📘 ইবত্বালুত তাওয়ীলাত - ত্বা গিরাাস (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

‌‌الفصل الثاني في إثبات رؤيته لله سبحانه في تلك الليلة

91 - وقد اختلفت الرواية عن أحمد في ذلك: فروى أبو بكر المروذي قال: قلت لأبي عبد الله: إن قومًا يقولون إن عائشة قالت: من زعم أن محمدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية(1). فبأي شيء تدفع قول عائشة؟ قال: بقول النبي صلى الله عليه وسلم "رأيت ربي" وقول النبي صلى الله عليه وسلم أكبر من قولها.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (1/ 159) والترمذي (5/ 262 - 263) وابن جرير في تفسيره (27/ 30) عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق قال: كنت متكئًا عند عائشة فقالت: يا أبا عائشة: ثلاثٌ من تكلم بواحدةٍ منهن فقد أعظم على الله الفرية، قلت: ما هن؟ قالت: من زعم أن محمدًا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية، قال وكنت متكئًا فجلست فقلت: يا أم المؤمنين! أنظريني ولا تعجليني، ألم يقل الله عز وجل {وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (23)} [التكوير: 23]، {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)} [النجم: 13]، فقالت: أنا أولُ هذه الأمةِ سأل عن ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إنما هو جبريل، لم أرهُ على صُورته التي خُلق عليها غير هاتين المرتين، رأيته منهبطًا من السماء سادًّا عِظَمُ خلقه ما بين السماء إلى الأرض"، فقالت: أو لم تسمع أن الله يقول {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103)} [الأنعام: 103]، أولم تسمع أن الله يقول: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (51)} [الشورى: 51].
وفي البخاري (8/ 610) ومسلم (1/ 158) سألت زرّ بن حبيش عن قول الله عز وجل {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9)} [النجم: 9]، قال: أخبرني عبد الله بن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ستمائة جناح"، وفي مسلم أنه فسَّر قوله تعالى {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11)} وقوله {لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18)} بأنه جبريل، وفيه أيضًا أن أبا هريرة فسَّر {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)} بأنه جبريل.
فهذا هو الصواب في هذه المسألة، والمصنف قد أخطأ في قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه عيانًا. وانظر كلام ابن تيمية عن هذا في المقدمة.

92 - وقيل له: إن رجلًا يقول: أنا أقول أن الله يُرى في الآخرة، ولا أقول إن محمدًا رأى ربه في الدنيا، فقال: هذا أهل أن يُجفى، ما اعتراضه في هذا الموضوع؟ يُسَلِّم الخبر كما جاء. وظاهر هذا من كلامه إثبات الرؤية في ليلة المعراج، وهذه الرواية اختيار أبي بكر النجاد، وأنا أحكي كلامه في آخر الفصل.

93 - ونقل حنبل قال: قلت لأبي عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه؟ قال: رؤيا حلم رآه بقلبه. وهذا يقتضي نفي الرؤية في تلك الليلة؟

94 - ونقل الأثرم: عن أحمد أنه حكى له قول رجل يقول: رآه ولا أقول بعينه ولا بقلبه، فقال أبو عبد الله: هذا حسن(1).
وظاهر هذا إطلاق الرؤية من غير تفسير بعين أو قلب، والرواية الأولى أصح، وأنه رآه في تلك الليلة بعينيه.
وهذه المسألة وقعت في عصر الصحابة، وكان ابن عباس وأنس وغيرهما يثبتون رؤيته في ليلة المعراج، وكانت عائشة تُنكر رؤيته بعينه في تلك الليلة، والدلالة على إثبات رؤيته قوله تعالى {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ} [الشورى: 51] فوجه الدلالة أنه تعالى قسم تكليمه لخلقه على ثلاثة أوجه: أحدها: بإنفاذ الرسل، وهو كلامه لسائر الأنبياء والمكلفين. والثاني: من وراء حجاب هو تكليمه موسى عليه السلام وهذا الكلام بلا واسطة، لأنه لو كان بواسطة دخل تحت القسم الذي ذكرنا، وهو إنفاذ الرسل.--------------------------------------------
(1) في طبقات الحنابلة (1/ 145): قال حنبل بن إسحاق: سمعت أبا عبد الله يقول: من زعم أن الله لا يُرى في الآخرة، فقد كفر بالله وكذب بالقرآن، وردّ على الله أمره، يُستتاب فإن تاب وإلا قُتل، والله تعالى لا يُرى في الدنيا، ويُرى في الآخرة.

