألفي ألفين، فقال ابن أيوب فقلت لابن جريج: ما ألفا ألفين؟ قال: ما لا تحصى كثرته.
قال البيهقي عقبه: هذا موقوف على عبد الله بن عمرو، راويه رجل غير مسمى، فهو منقطع، وقد بلغني أن ابن عيينة رواه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو. فإن صح ذلك، فعبد الله بن عمرو قد كان ينظر في كتب الأوائل، فما لا يرفعه إلى النبي عليه السلام يحتمل أن يكون مما رآه فيما وقع بيده من تلك الكتب. اهـ.
والثابت في خلق الملائكة هو ما رواه الإمام أحمد (6/ 168) ومسلم في صحيحه (4/ 2294) عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خُلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارجٍ من نار، وخلق آدم مما وُصف لكم".

اعلم أن الكلام في هذا الخبر في فصلين: أحدهما في إثبات الذراعين والصدر، والثاني في خلق الملائكة من نوره.
أما الفصل الأول: فإنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في إثبات الذراعين والصَّدر، إذ ليس في ذلك ما يُحيل صفاته، ولا يخرجها عما تستحقه، لأنا لا نُثبت ذراعين وصدرًا هي جوارح وأبعاض، بل نُثبت ذلك صفة كما أثبتنا اليدين والوجه والعين والسمع والبصر، وإن لم نعقل معناه.
فإن قيل: عبد الله بن عمرو لم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو موقوف عليه فلا يلزم الأخذ به.
قيل: إثبات الصفات لا يؤخذ إلا توقيفًا، لأن لا مجال للعقل والقياس فيها، فإذا رُوي عن بعض الصحابة فيه قول، علم أنهم قالوه توقيفًا.
فإن قيل: فقد قيل إنَّ عبد الله بن عمرو أصاب وسقين يوم اليرموك، وكان فيها من كتب الأوائل مثل "دانيال"(1) وغيره، فكانوا يقولون له إذا حدثهم: حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تحدثنا من وسقيك يوم اليرموك فيحتمل أن يكون هذا القول من جملة تلك الكتب فلا يجب قبوله، وكذلك كان وهب بن منبه يقول: إنما ضل من ضل بالتأويل، ويرون في كتب "دانيال" أنه لما علا إلى السماء السابعة فانتهوا إلى العرش، رأى شخصًا ذا وفْرة فتأول أهل التشبيه على أن ذلك ربهم، وإنما ذلك إبراهيم(2).--------------------------------------------
(1) دانيال قيل إنه من أنبياء بني إسرائيل، وأن الصحابة وجدوا جسده في بيت مال "الهرمزان" عند فتحهم "تُستَر"، انظر "البداية والنهاية" (2/ 40 - 42).
(2) "مشكل الحديث" لابن فورك (ص 52).

قيل: هذا غلط لوجوه: أحدهما: أنه لا يجوز أن يظن به ذلك لأن فيه إلباس في شرعنا، وهو أنه يروي لهم ما يظنوه شرعًا لنا، ويكون شرعًا لغيرنا، ويجب أن ننزه الصحابة عن ذلك.
والثاني: إنَّ شرعنا وشرع غيرنا سواء في الصفات، لأن صفاته لا تختلف باختلاف الشرائع.
فإن قيل: يحتمل أن يكون ذلك صدرًا وذراعين لبعض خلقه لأنه ذكر الذراعين والصدق مطلقًا، وقد وجد في النجوم ما يسمى ذراعين وصدرًا وتكون الفائدة في ذلك التنبيه على ما في قدرته من المخلوقات، وإنشاء المخترعات(1).
فيل: هذا غلط، لأنه ذكر الذراعين والصدر بالألف واللام، والألف واللام يدخلان للعهد أو للجنس، وليس يمكن حمله على الجنس، لأنه يقتضي كل ذراع وكل صدر، وليس ها هنا معهود من الخلق يشار إليه، فلم يبق إلا أن يحمل عليه سبحانه، لأنه أعرف المعارف، يبين صحة هذا أنه لما أراد تخصيص بعض الملائكة بفضيلة أو حكم عرَّفه باسمه، نحو قوله تعالى: {مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ} [البقرة: 98] وقوله تعالى: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193)} [الشعراء: 193] ونحو ذلك، ولأن حمله على بعض خلقه يُسقط فائدة التخصيص بالملائكة، فلما خصَّ الملائكة بالذكر، علم أنه قَصَد تشريفهم، وإذا حُمل على بعض خلقه لم يكن لهم مزية.
وأما الفصل الثاني: وهو خلق الملائكة من نوره فليس على ظاهره،--------------------------------------------
(1) المصدر السابق، و"الأسماء والصفات" للبيهقي (ص 343).

