📘 ইবত্বালুত তাওয়ীলাত - ত্বা গিরাাস (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

164 - "وتمسكوا بعهد(1) ابن أم عبد"(2). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ورواه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (2/ 549 - 550) عن سفيان حدثني أبو عميس (عتبة بن عبد الله) عن القاسم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله: "قم فتكلم فحمد الله عز وجل. . . فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم رضيت لأمتي. . ." ورواه العدني في مسنده (كما في المطالب 4/ 113 - 114).
وأخرجه الطبراني كما في المجمع (9/ 290) مطولًا عن أبي الدرداء وقال الهيثمي: رجاله ثقات إلا أن عبيد الله بن عثمان بن خثيم لم يسمع من أبي الدرداء والله أعلم.
ورواه البزار عن عمرو بن أبي قيس عن منصور عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله مرفوعًا به وزاد: وكرهت لأمتي ما كره لها ابن أم عبد.
قال البزار: لا نعلم أسند منصور عن القاسم عن أبيه عن عبد الله إلا هذا، ولا نعلمه مسندًا إلا بهذا الإسناد، وروي عن منصور عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلًا. اهـ
وفي إسناده محمد بن حميد الرازي، حافظ ضعيف، قاله الحافظ.
ورواه أحمد في فضائل الصحابة (1539) عن وكيع ثنا مالك يعني ابن مغول عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره مرسلًا. ورجاله ثقات.
(1) كتب فوق بعهد: بهدي، وقد وردت في بعض طرق الحديث.
(2) جزء من حديث صحيح، رواه أحمد (5/ 399) وفي فضائل الصحابة (198، 479) والبخاري في الكنى (ص 50) وابن سعد (2/ 334) والترمذي (5/ 610) عن سالم أبي العلاء المرادي عن عمرو بن هرم عن ربعي بن حراش وأبي عبد الله عن حذيفة قال: كنا جلوسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إني لست أدري ما بقائي فيكم، فاقتدوا باللذين من بعدي يشير على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، واهتدوا بهدي عمارٍ، وتمسكوا بعهد أم عبد" ولم يذكر الترمذي: واهتدوا بهدي. . . إلى آخره.
وأبو عبد الله قال ابن سعد: رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال البخاري في الكنى: رجل من أهل المدائن، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وسالم هو ابن عبد الواحد المرادي الأنعمي قال الحافظ: مقبول. وعمرو بن هرم ثقة.
وقد تابعه عبد الملك بن عمير، أخرجه الحميدي (2/ 214) وابن سعد (2/ 334) وأحمد (5/ 382) والترمذي (5/ 609) والخطيب في "الفقيه والمتفقه" (1/ 177) والحاكم (3/ 75) عن ربعي ابن حراش عن حذيفة مرفوعًا به، وبعضهم لا يذكر: واهتدوا بهدي. . . وقال الترمذي: حسن.
وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. =

وهو صاحب السواد يعني سرار(1) رسول الله(2) وقال "لو كنت مُؤَمرًا أحدًا دون شورى المؤمنين، لأمَّرتُ عليهم ابن أم عبد"(3).--------------------------------------------
= ورواه عبد الملك بن عمير عن هلال مولى لربعي عن ربعي عن حذيفة. أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (2/ 545) وأحمد (5/ 385، 402) وابن ماجة (1/ 37) والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/ 480) وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (2/ 223) والخطيب في تاريخه (12/ 20) والحاكم (3/ 75) والبيهقي في "السنن" (8/ 153) وفي "الاعتقاد" (ص 340).
وبعضهم يقول عن مولي لربعي ولا يسميه، وهما واحد، كما نبه عليه أبو حاتم في "العلل" (2/ 381)، وقال فيه الحافظ: مقبول.
ورواه عبد الملك عن مولى لربعي عن حذيفة.
أخرجه ابن سعد (2/ 334) وعبد الله بن أحمد في "السنة" (2/ 580) وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (2/ 223).
وله طريق آخر عن ابن مسعود، أخرجه الترمذي (5/ 672) والطبراني في "الكبير" (9/ 72). والحاكم (3/ 75 - 76) عن إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كُهيل حدثني أبي عن أبيه عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن ابن مسعود مرفوعًا به.
وسنده ضعيف جدًّا، علته يحيى بن سلمة فإنه متروك.
قال الترمذي: حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن مسعود، لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سلمة بن كهيل، ويحيى بن سلمة يضعف في الحديث.
وقال الذهبي: سنده واه.
(1) في الأصل: شراز وهو خطأ.
(2) يشير إلى حديث مسلم (4/ 1708) وابن ماجة (1/ 49) والطبراني في الكبير (9/ 77) عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي سمعت عبد الله بن مسعود يقول: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذْنُكَ عليَّ أن يرفع الحجاب، وأن تسمع سِوادي حتى أنهاك".
والسَّواد بالكسر: السَّرار، يقال: ساودت الرجل مُساوَدة إذا ساررته، قيل هو من إدناء سوادك من سواده، أي: شخصك من شخصه (النهاية 2/ 419 - 420).
(3) ضعيف، أخرجه ابن سعد (3/ 154) وأحمد (1/ 95، 107، 108) والترمذي (5/ 673 - 675) وابن ماجه (1/ 49) والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (2/ 534) والخطيب في "تاريخه" (1/ 148) كلهم عن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث عن علي مرفوعًا به.
قال الترمذي: هذا حديث غريب إنما نعرفه من حديث الحارث عن علي. =