الثالث: من غير رسولٍ ولا حجابٍ، وهو كلامه لنبينا في ليلة الإسراء إذ لو كان من وراء حجاب أو كان رسولًا، دخل تحت القسمين، ولم يكن للتقسيم فائدة، فتثبت أنه كان كلامه له عن رؤية.
ويدل عليه قوله تعالى: {فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10)} [النجم: 10] أي كلمه بما كلمه بلا واسطة ولا ترجمان(1) {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11)} [النجم: 11] فالظاهر يقتضي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الله بعيني رأسه ليلة المعراج عند سدرة المنتهى لم يكذب فؤاده ما رآه بعيني رأسه.

95 - ويدل عليه: ما حدثناه أبو القسم عبد العزيز قال نا علي بن عمر بن علي أبو الحسن التمار قال نا أبو بكر عمر بن أحمد بن أبي معمر الصفار قال حدثنا يوسف بن أحمد بن حرب بن الحكم الأشعري البصري قال نا روح بن عبادة عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)} [النجم: 13] قال رأيت ربي جلّ اسمه مشافهةً لا شك فيه، وفي قوله {عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14)}--------------------------------------------
(1) قال ابن جرير (27/ 28): اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم: معناه فأوحى إلى عبده محمد صلى الله عليه وسلم وحيه، وجعلوا قوله "ما أوحى" بمعنى المصدر.
وقال آخرون: بل معنى ذلك فأوحى جبريل إلى عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه، وقد يتوجه هذا التأويل "ما" لوجهين: أحدهما: أن تكون بمعنى الذي، فيكون معنى الكلام: فأوحى إلى عبده الذي أوحاه إليه ربه، والآخر: أن تكون بمعنى المصدر.
ثم قال: وأولى القولين في ذلك عندنا بالصواب، قول من قال: معنى ذلك فأوحى جبريل إلى عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه، لأن افتتاح الكلام جرى في أول السورة بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن جبريل عليه السلام، وقوله "فأوحى إلى عبده ما أوحى" في سياق ذلك ولم يأت ما يدلّ على انصراف الخبر عنهما، فيوجه ذلك إلى ما صرف إليه.

[النجم: 14] قال: "رأيته عند سدرة المنتهى حتى تبين لي نور وجهه"(1).

96 - وروى أبو بكر الخلال عن عكرمة عن ابن عباس {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ} قال هي رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به(2).

97 - وروى أبو القسم عبيد الله بن أحمد بن عثمان(3) فيما خرجه من أخبار الصفات بإسناده: عن ابن عباس قال: كانت الخلة لإبراهيم عليه السلام والكلام لموسى عليه السلام والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم(4).

98 - وروى أبو حفص بن شاهين في سننه بإسناده: عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس: رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل بعينيه مرتين(5).--------------------------------------------
(1) لم أجد من خرجه، ويوسف بن أحمد الأشعري لم أجد له ترجمة، والصفار الراوي عنه له ترجمة في تاريخ بغداد (11/ 242 - 243) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، والتمار ثقة، تاريخ بغداد (12/ 42). والخبر في متنه نكاره ظاهرة.
(2) تقدم تخريجه برقم (89) من هذا الفصل.
(3) هو المحدث الحجة المقرئ، أبو القاسم عبيد الله بن أحمد بن عثمان الأزهري البغدادي الصيرفي، مولده سنة خمس وخمسين وثلاث مئة. وحدث عن: أبي بكر القطيعي وأبي محمد بن ماسي وغيرهم.
قال الخطيب: كان أحد المعنيين بالحديث والجامعين له، مع صدقٍ واستقامةٍ ودوام تلاوة، سمعنا منه المصنفات الكبار، وكمّل الثمانين، مات في صفر سنة خمس وثلاثين وأربع مئة.
(تاريخ بغداد (190/ 385)، السير (17/ 578)).
(4) صحيح، أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (1/ 192 - 193) والنسائي في الكبرى -كما في التحفة (5/ 165) - وابن خزيمة في التوحيد (ص 197) والحاكم (2/ 469) عن معاذ بن هشام حدثنا أبي عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما به، وأوله: أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم. . . . قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، وعزاه السيوطي في الدر (7/ 647) لابن مردويه.
(5) لم أجده بهذا اللفظ، وإنما أخرجه مسلم (1/ 158) والبيهقي في الأسماء (ص 437) عن الأعمش عن زياد بن حصين عن أبى العالية عن ابن عباس قال: {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11)} [النجم: 11]، {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)} [النجم: 13]، قال: رآه بفؤاده مرتين.