ومعناه خلقها بنوره تشريفًا لهم، كما خلقٍ آدم بيده تشريفًا له على غيره من خلقه، وإنما لم يجز حمله على ظاهره، لأن ذلك يُحيل صفاته ويخرجها عما تستحقه، لأن نور ذاته قديم، والقديم لا يتبعض فيكون بعضه مخلوقًا كسائر صفاته(1).
وهذا ظاهر كلام أحمد، وذلك أنه قال في قوله تعالى {وَرُوحٌ مِنْهُ} [النساء: 171] يقول: من أمره، وتفسير "روح الله" أنها روح الله خلقها، كما يقال: سماء الله وأرض الله(2)، فلم يحمل الكلام على ظاهره في الروح بل تأوله، لأن في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته، كذلك ها هنا.
* * *--------------------------------------------
(1) قد سبق بيان أن الرواية الصحيحة هي: "خلقت الملائكة من نور" فلا يرد عليها ما ذكره المصنف رحمه الله.
(2) هذا هو الصواب في تفسير الآية، وهو أن معنى (روح منه) أي من خلقه ومن عنده كقوله تعالى {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ} [الجاثية: 13] ن وأضيفت الروح إلى الله على وجه التشريف، كما أضيفت الناقة والبيت في قوله (هذه ناقة الله) وفي قوله (وطهر بيتي).
وليست "من" للتبعيض كما تقوله النصارى عليهم لعائن الله المتتابعة. (انظر تفسير ابن كثير (1/ 590).

‌‌[حديث آخر]

215 - ناه أبو القسم بإسناده: عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنَّ الله عز وجل يقول: ابن آدم مَرِضْتُ فلم تَعُدْني، قال: يا رب كيف وأنت رب العالمين! قال: مَرِضَ عبدي فلو عُدْتَه لوجدتني عنده".
وفي لفظٍ آخر "يقول الله عز وجل استطعمتك فلم تطعمني، قال فيقول: يا رب كيف استطعمتني فلم أُطْعمكَ، وأنتَ ربُّ العالمين؟ قال فيقول: أَما عَلِمْتَ أَنَّ عبدي فُلانًا استطعمك فلم تُطعمه، أما علمت لو كنت أطعمته لوجدت ذلك عندي، يا ابن آدم اسْتسْقيتك فلم تسقني، قال: يا رب كيف أسقيك وأنت ربُّ العالمين؟ فيقول: أَمَا عَلمت أنَّك لو كنت أَسْقَيْتَهُ لوجدت ذلك عندي"(1).

216 - وفي لفظ آخر "اسْتَقْرَضْتُ عبدي فلم يُقرضني، وشَتَمَني ولم ينبغي أن يشتمني، قال يقولُ: وادهراه وأنا الدهر"(2).
اعلم أنَّ هذا الخبر قد اقترن به تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم في بعضه، فَوَجَبَ الرجوع إلى تفسيره، وذلك أن فَسَّر قوله: مرضت واستطعمت واستسقيت، على أنَّه إشارةٌ إلى مرضِ وليّه واستسقائه واستطعامه، وأضافَ ذلك إلى نفسه إكرامًا لوليه ورفعةً لقدره، وهذه طريقة مُعتادة في الخطاب--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (4/ 1990) عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة مرفوعًا به، مع اختلاف في اللفظ.
(2) إسناده ضعيف، رواه أحمد (2/ 300، 506) والحاكم (2/ 453) عن محمد بن إسحاق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا به.
قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذه السياقة، ووافقه الذهبي!
قلت: لكن فيه عنعنة ابن إسحاق.