وهو أحد القراء ممن جمع القرآن. وبعثه عمر بن الخطاب إلى الكوفة مع عمار بن ياسر: إني بعثت إليكم بعمار أميرًا، وبعبد الله قاضيًا ووزيرًا(1) وغير ذلك من الفضائل.
* * *--------------------------------------------
= قلت: والحارث هو ابن عبد الله الأعور، ضعيف متهم. لكنه لم يتفرد به، بل تابعه عاصم ابن حمزة:
رواه الحاكم (3/ 318) عن أبي إسحاق عنه عن علي مرفوعًا، وأوله: لو كنت مستخلفًا أحدًا. . . ثم قال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. . .
فتعقبه الذهبي بقوله: عاصم ضعيف!
قلت: كذا قال! مع أنه قال في الكاشف: وهو وسط، ونقل في الميزان (2/ 352) توثيق ابن معين وابن المديني له، وقول أحمد: هو أعلى من الحارث الأعور وهو عندي حجة، وقوله النسائي: ليس به بأس.
وقال الحافظ في التقريب: صدوق.
لكن للحديث علة أخرى، وهي عنعنة أبي إسحاق السبيعي.
وقد صحح الشيخ أحمد شاكر رحمه الله هذه الرواية من هذا الطريق في تعليقه على المسند (566).
(1) ضعيف، أخرجه ابن سعد (6/ 8) والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (2/ 533 - 534) عن أبي نعيم وقبيصة قالا: ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أهل الكوفة: إني قد بعثث إليكم عمار بن ياسر أميرًا وعبد الله بن مسعود معلمًا ووزيرًا، وهما من النجباء من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من أهل بدر، فاقتدوا بهما واسمعوا من قولهما، وقد آثرتكم بعبد الله على نفسي.
ورجاله ثقات -سوى قبيصة بن عقبة وهو صدوق ربما خالف- لكن فيه عنعنة أبي إسحاق.

‌‌[إثبات صفة الشَّخْص والغَيْرة لربنا جل شأنه] [حديث آخر]

165 - ناه أبو القسم عبد العزيز بإسناده: عن المغيرة بن شعبة قال: قال سعد بن عبادة: لو رأيتُ رجلًا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مُصْفح(1) عنه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أتعجبونَ من غَيْرة سعد، فوالله لأنا أغيرُ من سعد، والله أغيرُ منِّي، من أجل ذلك حرَّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا شخص أغير من الله، ولا شخص أحب إليه المعاذير من الله، من أجل ذلك بَعَثَ المرسلين مُبشرين ومُنذرين، ولا شخص أحب إليه المدحة من الله، من أجل ذلك وعد الله، الجنة" وروي في لفظ آخر "لا أحد أغير من الله"(2).
وفي لفظ آخر رواه أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الله يغار، وإنَّ المؤمنَ يَغار، وغيرةُ الله أن يأتي المؤمن ما حُرِّم عليه"(3).--------------------------------------------
(1) في الأصل: غير صفح، وهو خطأ.
(2) حديث صحيح، أخرجه أحمد (4/ 248) والبخاري (9/ 319) معلقًا و (12/ 174) مسندًا مختصرًا -ذكر الغيرة فقط- و (13/ 399) مطولًا بمثل متن المصنف ومسلم (2/ 1136) عن وراد كاتب المغيرة عن المغيرة قال: قال سعد بن عبادة: لو رأيت. . . فذكره. . . وعندهم "لا أحد" بدل: لا شخص، و"العذر" بدل: المعاذير، و"بعث المبشرين والمنذرين".
بدل: بعث المرسلين مبشرين ومنذرين.
وقوله: غير مصفح، قال عياض: هو بكسر الفاء وسكون الصاد المهملة، قال: ورويناه أيضًا بفتح الفاء، فمن فتح جعله وصفا للسيف وحالًا منه، ومن كسر جعله وصفًا للضارب وحالًا منه. اهـ (الفتح 9/ 321).
(3) أخرجه البخاري (9/ 319) ومسلم (4/ 2114) عن يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره. واللفظ الذي ساقه المصنف موافق للفظ مسلم، وليس عند البخاري: وإن المؤمن يغار. وعنده: ما حرَّم الله عليه.

اعلم أن الكلام في هذا الخبر في فصلين:
أحدهما: إطلاق صفة الغيرة عليه.
والثاني: في إطلاق الشخص.
أما الغيرة فغير ممتنع إطلاقها عليه سبحانه، لأنه ليس في ذلك ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه، لأن الغيرة هي الكراهية للشيء، وذلك جائز في صفاته قال تعالى {وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ} [التوبة: 46].
فإن قيل: لا يجوز إطلاق ذلك عليه، ويكون معناه: الله أزجر عن محارمه من الجميع، لأن الغيور هو الذي يزجر عما يغار عليه، ويحذر الدُّنُوّ منه، وقد نبه على ذلك عقيبة بقوله "ومن غيرته حرم الفواحش" أي زجر عنها وحظرها. ومنه أن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أهدت إليه شيئًا في غير يومها، فأُخبرت عائشة بذلك فبددته فقال: "غَارَت أُمكم"(1) أي زجرت عن إهداء ما أهدت.--------------------------------------------
(1) يشير إلى ما أخرجه أحمد (3/ 105، 263) والبخاري (5/ 124) (9/ 320) وأبو داود (3/ 3567) والترمذي (3/ 631) وابن ماجة (2/ 782) والدارمي (2/ 264) من طرق عن حميد عن أنس: كان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحْفَةٍ فيها طعامٌ، فضربت التي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت، فجمع النبي صلى الله عليه وسلم فِلَقَ الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول: غارت أمُّكم، ثم حبس الخادم حتى أتى بصحفةٍ من عند التي هو في بيتها، فدفع الصحفة الصحيحة إلى التي كسرت صحفتها، وأمسك المكسورة في بيت التي كُسِرت فيها".
ووقع عند أحمد من قول أنس: أظنها عائشة.
ووقع مصرحًا بها فيما ذكره معلقًا ابن حزم في المحلي (8/ 141) قال): روينا من طريق الليث بن سعد عن جرير بن حازم عن حميد سمعت أنس بن مالك؛ أن زينب بنت جحش أهدت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت عائشة ويومها جفنة من حيس. . ." الحديث.
وقصة أخرى أخرجها أبو داود (3/ 3568) والنسائي (7/ 71) عن سفيان حدثني فليت العامري عن جسرة بنت دجاجة قالت: قالت عائشة رضي الله عنها: ما رأيت صانعًا طعامًا مثل =

قيل: هذا يؤكد ما ذهبنا إليه، لأنه إذا كان معناها الزجر، وذلك مما يجوز على الله سبحانه، لم يمتنع من إطلاق لفظ يتضمن ذلك، وعلى أن الخبر يقتضي أن تكون الغيرة علة في الزجر بقوله "ولهذا حرم" يعني لأجل هذه الغيرة حرم، وعلى ما قالوه لا يقتضي أن تكون الغيرة علة في الزجر، بل يكون الزجر نفسه علة لنفسه، وهذا لا يصح.
وأما لفظ "الشخص" فرأيت بعض أصحاب الحديث يذهب إلى جواز إطلاقه، ووجهه أنَّ قوله "لا شخص" نفي من إثبات، وذلك يقتضي الجنس كقولك: لا رجل أكرم من زيد، يقتضي أَن زيدًا يقع عليه اسم رجل، كذلك قوله "لا شخص أغير من الله" يقتضي أنه سبحانه يقع عليه هذا الاسم.