99 - وروى أبو حفص بإسناده: عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه بفؤاده مرتين(1).

100 - وروى أيضًا بإسناده: عن عكرمة عن ابن عباس قال: رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه بقلبه(2).
وهذا الاختلاف عنه ليس براجع إلى ليلة المعراج، إنما هو راجع إلى رؤيته في المنام في غير تلك الليلة، رآه بقلبه على ما نبينه فيما بعد، وما رويناه عن ابن عباس أولى مما روي عن عائشة، لأن قول ابن عباس يطابق قول النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت رؤيته في تلك الليلة، ولأنه مثبت والمثبت أولى من النافي، ولا يجوز أن يثبت ابن عباس ذلك إلا عن توقيف، إذْ لا مجال للقياس في ذلك(3).
فإن قيل: قوله "رأيت رِبي" إنما هو بكسر الراء، وهو اسم كان لعثمان رضي الله عنه رآه صلى الله عليه وسلم في النوم في تلك الصفات، أو يكون المراد التابع--------------------------------------------
(1) أخرج مسلم نحوه، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حفص عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس قال: رآه بقلبه.
وأخرج ابن خزيمة في التوحيد (ص 200) عن سفيان عن جرير عن عطاء عن ابن عباس قال: رآه مرتين. وإسناده حسن.
(2) إسناد ضعيف، أخرجه الترمذي (5/ 396) وابن جرير (27/ 28) وابن خزيمة في التوحيد (ص 200) عن إسرائيل بن يونس عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11)} قال: رآه بقلبه.
سماك هو ابن حرب، وفي روايته عن عكرمة خاصة اضطراب. وعزاه السيوطي في الدر (7/ 646) إلى عبد بن حميد وابن المنذر والطبراني. لكن الأثر يشهد له ما سبق.
(3) قول ابن عباس لا يدل على أن مذهبه إن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه تعالى بعينه، بل الروايات الصحيحة السابقة وهي قوله "رآه بقلبه" تدل على خلاف ذلك، وأما الروايات المطلقة أن محمدًا صلى الله عليه وسلم رأى ربه تعالى، فتحمل على المقيدة حتى يتم الجمع بين الأدلة، والله أعلم.

من الجن رآه على تلك الصفات.
قيل: لفظ الخبر يُسقط هذا السؤال لأنه قال له "فيم يختصم الملأ الأعلى" وهذا لا يقوله أحد من البشر، ولأنه قال: "فوضع يده بين كتفي فوجدت بُردها بين ثديي" وليس أحد له هذا من المخلوقين.

101 - وقد حكى القاضي أبو علي عن أبي بكر بن سليمان النجاد رحمه الله أنه قال: رأى محمدًا ربه إحدى عشرة مرة، منها بالسُّنة تسع مرات في ليلة المعراج حين كان يتردد بين موسى وبين الله عز وجل يسئل أن يخفف عن أمته الصلاة فنقص خمسة وأربعين صلاة، في تسع مقامات، ومرتين بالكتاب(1).
* * *--------------------------------------------
(1) أوردها ابن المصنف في طبقاته (2/ 11) فقال: قرأت بخط الوالد السعيد قال: حكى القاضي أبو علي بن أبي موسى عن أبي بكر النجاد أنه قال: رأى محمد صلى الله عليه وسلم. . . فذكره.

الفصل الثالث

‌‌الفصل الثالث وضع الكف بين كتفيه
وقد رُوي بألفاظ ففي:

102 - حديث أبي عبيدة بن الجراح "فوضع يده حتى وجدت" وذكر كلمة نسيها الراوي.

103 - وفي حديث أبي هريرة رواه أبو بكر الخلال: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أتاني ربي في أحسن صورة، فقال: يا محمد، أتدري فيما يختصم الملأ الأعلى قلت: لا؟ فوضع كفه بين كتفي، حتى وجدت بردها بين ثديي"(1).