يُخبرُ السَّيدُ عن نَفسِهِ ويُريد عَبده إكرامًا له وتعظيمًا، وعلى هذا يُحمل قوله {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [الأحزاب: 57]، معناه: أولياءُ الله ورُسله، وكذلك قوله تعالى {فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ} [الزخرف: 55]، أي آسفُوا أولياءنا والنَّاصرين لديننا، لاستحالة أن يُؤْذَى ويُحارب(1).
وأمَّا قوله "لو عُدْته لوَجَدْتني عنده" معناه، وجدت رحمتي وفضلي وثوابي وكرامتي في عيادتك له.

217 - يُبْين صحة هذا: ما حدثناه أبو القسم بإسناده: عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنا عند ظنِّ عَبْدي، وأَنَا معه، إنْ تَقَرَّبَ إليَّ ذراعًا تَقَرَّبَ الله إليه بَاعًا، ومن جاء يمشي أَقْبَلَ الله إليه بالخير يُهرول"(2) فَبُيِّنَ في هذا--------------------------------------------
(1) وبمثله قال البيهقي في الأسماء (ص 220 - 221).
قال ابن جرير (21/ 32) في قوله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ}: إن الذين يؤذون ربهم بمعصيتهم إياه وركوبهم ما حرم عليهم. اهـ.
وبنحوه قال ابن كثير (3/ 517)، وقال البغوي (5/ 276): وقيل معنى (يؤذون الله) يلحدون في أسماءه وصفاته. فالصواب إمرار النص على ظاهره.
(2) كذا الحديث في الأصل وفيه اختصار.
وقد أخرجه الإمام أحمد (2/ 251، 413) والبخاري (13/ 384) ومسلم (4/ 2061) من طرق عن الأعمش عن أبى صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله عز وجل: أنا عند ظنِّ عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني، إن ذكرتي في نفسه، ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملاءٍ، ذكرته في ملاءٍ خيرٌ منهم، وإن تقرَّب مني شبرًا، تقرَّبت إليه ذراعًا، وإن تقرَّب إلي ذراعًا تقربت منه باعًا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة".
وأخرجه أحمد (2/ 516، 517، 524، 534 - 535) ومسلم (4/ 2102) عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا بنحوه.
وله طرق اْخرى عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري وأنس يطول ذكرها.

الحديث أنَّ قُربه من عبده بالثواب، كذلك ها هنا(1)، وعلى هذا يتأول قوله {وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ} [النور: 39] معناه وجد عقابه وحسابه(2).

218 - وقد فَسَّر أحمد قوله لموسى عليه السلام {إِنَّنِي مَعَكُمَا} [طه: 46] يقول: في الدفع عنكما، وقوله {إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} [التوبة: 40] في الدفع، وقوله {وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ} [البقرة: 249]، في النَّصر لهم على عدوهم، وقوله تعالى {كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ} [الشعراء: 62] يقول في العون على فرعون(3).
* * *--------------------------------------------
(1) قال ابن حبان في صحيحه (2/ 91): ومن تقرب إلى الباري جل وعلا بقدر شبر من الطاعات، كان وجود الرأفة والرحمة من الرب منه له أقرب بذراع، ومن تقرب إلى مولاه جل وعلا بقدر ذراع من الطاعات، كانت المغفرة منه أقرب بباع، ومن أتى في أنواع الطاعات بالسرعة كالمشي، أتته أنواع الوسائل ووجود الرأفة والرحمة والمغفرة بالسرعة كالهرولة، والله أعلى وأجلّ. اهـ.
(2) قال ابن جرير رحمه الله (18/ 115) في تفسير الآية: حتى إذا هلك (يعني الكافر) صار إلى الحاجة إلى عمله، الذي كان يرى أنه نافعه عند الله، لم يجده ينفعه شيئًا، لأنه كان عمله على كفر بالله، ووجد الله هذا الكافر عند هلاكه بالمرصاد، فَوَفَّاه يوم القيامة حساب أعماله التي عملها في الدنيا، وجازاه بها جزاءه الذي يستحقه عليها منه.
(3) اشتملت هذه الآيات على ذكر مَعيَّة الله تعالى، وهي تنقسم إلى قسمين: معية عامة، ومعية خاصة. أما المعية العامة فدليلها قوله تعالى {هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4)} [الحديد: 4]، وقوله تعالى {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [المجادلة: 7].
وأما المعيّة الخاصة فقد ساق المصنف بعض الآيات التي تدلُّ عليها.