166 - وقد ذكر أبو الحسن الدارقطني في كتاب الرؤية ما يشهد لهذا القول فروي بإسناده: عن لقيط بن عامر أنه خرج وافدًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر الرب تبارك وتعالى فقال: "تنظرون إليه ويَنْظُر إليكم" قال قلت: يا رسول الله، كيف ونحن ملء الأرض، وهو شخصٌ واحد فينظر إلينا وننظر إليه؟ قال: "الشمس والقمر آية منه صغيرة، ترونهما ويريانكم"(1) فأقره النبي صلى الله عليه وسلم على قوله "وهو شخص واحد".--------------------------------------------
= صفية، صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعامًا فبعثت به، فأخذني أَفْكُلٌ فكسرت الإناء، فقلت: يا رسول الله! ما كفارة ما صنعت؟ قال: "إناءٌ مثلُ إناءٍ، وطعام مثل طعام".
وحسَّن الحافظ في الفتح (5/ 125) إسنادها، مع أنه قال في جسرة مقبولة!
وقد وثقها العجلي وابن حبان، وذكرها أبو نعيم في الصحابة، وقال البخاري: عند جسرة عجائب.
(1) ضعيف، أخرجه أبو داود (3/ 3266) مختصرًا وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند (4/ 13 - 14) عن إبراهيم بن حمزة بن محمد حدثني عبد الرحمن بن المغيرة الخزاعي حدثني عبد الرحمن بن عياش السمعي الأنصاري عن دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب العقيلي عن أبيه عن عمه لقيط بن عامر أن لقيطًا خرج وافدًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه =

167 - وقد ذكر أحمد هذا الحديث في الجزء الأول من مسند الكوفيين فقال عبد الله قال عبيد الله القواريري: ليس حديث أشدُّ على الجهمية من هذا الحديث قوله: "شخص أحب إليه مدحه من الله".
ويحتمل أن يمنع من إطلاق ذلك عليه، لأن لفظ الخبر ليس بصريحٍ فيه، لأن معناه: لا أحد أغير من الله، لأنه قد روى ذلك في لفظ آخر، فاستعمل لفظ الشخص موضع أحد، ويكون هذا استثناء من غير جنسه ونوعه، كقوله تعالى {مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ} [النساء: 157]، وليس الظن من نوع العلم وقوله {فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (77)} [الشعراء: 77].--------------------------------------------
= صاحب له يقال له نهيك بن عاصم بن مالك بن المنتفق، قال لقيط: فخرجت أنا وصاحبي حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسلاخ رجب فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوافيناه حين انصرف من صلاة الغداة، فقام في الناس خطيبًا فقال: "أيها الناس، ألا إني قد خبأت لكم صوتي منذ أربعة أيام" فذكر حديثًا طويلًا.
قال الهيثمي في المجتمع (10/ 340): رواه عبد الله والطبراني بنحوه، وأحد طريقي عبد الله إسنادها متصل ورجالها ثقات، والإسناد الآخر وإسناد الطبراني مرسل عن عاصم بن لقيط أن لقيطا. اهـ
كذا قال: رجالهما ثقات! مع أن في الإسناد اثنان من المجاهيل لم يوثقهما إلا ابن حبان، وهم: دلهم بن الأسود (قال عنه الذهبي: لا يعرف) وعبد الرحمن بن عياش السمعي.
وسقط من إسناد أبي داود: عبد الرحمن بن المغيرة، وأشار إلى ذلك المزي في التحفة (8/ 334) فقال: وقد وقع فيه وهم في غير موضع، رواه غير واحد عن إبراهيم بن حمزة الزبيري عن عبد الرحمن بن المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن عبد الرحمن بن عياش السمعي عن دلهم عن أبيه عن جده عن عمه لقيط بن عامر، وعن دلهم عن أبيه عن عاصم ابن لقيط عن لقيط، وتابعه إبراهيم بن المنذر الحزامي عن عبد الرحمن بن المغيرة. اهـ والإسناد الآخر الذي أشار إليه الهيثمي والمزي هو في المسند في الموضع السابق والطبراني في الكبير (19/ 211 - 214).
قال الحافظ في التهذيب (5/ 57): ورواه أبو القاسم الطبراني مطولًا، وهو حديث غريب جدًّا.

‌‌[إثبات صفة اليَّد واليمين والقبض لله تعالى]
‌‌[حديث آخر]