104 - وناه أبو القسم عبد العزيز بإسناده: عن أبي هريرة قال: "فوجدت برد أنامله بين ثديي".

105 - وفي رواية ابن عباس في موضع آخر "فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي".
واعلم أنه ليس في حمل هذا الخبر على ظاهره ما يحيل صفاته، ولا يُخرجها عما تستحقه، لأننا نثبت كفًّا كما أثبتنا يدين وسمعًا وبصرًا ووجهًا، لا على وجه الجوارح والأبعاض، وليس إثبات تلك الصفات--------------------------------------------
(1) رواية أبي هريرة لهذا الحديث ضعيفة جدًّا، أخرجها أبو بكر النجاد في "الرد على من يقول القرآن مخلوق" (82) عن سفيان بن وكيع حدثنا أبي عن عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح عن أبي هريرة مرفوعًا به.
وفي إسناده عبيد الله بن أبي حميد الهذلي متروك الحديث، وسفيان بن وكيع ضعيف.
وعزاه السيوطي في الدر (5/ 320) إلى الطبراني في "السنة" وابن مردويه.

بأولى من إثبات الكف، لأننا نطلق اسم الوضع بين كتفيه، كما أطلقنا خلقه لآدم بيديه، فما(1) يتطرق على هذا يتطرق مثله هناك، ورأيت بعضهم يقول غير ممتنع أن تُلاقي كف الصفة لكتفي النبي صلى الله عليه وسلم لا على منع ملاقاة الجسم للجسم، لكن على معنى ملاقاة الجسم لنور الشمس والقمر، قال: وهذا ظاهر ما جاء في الحديث "فوجدت بردها بين كتفي" ولأنه ليس في الملاقاة أكثر من مقاربة المحدث من القديم.

106 - وقد جاء الشرع بذلك: فروى "إن الله يدني عبده حتى يضع عليه كنفه"(2) ولأنه قد قال تعالى {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79] قال: يقعده معه على العرش(3)، ولأن هذا غير ممتنع--------------------------------------------
(1) كتب فوقها في الأصل حرف "ن" أي لعلها "فمن" بدل "فما" وما أثتبناه أقرب للصواب.
(2) أخرجه البخاري (8/ 353) (10/ 486) (13/ 475) ومسلم (4/ 2120) وابن ماجه (1/ 65) عن صفوان بن محرز قال: بينا ابن عمر يطوف إذ عرض رجلٌ فقال: يا أبا عبد الرحمن -أو قال يا ابن عمر- هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في النجوى؟ فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يُدني المؤمن من ربه - وقال هشام: يدنو المؤمن حتى يضع عليه كَنَفَه فيُقرره بذنوبه: تعرف ذنب كذا؟ فيقول: أعرف، يقول رب أعرف (مرتين)، فيقول: سترتها في الدنيا، وأغفرها لك اليوم، ثم تطوى صحيفة حسناته، وأما الآخرون -أو الكفار- ينادى على رؤوس الأشهاد: هؤلاء الذين كذبوا على ربهم" واللفظ للبخاري، ومعنى كَنَفَة: أي ستره، والمعنى أنه تحيط به عنايته التامة (الفتح 13/ 477).
(3) لم يصح في معنى هذا حديث ولا أثر -في حد علمي- بل كل ما جاء فيه معلول، وقد حكم عليها شيخ الإسلام ابن تيمية بالوضع كما مر معنا سابقًا في المقدمة. فقد أخرج الطبراني في الكبير (12/ 61) عن عبد الله بن صالح حدثني ابن لهيعة عن عطاء بن دينار الهذلي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس أنه قال في قوله الله عز وجل {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79] قال: يجلسه فيما بينه وبين جبريل، ويشفع لأمته فذلك المقام المحمود.
قال الهيثمي في المجمع (7/ 51): وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف إذا لم يتابع، وعطاء بن دينار لم يسمع من سعيد بن المسيب. =