‌‌[حَدِيثٌ آخر]

219 - ناه أبو القاسم بإسناده: عن عبد الله بن عمر أن أَتَاهُ رجلٌ فقال: كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النَّجوى؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يُؤْتى بالمؤْمن يوم القيامة فيُدْنيِه الله تعالى منه، فَيَضَعُ كَنفَه عليه حتى يستره من النَّاس، فيقول: عبدي أتعرفُ كذا وكذا مرتين، فيقول: نعم، حتى إذا قرَّرَه بذُنُوبه كُلها، ورأى نفسه أنَّه قد هلك، قال: فإني قد سترتها عليك في الدنيا، وأنا أَغْفرها لك اليوم" وقد ذكره البخاري ومسلم في الصحيحين(1).
اعلم أنَّ الكلام في هذا الخبر في فصلين: أحدهما في الدُّنو، والثاني في وَضْع كنَفَهَ عليه.
فأما قوله "يُدني عبده" فغير مُمتنع حمله على ظاهره، وأنَّه دُنو من ذاته.

220 - وقد أخذ أحمد بظاهره في رواية أبي الحرث وقد سأله: ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم "إن الله يُدْني العبدَ يوم القيامة فيضع عليه كنفه" كما قال ونقول به.
فقد نص أحمد على الأخذ بظاهره من غير تأويل، وإنما قال ذلك لأنَّه ليس في حمله على ذلك ما يُحيل صفاته، ولا يخرجها عما تستحقه، لأنَّا لا نصفه بالإنتقال من مكانٍ إلى مكان، وعلى هذا يُحمل قوله تعالى: {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9)} [النجم: 8 - 9] وأنَّ المراد بالدنو دنوه من الذات.
فإن قيل: في حمله على ذلك ما يُفضي إلى إحالة صفاته وإخراجها عما تستحقه، لأنه تستحيل المساحة والمسافة، وبعد المكان والنهاية عليه سبحانه.--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه.