168 - أخبرناه أبو القاسم عبد العزيز قال: نا علي بن أحمد بن محمد بن داود ابن موسى بن بيان(1) قال نا عثمان بن أحمد بن عبد الله بن زيد قال نا موسى بن سهل الوشا نا إسماعيل بن عُلية عن عوف عن قسامة بن زهير عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله خلق آدم من قَبْضَةٍ قَبَضَها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم منهم الأحمر والأسود والأبيض وبين ذلك، والسَّهل والحزن والخبيث والطيب"(2).--------------------------------------------
(1) في الأصل مهمل النقط، وكذا هو في تاريخ بغداد وغيره.
(2) حديث صحيح، أخرجه ابن سعد (1/ 26) وأحمد (4/ 400، 406) وأبو داود (5/ 4693) والترمذي (5/ 204) وابن جرير في تفسيره (1/ 170) وابن خزيمة في التوحيد (ص 64) وابن حبان في صحيحه (8/ 11) وأبو نعيم في الحلية (3/ 104) (8/ 135) والحاكم (2/ 261 - 262) والبيهقي في "الأسماء والصفات" (ص 327، 385) وفي السنن (9/ 3) من طرق عن عوف الأعرابي عن قسامة بن زهير المازني البصري عن أبي موسى الأشعري مرفوعًا به. قال التزمذي: حديث حسن صحيح.
وقال الحاكم: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي، وهو كما قالوا.
والحديث عزاه السيوطي في الدر (1/ 115) إلى عبد بن حميد والحكيم في نوادر الأصول وابن المنذر وأبي الشيخ في العظمة وابن مردويه.
والحديث يثبت صفة "اليد" للباري سبحانه وتعالى، وهو أحد الأحاديث الكثيرة التي تثبت هذه الصفة. وقد ذكرها أمام الأئمة ابن خزيمة ضمن السنن التي تثبت صفة "اليد" فقال: باب ذكر صفة آدم عليه السلام، والبيان الشافي أنه خلقه بيده لا بنعمته على ما زعمت الجهمية المعطلة، إذ قالت: إن الله يقبض بنعمته من جميع الأرض قبضة فيخلق منها بشرا. اهـ.
وعلّق الشيخ الهراس على تأويل الجهمية لهذه الصفة بقوله: وهذا تأويل باطل، فإن القبض إنما يكون باليد الحقيقية لا بالنعمة، فإن قالوا: إن الباء هنا للسببية، أي بسبب إرادته الإنعام قلنا لهم: وبماذا قبض؟ فإن القبض محتاج إلى آلة، فلا مناص لهم لو أنصفوا من أنفسهم إلا أن يعترفوا بثبوت ما صرح به الكتاب والسنة اهـ. =

اعلم أنه غير ممتنع إطلاق القبض عليه سبحانه، وإضافتها إلى الصفة التي هي اليد التي خلق بها آدم، لأنه مخلوق باليد من هذه القبضة، فدلَّ على أنها قبضةٌ باليد(1) وفي جواز إطلاق ذلك أنه ليس في ذلك ما يُحيل صفاته ولا يُخرجها عما تستحقه، لأنَّا لا نحمل القبضة على معنى الجارحة والعضو والبعض ومعالجة وممارسة، بل نطلق هذه التسمية كما أطلقنا قوله {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75]، على ظاهره.
وكذلك الوجه والعين والاستواء لا في مكان.

169 - وقد قال أحمد في رواية الميموني(2): من زعم أن يداه نعماه، كيف يصنع بقوله {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} مُشددة، قال الميموني فقلت "وحين خلق آدم بقبضة" يعني من جميع الأرض، والقلوب بين أصبعين. وظاهر هذا منه الأخذ بظاهر الحديث.
فإن قيل: لا يجوز إطلاق ذلك عليه، بل تُحمل(3) القبضة على معنى القدرة كقول القائل: فلان في قبضتي، على معنى قادر عليه، وعلى هذا قوله تعالى--------------------------------------------
= وانظر ردَّ الإمام الدارمي على من كذب بهذه الصفة من الجهمية والمعطلة في كتابه القيم "النقض على بشر المريسي" (ص 25 - 41).
(1) وضعت هنا علامة الاستدراك، ولم يكتب في الهامش شيئا.
(2) هو أبو القاسم سعد بن عبد الله بن الحسين بن علويه الفرضي الشافعي الميموني، كان من ولد ميمون بن مهران فنسب إليه.
سمع بن مهران فنسب إليه.
سمع أبا عمرو بن السماك وأحمد بن سلمان النجاد وغيرهما.
روى عنه أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن تركان، وأبو أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي. (اللباب 2/ 284 - 285).
(3) في الأصل: تحتمل، وهو خطأ.

{وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [الزمر: 67] أي تحت قدرته وملكه.
قيل. هذا غلط، لأن فيه إسقاط فائدة التخصيص بهذه القبضة، لعلمنا بقدرته على جميع الأشياء، فلا معنى لإضافة القُدرة إلى خلق آدم من قبضة قبضها، ولأن للقدرة، أسماء أخصّ به من القبضة، ولأنه إن جاز أن تُحمل القبضة على معنى القُدرة، وجب أن يُحمل قوله "ترون ربكم يوم القيامة" بمعنى ترون قدرته؟! وكذلك قوله "خلق آدم بيده" بمعنى بقدرته. فأما قوله {وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [الرمز: 67] فلا يمتنع أن نقول فيه ما قلنا ها هنا.
فإن قيل: يحمل ذلك على معنى إظهار فعل هو الخلق والاختراع والإحداث كما قال تعالى {لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ} [يس: 66] وكما قال تعالى {الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ} [يس: 65] وليس ذلك طمسًا وختمًا على على معالجة.
قيل: هذا يُسقط فائدة التخصيص بآدم، لأن إظهار(1) الفعل موجود عند خلق غير آدم من سائر البشر، ولان لذلك اسمًا أخصّ به من القبض وهو الخلقُ والاختراع والأحداث، ولأن هذا يوجب أن يكون قوله {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} على معنى إظهار فعل، وكذلك يوجب تأويل قوله "ترون ربكم" على رؤية أفعال يظهرها، وقد أجمعنا ومثبتوا الصفات على خلاف ذلك.
وأما قول {لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ} {الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ}، فإنما لم يُضف ذلك إلى الصفة التي هي اليد، لأنه ليس في الآية ما دلَّ على ذلك وفي القبضة ما دلَّ عليه من الوجه الذي ذكرنا، وهو أنه مخلوق باليد من القبضة فدلَّ على أنها قبضة باليد.
فإن قيل: تحمل القبضة على أنها لبعض الملائكة بأمر الله، كما يقال:--------------------------------------------
(1) كتب بجانب هذا السطر: بلغ مقابلة.