على أصل من أثبت أنه على العرش، لأنه إذا كان بجهة تصح الإشارة وإليه فيها، ويصح النظر منها، وإنما يمتنع على أصل من نفي كونه بجهة يشار إليه فيها.
فإن قيل: الكف ها هنا بمعنى القدرة؟ كما قال القائل:
هَوِّن عليك فإنَّ الأمورَ … بكفِّ الإلهِ مَقَاديرها
يعني في قدرته تقديرها وتدبيرها، فعلى هذا يكون اعتراف النبي صلى الله عليه وسلم بالعجز وإقراره بعد وضع الكف، إنما هو إقرار بقدرة الله تعالى على ما فعل به من التعطف واللطف، حتى عرف ما لم يعرفه، أو يكون المراد بالكف النعمة والمنة والرحمة، ومنه قوله: لي عند فلان يد بيضاء، أي نعمة منه كاملة فيكون إخبارًا عن نعمة الله وفضله وإقباله عليه، بأن شرح صدره، ونوَّر قلبه فعرف ما لم يعرفه.--------------------------------------------
= قلت: وفيه أيضًا عبد الله بن صالح وهو الجهني صدوق كثير الغلط.
وأخرجه ابن مردوية -كما في الدر المنثور (5/ 326) - عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} قال: "يجلسه على السرير". وعزاه إلى الديلمي أيضًا (5/ 328).
وأخرج ابن جرير في تفسيره (15/ 98) عن ليث عن مجاهد في قوله {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} قال: يجلسه معه على عرشه.
وفيه ليث وهو ابن أبي سليم ضعيف.
وقال ابن جرير بعد أن خرّج هذا الأمر: وأولى القولين في ذلك بالصواب ما صحَّ به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. . . ثم ذكر أحاديث الشفاعة.
إلا أنه عاد فقال: هذا وإن كان هو الصحيح من القول (يعني أحاديث الشفاعة) في تأويل قوله {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} لما ذكرنا من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين، فإن ما قاله مجاهد من أن الله يقعد محمدًا صلى الله عليه وسلم على عرشه، قولٌ غير مدفوع صحته لا من جهة خبر ولا نظر. . . إلى آخر كلامه رحمه الله.

قيل: هذا غلط لأنه إن جاز تأويل الكف على ما قالوه، جاز تأويل قول {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} على ذلك، ولأن قدرته ونعمته لا تختص الكفين، بل هي عامة في جميع مقدوراته، وما قاله الشاعر من أن الأمور بكف الإله مقاديرها، لا يشبه هذا، لأنه قد فسَّر ما بكفه وهو تقدير الأمور، وذلك لا يختص الكف لأنه صفته، وتدبير الأشياء لا يحصل بالصفات، وإنما يحصل بالذات فأمَّا ها هنا فإنما أضاف إلى الكف فعلًا، كما أضاف إلى اليد فعلًا وهو خلق آدم.
فإن قيل: قوله "بين كتفي" معناه أَوْصَلَ إلى قلبه من لُطفه ونوره وفوائده، لأن القلب بين الكتفين، وهو محل الأنوار والعلوم.
قيل: هذا غلط، لأن القلب لا يوصف بوضع الكف فيه، وإنما يوصف ذلك بالكتفين.
فإن قيل: قوله "فوجدت بردها" يحتمل برد النعمة، بمعنى روحها وأثرها من قولهم: عيش بارد إذا كان رغدًا في رفاهية وسعة.
قيل: هذا غلط، لما بينا أن الكف ليس معناه النعمة، وإذا لم يكن معناه النعمة لم يصح التأويل عليه(1).
فإن قيل: قوله "فوجدت برد أنامله" يحتمل آثار إحسانه ونعمه ورحمته في صدري، فتجلى لي ما بين السماء والأرض:
قيل: هذا غلط، لما بينَّا من أن إحسانه ونعمه لا يختص القلب والكف والأنامل، ولأنه إن جاز تأويل الأنامل على ذلك، جاز تأويل اليدين على النعمتين، والوجه على الذات.
* * *--------------------------------------------
(1) نقل هذه التأويلات البيهقي في "الأسماء والصفات" (ص 300 - 301).