قيل: هذا غلط لما بينَّا، وهو أنَّا لا نَصِفُه بالانتقال من مكان إلى مكان، حتى يجيء منه ما ذكرت، وإنما تلك صفة راجعة إلى العبد، ولأنَّ هذا لا يقتضي كونه في مكان، كما أنَّ إثباته مُستويًا على العرش لم يوجب كونه في مكان، وكذلك رؤيته سبحانه لا تُوجب كونه في مكان، كذلك الدنو منه لا يوجب كونه على مسافة.
فإن قيل: فيجب حمله على أنَّه يُقرِّبه من رحمته وأَمَانِه وتّعطفه ولُطفه، وهذا شائعٌ في اللغة، لأنَّه يقال: فلانٌ قريب من فلان، والمراد به المنزلة وعُلُو الدَّرجة(1).
قيل: هذا غلطٌ لوجهين: أحدهما: أنه راحمٌ له ومتعطف عليه وآمن له، مع عدم الدُّنو كما هو بعد الدنو، فلا يصح حَمْلُه على ما لا يفيد.
والثاني: إنْ جَازَ هذا، جاز لقائلٍ أن يقول في قوله "ترون ربكم" معناه تعطُّفه ورحمته وثوابه.
الفصل الثاني: قوله "يضع عليه كَنَفَه حتى يستره من الناس" فلا نعلم معنى الكنف ما هو فنمرَّ الخبر على ظاهره.
فإن قيل: يحمل ذلك على القرب من المنزلة والدرجة، لأنه يُقال: أنا في كنفِ فلان، وفلانٌ في كنفي، يريد به تعطفه وتوفره(2).--------------------------------------------
(1) كذا قال ابن فورك في "مشكل الحديث" (ص 56).
وكذا أوّله النووي في شرح مسلم (17/ 87) فقد قال: والمراد بالدنو هنا دنو كرامة وإحسان، لا دنو مسافة، والله تعالى منزه عن المسافة وقربها.
والحافظ في الفتح (10/ 488).
وسيأتي ما يردُّ هذا في كلام ابن القيم.
(2) انظر "مشكل الحديث" لابن فورك (ص 57).
وقال النووي في "شرح مسلم" (18/ 87): أما كنفه فبنون مفتوحة، وهو ستره وعفوه. وبنحوه قال الحافظ في الفتح (10/ 488).

قيل: هذا غلطٌ لما تقدم، وهو أنَّه متعطف متوفر عليه قبل ذلك، ولأنَّ هذا يوجب تأويل حديث الرؤية على ذلك.
فأما قوله {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} [ق: 16]، فالمراد به علمه، لأنَّه قد تقدم ذكر العلم في أول الآية بقوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ} [ق: 16] فوجب حمل ذلك على العلم(1).--------------------------------------------
(1) قال ابن القيم رحمه الله: وأما قوله تعالى {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (16)} فهذه الآية لها شأن، وقد اختلف فيها السلف والخلف على قولين: فقالت طائفة: (نحن أقرب إليه) بالعلم والقدرة والإحاطة، وعلى هذا فيكون المراد قربه سبحانه بنفسه، وهو نفوذ قدرته ومشيئته فيه، وإحاطة علمه به.
والقول الثاني: إن المراد قرب ملائكته منه، وأضاف ذلك إلى نفسه بصيغة ضمير الجمع على عادة العظماء في إضافة أفعال عبيدها إليها بأوامرهم ومراسيمهم، فيقول الملك: نحن قتلناهم وهزمناهم، قال تعالى: {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18)} وجبرائيل هو الذي يقرؤه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال {فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ} فأضاف قتل المشركين يوم بدر إليه، وملائكته هم الذين باشروه إذ هو بأمره.
وهذا القول هو أصح من الأول لوجوه:
أحدها: أنه سبحانه قيَّد القرب في الآية بالظرف وهو قوله {إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ} فالعامل في الظرف ما فيه قوله {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ} من معنى الفعل، ولو كان المراد قربه سبحانه بنفسه لم يتقيد ذلك بوقت تلقي الملكين، ولا كان في ذكر التقييد فائدة، فإن علمه سبحانه وقدرته ومشيئته عامة التعلق.
الثاني: أن الآية تكون قد تضمنت علمه كتابة ملائكته لعمل العبد، وهذا نظير قوله {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ (80)}.
الثالث: إن قرب الرب تعالى إنما ورد خاصًّا لا عامًا، وهو نوعان: قربه من داعية بالإجابة، ومن مطيعه بالإنابة، ولم يجيء القرب كما جاءت المعية خاصة وعامة، فليس في القرآن ولا في السنة أن الله قريب من كل أحد، وأنه قريب من الكافر والفاجر، وإنما جاء خاصًا كقوله تعالى {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ} فهذا قريب من داعية وسائله به، وقال تعالى {إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ}.
ثم قال: والذي عندي أن الرحمة لما كانت من صفات الله تعالى، وصفاته قائمة بذاته، =