ضرب الأمير اللص، وإنما أَمَرَ بضربه.
قيل: هذا غلطٌ، لأن الخبر يقتضي أنَّ آدم مخلوقٌ من القبضة، وقد ثبت أنَّ الخالق لآدم هو الله سبحانه، فوجب ان يكون هو القابض لا غيره، ولأنه إن جاز تأويله على هذا، جاز تأويل قوله {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75] معناه بيدي بعض الملائكة(1).
واعلم أنه ليس بمنكر في العقول، أن يكون الله خلق طينة آدم من أجزاء أنواع الطين، وأنَّ الأخلاق والخَلْق اختلفت وتفاوتت كما تفوت أجزاء الطين، لا لأجل أنَّ تفاوتها أوجب ذلك بل حدوثها على تلك الوجوه التي حدثت عليه بقدرة الله واختياره، لكنه جعلها علامات لربوبيته ووحدانيته.
* * *--------------------------------------------
(1) قال الدارمي في نقضه على المريسي (ص 29 - 30): وقد يجوز للرجل أن يقول بنيت دارًا، أو قتلت رجلًا أو ضربت غلامًا، أو وزنت لفلان مالًا، أو كتبت له كتابًا، وإن لم يتول شيئًا من ذلك بيده، بل أمر البناء ببنائه، والكاتب بكتابته، والقاتل بقتله، والضارب بضربه، والوازن بوزنه، فمثل هذا يجوز على المجاز الذي يعقله الناس بقلوبهم، على مجاز العرب. وإذا قال: كتبت بيدي كتابا كما قال الله: خلقت آدم بيديّ، أو قال وزنت بيدي، وقتلت بيديّ، وبنيت بيديّ، وضربت بيديّ، كان ذلك تأكيدًا ليديه، دون يدي غيره.
ومعقول المعنى عند العقلاء، كما أخبرنا الله: أنه خلق الخلائق بأمره فقال {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (40)} [النحل: 40]، فعلمنا أنه خلق الخلائق بأمره وإرادته وكلامه وقوله "كن" وبذلك كانت، وهو الفعال لما يريد.
فلما قال: خلقت آدم بيدي، علمنا أن ذلك تأكيد ليديه، وأنه خلقه بهما مع أمره وإرادته، فاجتمع مع آدم تخليق اليد نصًا، والأمر والإرادة، ولم يجتمع في خلق غيره من الروحانين. اهـ.
تنبيه: كذا وقع في الموضعين "خلقت أدم بيدي" والآية {قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75].

‌‌[حديِثٌ آخر]

170 - حدثناه أبو القاسم عبد العزيز قال: نا أبو سعيد الحسن بن جعفر محمد الحربي قال نا جعفر بن محمد بن الحسن بن المستفاض أبو بكر الفريابي قال نا عُبيد الله بن معاذ قال نا المعتمر بن سُليمان عن أبيه قال نا أبو عثمان أنه سمع عبد الله أو سلمان، قال ولا أراه إلا سلمان قال: إنَّ الله عز وجل لما خَمَّرِ طينة آدم عليه السلام أربعين ليلةً أو أربعين يومًا، ثم ضَرَب بيديه فيه، فَخَرج كل طيِّب في يمينه، وكل خبيث في يده الأُخرى، ثم خلط بينهما، قال: فمن ثَمَّ خرج الحيُّ من الميت والميتُّ من الحي. أو كما قال هكذا حدثناه موقوفا وربما وصله بعضهم(1).
اعلم أنَّ الخبر تضمن إثبات اليمين، وتخمير الطين وخلط بعضه ببعض، وغير ممتنع إضافة ذلك إلى اليد، التي خلق بها آدم، وليس في ذلك ما يحيل صفاته، لأنَّا لا نحمل إثبات اليمين والتخمير والخلط، على معنى الجارحة والعضو ومعالجة، وممارسة، بل نُطْلق ذلك كما أطلقنا قوله (خَلَقْتُ بيديَّ) على ظاهره.--------------------------------------------
(1) موقوف صحيح، أخرجه الدارمي في النقض (ص 36 - 37) والآجري في "الشريعة" (ص 206) والبيهقي في "الأسماء" (ص 327) عن المعتمر بن سليمان به. والشك في الصحابي وقع من سليمان التيمي، كما في رواية البيهقي.
ولم يتفرد به المعتمر، بل تابعه معاذ بن معاذ العنبري.
أخرجه ابن سعد (1/ 27) ووقع عنده: عن سلمان الفارسي أن ابن مسعود قال: خُمرٌ الله … وتابعه يزيد بن هارون عند البيهقي في الأسماء (ص 327).
وتابعه أبو إسحاق الفزاري إبراهيم بن محمد عند الأجري (ص 206) لكن في سنده عبد الملك بن حبيب المصيصي، قال الحافظ عنه: مقبول.
والأثر وإن كان موقوفًا، إلا أن له حكم الرفع، لأنه من الأخبار الغيبية التي لا اجتهاد فيها.

فإن قيل: يحمل قوله خمَّر وخلط على ما تقدم في الخبر الذي قبله، وهو أنه خمرَّها وخلطها بملكه وقدرته، أو أمر بعض المخلوقين من ملائكته بفعل ذلك.
قيل: هذا غلطٌ، لما تقدَّم من الجواب في الخبر الذي قبله، وهو أنَّ فيه إسقاط فائدة التخصيص لأنَّ قدرته تَعُم سائر الأشياء. ولأنَّ للقدرة اسمًا أخصّ به، ولأنَّه إن جاز ذلك ها هنا، جاز في قوله (خلقت بيديَّ).
فإن قيل: إنما لم يحمل قوله (خلقت بيديَّ) على القدرة، لأنَّ فيه إبطال تفضيل آدم على إبليس، وليس في حمله ها هنا على القدرة إبطال ذلك.
قيل: في حمله على القدرة ها هنا إبطال فضيلة آدم أيضًا، لأنه من هذه الطينة خُلِقَ، ولا يصح حمله أيضًا على يد بعض المخلوقين ولا القدرة، لما ذكرنا في الخبر الذي قبله، ولأنَّ في الخبر ما يُسقط ذلك، وهو قوله "فخرج كل طيب في يمينه وكلُ خبيثٌ في يده الأخرى"، وهذا صريحٌ في إبطال القدرة، لأن القُدرة، لا توصف باليمين والشمال، ولأنَّ يد غير الله سبحانه لا توصف بأنه يخرج منها الخبيثُ والطيب، لأن هذا ابتداء خلق، وهو مما يختص الله به سبحانه.
فغن قيل: يحمل قوله "فخرج كل طيب بيمينه" أي بما أنْعَم عليه من توفيقه وتسديده، وكل خبيث في اليد الأخرى بما حُرِمَه من معونته ونصرته، والعرب تستعمل لفظة اليمين على معنى الحظِّ والجدِّ، كما قال القائل:
إذا ما رايةٌ رُفعت لمجدٍ … تلقَّاها عرابة باليمين(1)
أي بجدٍ وحظِّ.
قيل: لا يصح، لأنَّ الكلام يجب أنْ يرجع إلى ما تقدم ذكره، والذي تقدم--------------------------------------------
(1) البيت للشمّاخ بن ضرار. انظر اللسان (6/ 4969).