الفصل الرابع

‌‌الفصل الرابع جواز إطلاق تسمية الصورة عليه
وقد بينا جواز ذلك في الخبر الذي قبله، وقد بينا أنه لا يمتنع إطلاق ذلك لا على وجه الأبعاض والجوارح، كما جاز إطلاق نفس وذات.
فإن قيل: ذكر الصورة يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويكون المعنى: رأيت ربي وأنا في أحسن صورة، كما يقول القائل: رأيت الأمير في أحسن صورة وزي(1).
قيل: هذا غلط، لأنه لم يُنقل أن صفة النبي صلى الله عليه وسلم تغيرت في تلك الليلة، ولو كان لنقل كما نقل غيره، من المخاطبة ووضع الكف وغير ذلك.
وعلى أنه قد روي في الخبر ما يمنع من هذا بقوله "رأيت ربي في صورة شاب على وجهه فراش وفي رجليه نعلان" ولو كانت الصفة راجعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم لقال على وجهي وفي رجلي.
فإن قيل: فيحتمل أن تكون الصورة راجعة إلى الله تعالى، بمعنى أنه يُحسن خلق من يشاء كما يُقبح خلق من يشاء، لأن أفعل قد تجيء على معنى يفعل كما وصف نفسه بأنه "حكيم" والمراد به مُحكم لما يفعل.
قيل: هذا غلط، لأنه يُسقط فائدة التخصيص بتلك الليلة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل مشاهدًا لأفعاله في خلقه من تحسين وتقبيح، فحمله على هذا يسقط فائدة التخصيص بتلك الليلة.
فإن قيل: فيحتمل أن تكون الصورة راجعة إلى الله تعالى، بمعنى الصفة--------------------------------------------
(1) لا يخفى ما في هذا التأويل من تكلف وبعد، لا يوافق قائله شرعًا ولا عقلا ولا لغة. والخبر الذي ذكره المصنف "رأيت ربي في صورة. . ." سيأتي تخريجه وهو حديث منكر.

من توفر الرب عليه في الإنعام والإقبال عليه، فيكون حسن الصورة يرجع إلى حسن الأفعال به والإكرام.
قيل: هذا يسقط فائدة التخصيص بتلك الليلة، لعلمنا بأن نعمه عليه كانت ظاهرة بقيام المعجزات في المواضع التي تظهر النعم فيها، ولأنه إن صح هذا التأويل ها هنا وجب أن يصح مثله في قوله "إنكم ترون ربكم يوم القيامة" على معنى صفته توفر أنعامه وأفضاله على أهل الجنة.
فإن قيل: فقد ذكر النقاش(1) في "شفاء الصدور" في تفسير قوله تعالى {لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18)} [النجم: 18] فقال قال عمرو بن عثمان: رأيت عبد الله بن أحمد بن حنبل في المسجد الحرام في الحجر تحت الميزاب، فقلت له: يا أبا عبد الرحمن، أيش كان مذهب الشيخ في قول "رأيت ربي في أحسن صورة"؟ قال: رأيته في أحسن مكان.
قالوا وهذا ينفي الصورة.
قيل: الرواية الصحيحة عنه ما ذكرنا من إثبات الصورة اهـ.
* * *--------------------------------------------
(1) هو العلامة المفسر شيخ القراء أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد بن زيادة الموصلي ثم البغدادي النقاش، ولد سنة 266 هـ، قال أبو بكر البرقاني: كل حديث النقاش منكر، وقال الخطيب: في حديثه مناكير بأسانيد مشهورة.
قال الذهبي: وكان واسع الرحلة، قديم اللقاء، وهو في القراءات أقوى منه في الروايات. وله كتاب "الإشارة في غريب القرآن" و"دلائل النبوة" وله كتاب كبير في التفسير نحوًا من أربعين مجلدًا. . .، ولو تثبت في النقل لصار شيخ الإسلام. قلت: واسم تفسيره "شفاء الصدور". مات سنة 351 هـ.
(تاريخ بغداد (2/ 201 - 205)، ميزان الاعتدال (3/ 520)، السير (15/ 573 - 576)، وانظر مخطوطات كتابه "شفاء الصدور"، تاريخ التراث لسزكين (1/ 104).

الفصل الخامس

‌‌الفصل الخامس قول النبي صلى الله عليه وسلم "لا أدري" لما قيل: له "فيم يختصم الملأ الأعلى"
قيل: فيه وجهان:
أحدهما: أنه يحتمل أنه كان يعلم، لكن استعمل حسن الأدب بحضرة من هو أعلم به، حتى لا يدعي ذلك بحضرة من هو أعلم، كما قال تعالى {* يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (109)} [المائدة: 109].
وقيل: إنه يحتمل أنه لم يعلم، ثم علم بعد ذلك ما بين المشرق والمغرب بأن زويت له الأرض، كما رُوي في الحديث: "زُويت لي الأرض، فأُريت مشارقها ومغاربها"(1).
* * *--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده (5/ 278، 284) ومسلم (4/ 2215) عن حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زُوي لي منها. . ." ومعنى زوي أي جمع. وأخرجه أحمد (4/ 123) عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن أبي أسماء الرحبي عن شداد بن أوس مرفوعًا به. وإسناده صحيح.