ذكره: اليدان بقوله "ثم ضرب بيديه فخرج كل طيب في يمينه" وجب أن يكون ذكر اليمين صفة لما تقدم ذكره من اليدين.
فأما النعم فلم يَجْر لها ذكر، ولأنَّ النعم لا توصف باليمين وضدها.
فإن قيل: يُحمل قوله "ثم ضرب بيديه ثم خلط بينهما" على معنى أنه لمَّا خلق الذرية خلقها نوعين طيبًا وخبيثًا، وميزَّهما وجعل محل الطيب جانب اليمين عند يُمن السعادة والتوفيق، وجعل محل الخبيثُ جانب اليسار من آدم، أو من المَلَك الذي أمَره بخلط الطينة، ثم خلطهما بأن جعل الطيب في محل الخبيث، والخبيث في المحل الطيب.
قيل: هذا غلطٌ، لأنَّه قد ثبت أنَّه خلقه بيديه، فوجب أن يكون الخلط والضرب عائدًا إليهما، لأنَّ بهما حصل الخلق، ولأنَّ بهما حصل الخلق، ولأنَّه لا يجوز حمله على الطائفتين، لأن الطائفتين لا يقع عليهما اسم يدين ولا يمين. واعلم أنَّ الخبر أفاد أنَّ آدم عليه السلام كان أصله طينًا على هذا الوجه هذه المدة، ويشبه أن يكون ما روي في الخبر "أن النُّطفة تكون علقةً أربعين يومًا، ثم تكون مُضْغَةً مثلها، إلى أن يُنفخ فيها الروح"(1)، فكانت مُدَّة تغير آدم من هيئةٍ إلى هيئةٍ كنحو مدة تغير النُّطفة، وإنْ كان أمر النُّطفة مُفارق لطينة آدم من وُجُوه أُخر اهـ.
* * *--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (6/ 303، 363) (11/ 477) (13/ 440) ومسلم (4/ 2036) عن زيد بن وهب عن عبد الله قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: "إن أحدكم يُجمعُ خَلْقُهُ في بطن أمه أربعين يومًا، ثم يكون في ذلك عَلقةً مثل ذلك، ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك، ثم يُرسَل المَلك فَينفخُ فيه الروح … " الحديث.

‌‌[حديثٌ آخر]

171 - ناه أبو القسم عبد العزيز قال: نا عبيد الله بن محمد المخرمي قال نا جعفر بن محمد الفريابي قال نا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس عن زيد بن أبي أنيسة أن عبد الحمد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أخبره عن مسلم بن يسار الجهني أنَّ عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّ الله خَلَق آدم فمَسَح ظَهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال: خلقتُ هؤلاء للخير وبعمل أهل الخير يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال: خلقتُ هؤلاء للنَّار وبعمل أهل النار يعملون"(1).

172 - ونا أبو القسم قال نا أبو سعيد الحسن بن جعفر بن محمد الحربي قال نا جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي نا قتيبة نا الليث بن سعد عن محمد ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبيه عن عبد الله بن سلَّام أنه قال: خلق الله آدم في آخر ساعةٍ من يوم الجمعة وذكر الخبر إلى أن قال: ثم مَسَحَ ظهره بيديه فأخرج فيهما من هو خالق من ذريته إلى أن تقوم الساعة، ثُم قَبَضَ يديه، ثم قال: اختر يا آدم، قال: اخترت يمينك يا رب، وكلتا يَدَيكَ يمين، فبسطها فإذا فيها ذريته من أهل الجنة(2).--------------------------------------------
(1) صحيح، تقدم تخريجه.
(2) إسناده حسن، أخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (219) والآجري في الشريعة (ص 322) عن قتيبة بن سعيد به موقوفًا على عبد الله بن سلام.
وقد رجَّح النسائي هذه الرواية الموقوفة على ما روي عن أبي هريرة مرفوعًا.
فقال: وهذا هو الصواب (يعني حديث ابن سلام الموقوف) والآخر خطأ، والذي بعده حديث محمد بن خلف وهو منكر. اهـ
قلت: يعني بالآخر ما أخرجه هو قبل هذا الحديث وهو برقم (218) والترمذي =

173 - وأنا أبو محمد الحسن بن محمد بإسناده: عن أبي نضرة أنَّ رجلًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له أبو عبد الله دخل عليه أصحابه يَعُودُونه وهو يبكي فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّ الله قَبضَ قبضةً بيمينه، وأخرى بيساره، فقال: هذه لهذه، وهذه لهذه ولا أُبَالي" فلا أدري في أيِّ القبضتين أنا(1).--------------------------------------------
= (5/ 453 - 454) وأخرجه ابن خزيمة في التوحيد (67) والبيهقي في الأسماء (ص 324 - 325) عن ابن أبي ذباب عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس، فحمد ربه بإذن الله له، فقال: الحمد لله، فقال له ربه: رحمك ربك يا آدم، اذهب إلى أولئك الملائكة، وملأ منهم جلوس فقل: السلام عليكم، فقالوا: سلام عليك ورحمة الله، ثم رجع إلى ربه، فقال: هذه تحيتك وتحية ذريتك بينهم".
قال الترمذي: حديث حسن غريب من هذا الوجه.
قال النسائي عقبه: خالفه محمد بن عجلان فيه، ثم ذكر حديث عبد الله بن سلام.
قلت: والمخالف هو: ابن أبي ذُباب الحارث بن عبد الرحمن الدوسي.
قال أبو حاتم: ليس بالقوي، وقال الحافظ في التقريب: صدوق يهم.
وحديث محمد بن خلف أخرجه النسائي (220) عنه عن آدم حدثنا أبو خالد سليمان بن حيان وذكر أربعة طرق إلى أبي هريرة مرفوعًا به.
(1) إسناده صحيح، أخرجه أحمد (4/ 176، 176 - 177) (5/ 68) عن حماد بن سلمة حدثنا الجريري عن أبي نضرة قال: أن رجلًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له: أبو عبد الله دخل عليه أصحابه يعودونه وهو يبكي، فقالوا له: ما يبكيك؟ ألم يقل لك رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خذ من شاربك ثم أقرره حتى تلقاني"، قال: بلى، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. ولكن ليس فيه: بيساره، وإنما بيده الأخرى.
قال الهيثمي في المجمع (7/ 186): رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
قلت: وهو كما قال، وحماد بن سلمة سمع من الجريري قبل الاختلاط.
ورواه ابن خزيمة في التوحيد (ص 79) والبزار (3/ 20) عن محمد بن المثنى حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا النمر بن هلال عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبضتين: "وهذه في الجنة ولا أبالي، وهذه في النار ولا أبالي".
قال البزار: لا نعلمه يروي عن أبي سعيد إلا من هذا الوجه، والنمر بصري ليس به بأس، =

174 - وروى أبو عبد الله بن بطة في "الإبانة" حدثني أبو صالح محمد بن ثابت ثال نا أبو علي الحسن بن عليل العنزي ونا أبو حفص عمر بن محمد بن رجا قال نا أبو جعفر محمد داود البصروي قالا: نا العباس بن عبد العظيم العنبري قال نا الهيثم بن خارجة قال نا سُليمان بن عُتبة أبو الربيع السلمي قال سمعت يونس بن ميسرة بن حَلْبَس عن أبي إدريس الخولاني عن أبي الدَّدراء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خَلَقَ الله آدم حين خلقه فضرب كتفه اليمين، فأخرج ذُرّيةً بيضاء كأنهم الذَّر(1)، وضرب كتفه اليُسرى، فَأخرج ذُرّيَة سوداء كأنهم الحُمم، فقال للتي في يمينه: إلى الجنة ولا أبالي، وقال للتي--------------------------------------------
= حدث عنه عمران القطان، ومسلم لم يتابع على هذا. اهـ.
قال الهيثمي (7/ 186): رواه البزار ورجاله رجال الصحيحن غير نمر بن هلال، وثّقه أبو حاتم. قلت: إنما قال أبو حاتم: شيخ، كما نقله ابنه في الجرح والتعديل (8/ 511).
فالإسناد حسن إن شاء الله.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (3/ 606) إلى الطبراني (ولم أجده في الكبير) وابن مردويه. وللحديث شاهد من حديث أنس بن مالك.
أخرجه أبو يعلى (6/ 144 - 145، 172) وابن خزيمة في "التوحيد" (ص 79) والعقيلي في الضعفاء (1/ 257) وابن عدي في الكامل (2/ 624) والدولابي في الكنى (2/ 48) عن الحكم بن سنان حدثنا ثابت البناني عن أنس مرفوعًا: "إن الله قبض قبضة فقال: للجنة … ". لكن فيه الحكم بن سنان وهو الباهلي أبو عون، قال العقيلي: لا يتابع عليه، وقد روي فى القبضتين أحاديث بأسانيد صالحة. اهـ
قلت: والحكم بن سنان ضعفه ابن معين والنسائي وأبو داود وابن سعد، وقال البخاري: لا يكتب حديثه، وقال أحمد: ليس بالمتين عندهم، وقال الحافظ: ضعيف.
لكن الحديث يقوي بما سبق إن شاء الله تعالى.
تنبيه: وقع عند ابن حزيمة: الحكم بن سنان قال حدثنا ابن عون حدثنا ثابت، وهو خطأ إنما هو: الحكم بن سنان أبو عون، وكذا هو عند العقيلي وابن عدي والدولابي.
(1) في الأصل: الدر، مهملة النقط.

في يساره إلى النَّار ولا أبالي"(1).
وروى أيضًا عن أبي …(2) ابن جعفر قال نا محمد بن إسماعيل قال نا وكيع قال نا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عباس قال: مَسَحَ الله ظهر آدم فأخرج في يمينه كل طيب، وأخرج في الأخرى كل خبيث(3).
واعلم أن هذا الخبر يفيد جواز إطلاق القبضة عليه واليمين واليسار والمسح، وذلك غير ممتنع لما بينَّا فيما قبل، من أنَّه لا يحيل صفاته، فهو بمثابة إثبات اليدين والوجه وغيرهما.
فإن قيل: هذا الحديث تفرد بروايته محمد بن إسماعيل وكان ضعيفًا والمقبري وهو مدلس(4).--------------------------------------------
(1) حسن، أخرجه أحمد وابنه عبد الله في زوائده (6/ 441) وعبد الله في السنة (2/ 466) والبزار (3/ 19، 21) عن الهيثم بن خارجة به.
قال البزار: لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد، وإسناده حسن.
قلت: وهو كما قال، من أجل سليمان بن عتبة، قال فيه الحافظ: صدوق له غرائب، وهو من رجال ابن ماجه.
والحديث عزاه الهيثمي في المجمع (7/ 185) للطبراني أيضًا، ووهم فقال: رجاله رجال الصحيح!
(2) كلمة طمس أولها، وأغلب الظن أنها: حسين.
(3) موقوف صحيح، أخرجه ابن جرير (9/ 76) حدثنا ابن وكيع حدثنا أبي عن الأعمش عن حبيب عن ابن عباس به.
وفي إسناده ابن وكيع وهو سفيان، ضعيف، لكنه متابع في رواية المصنف. وحبيب بن أبي ثابت ثبت سماعه من ابن عباس.
(4) أما محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك الدِّيلي مولاهم، أبو إسماعيل المدني، فقد قال فيه النسائي: ليس به بأس، وقال ابن معين: ثقة، وقال ابن سعد: كان كثير الحديث وليس بحجة، وقال الحافظ: صدوق.
قلت: وهو من رجال الصحيحين. =

قيل: قد رُوِّيناه من غير هذا الطريق على أنَّ محمد بن إسماعيل هو ابن فديك من أهل المدينة، وتفرده به لا يُوجب ضعفه، وكذلك كون المقبري مدلسًا لا يوجب رد خبره.
فإن قيل: إضافة القبضة إليه على معنى الملك والفعل.
قيل: هذا غلط لما بينَّا فيما قبل، وهو أنَّ هذا يُسقط فائدة التخصيص، لأن ملكه لا يختص للقبضة، ولأن لذلك أسماء أخصّ به، ولأنَّ هذا يوجب تأويل اليدين أيضًا.
فإن قيل: قوله "اخترت يمين ربي" معناه اخترت من اختاره الله من أهل السعادة، وهم أولياؤه، وأضافه إلى اليمين لأنها محل للطيب.
قيل: هذا غلطٌ لأنَّ لذلك أسماء أخص به، ولأن هذا يوجب تأويل اليدين أيضًا، ولأنَّ الكلام يجب أن يُحمل على ما تقدَّم ذكره، والذي تقدم ذكره ذكر اليدين، وحصول الخلق والمسح بهما، لا يوجب أن يكون اليمين والشمال صفة لهما.
فإن قيل: قوله "اخترت يمين ربي" معناه رَددْتُ أمري إلى ربي، واخترت ما اختاره.
قيل: هذا غلط، لأنَّه لو كان قد ردَّ الأمر إليه لم يوجد منه اختيار، وفي الخبر "اخترت". فأما قوله "وكلتا يديه يمين" قيل فيه: إنه لم يُوصف باليدين، ويد الجارحة تكون أحدهما يمينًا والأخرى يسارًا، واليسرى تنقص أبدًا في--------------------------------------------
= وأما المقبري وهو سعيد بن أبي سعيد واسمه كيسان المقبري، أبو سعد المدني، قال ابن المديني وابن سعد والعجلي وأبو زرعة والنسائي: ثقة، وقال يعقوب بن شيبة: قد كان تغير وكبر واختلط قبل موته يقال بأربع سنين. وقال الحافظ: ثقة من الثالثة، تغير قبل موته بأربع سنين، وروايته عن عائشة وأم سلمة مرسلة.
قلت: فوصفه بالتدليس مطلقًا فيه مبالغة، فلم يذكره الحافظ ابن حجر ولا غيره في المدلسين.

الغالب عن اليمين في القُوة والبطش، عرفنا كمال صفة الله تعالى، وأنه لا نَقْصَ فيها، وأنَّ ما وُصِف به من اليدين، ليس كما يوصف به الجوارح التي تنقص مياسِرُه عن ميامنه(1).--------------------------------------------
(1) كلام المصنف رحمه الله يدل على أنه لا يرى بأسًا في تسمية اليد الأخرى لربنا سبحانه بـ "الشمال". وقد أنكر هذا ابن خزيمة في كتاب "التوحيد" (ص 66) فقال:
باب ذكر سنة ثامنة تُبيِّن وتوضِّح أنَّ لخالقنا جل وعلا يدين كلتاهما يمينان، لا يسار لخالقنا عز وجل، إذ اليسار من صفة المخلوقين، فجلَّ ربنا عن أن يكون له يسار. اهـ
وبوَّب الآجري في الشريعة (ص 321): (باب الإيمان بأن لله عز وجل يدين، وكلتا يديه يمين) وضعف البيهقي في "الأسماء والصفات" (ص 324) الزيادة التي وردت في مسلم في حديث ابن عمر مرفوعًا: "ثم يطوى الأرضين بشماله" فقال: وذِكْر الشمال فيه تفرد به عمر بن حمزة عن سالم، وقد روى هذا الحديث نافع وعبيد الله بن مقسم عن ابن عمر، لم يذكرا فيه الشمال، ورواه أبو هريرة رضي الله عنه وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يذكر فيه أحد منهم الشمال، ورُوي ذكر الشمال في حديث آخر في غير هذه القصة، إلا أنه ضعيف بمرة، تفرد بأحدهما جعفر بن الزبير، وبالآخرة يزيد الرقاشي، وهما متروكان. وكيف يصح ذلك؟ وصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمى كلتا يديه يمينًا!
وكأن من قال ذلك أرسله من لفظه على ما وقع له، أو على عادة العرب في ذكر الشمال في مقابلة اليمين. اهـ.
قلت: ثم ذكر حديث ابن عمر ومرفوعًا "المقسطون عند الله يوم القيامة، على منابر من نور على يمين الرحمن، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما وُلُّوا" رواه مسلم.
وعلّق القرطبي في "المفهم" على الزيادة السابقة قائلًا: كذا جاءت هذه الرواية بإطلاق لفظ الشمال على يد الله تعالى، على المقابلة المتعارفة في حقنا، وفي أكثر الروايات وقع التحرز عن إطلاقها على الله حتى قال: وكلتا يديه يمين، لئلا يتوهم نقصٌ في صفته سبحانه وتعالى، لأن الشمال في حقنا أضعف من اليمين. اهـ من (الفتح 13/ 396).
وقال ابن الأثير في النهاية (5/ 301): "وكلتا يديه يمين" أي أنَّ يديه تبارك وتعالى بصفة الكمال، لا نقص في واحدة منهما، لأن الشمال تنقصُ عن اليمين.
وقد علق الشيخ الهراس رحمه الله على كلام ابن خزيمة السابق قائلًا: يظهر أن المنع من =