‌‌فصل هل أحيا الله لنبيه الأنبياء في ليلة الإسراء أم نشر أرواحهم في مثل صورهم

107 - فذكر أبو إسحق في تعاليقه على "كتاب التفسير" في قوله تعالى: {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا} الآية [الزخرف: 45] قال سعيد بن جبير: أحيا الله له الأنبياء حتى سألهم، وعلى هذا كلام موسى وغيره(1).

108 - وذكر أبو بكر عبد العزيز في "كتاب التفسير" في هذه الآية قولين: أحدهما: سل أهل الكتاب: أَمَا كانت الرسل تأتيهم بالتوحيد، أما كانت تأتي بالإخلاص، حكاه عن قتاده(2).
والثاني: قول سعيد بن جبير قال: لقي الرسل ليلة أسري به، ثم قال: كما قال سعيد بن جبير، وهو أحسن التأويلين إذ كان قد لقيهم، وظاهر كلام أبي بكر وأبي إسحق الأخذ بقول سعيد.--------------------------------------------
(1) لم أجد هذا الأثر.
(2) أخرجه ابن جرير في تفسيره (25/ 46) عنه، وإسناده حسن.
واختار ابن جرير هذا القول فقال: وأولى القولين بالصواب في تأويل ذلك قول من قال: عني به سل مؤمني أهل الكتابين، فإن قال قائل: وكيف يجوز أن يقال: سل الرسل فيكون معناه سل المؤمنين بهم وكتابهم؟ قيل: جاز ذلك من أجل أن المؤمنين بهم وبكتابهم أهل بلاغ عنهم ما أتوهم به عن ربهم، فالخبر عنهم وعما جاءوا به من ربهم إذا صح بمعنى خبرهم، والمسألة عما جاؤوا به بمعنى مسألتهم، إذا كان المسئول من أهل العلم بهم والصدق عليهم، وذلك نظير أمر الله جل ثناؤه إيانا بردِّ ما تنازعنا فيه إلى الله وإلى الرسول "فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول" ومعلوم أن معنى ذلك فردّوه إلى كتاب الله وسنة رسوله، لأن الرد إلى ذلك ردٌّ إلى الله ورسوله، وكذلك قوله {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا} إنما معناه: فاسأل كتب الذين أرسلنا من قبلك من الرسل، فإن تعلم صحة ذلك من قبلها، فاستغنى بذكر الرسل عن ذكر الكتب إذا كان معلومًا ما معناه اهـ.

وقد قيل: إن أرواحهم نُشِرَت في مثل صورهم.

109 - وقد جاء هذا في حديث المعراج: في رواية أبي حفص بن شاهين وأبي طالب بن العُشاري(1). قال فيه "ثم أتينا بيت المقدس فنشر لي أرواح الأنبياء فصليت معهم" فبين أن النّشر كان على الأرواح، وقد ذكر أبو بكر الخلال في كتاب "السنة" هذه اللفظة.

‌‌فصل ثان

110 - يتعلق بليلة الإسراء في قوله تعالى {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8)} [النجم: 8] هل الكناية في التدلي عن الله سبحانه أم عن جبريل؟ فذكر أبو بكر في "كتاب التفسير" في هذه الآية قولين: أحدهما أنه جبريل عن مجاهد والحسن في رواية(2).

111 - والثاني: أنه الله سبحانه، حكاه عن ابن عباس وعطاء وعكرمة والحسن(3)، واختار هذا القول، والوجه فيه: أن رؤيته لجبريل قد--------------------------------------------
(1) هو الشيخ أبو طالب محمد بن علي بن الفتح الحربي العُشاري، سمع الدارقطني وابن شاهين وابن بطة وغيرهم.
قال الخطيب، كتبت عنه وكان ثقة صالحًا.
توفي سنة 451 هـ. (تاريخ بغداد (3/ 107)، طبقات الحنابلة (2/ 191)، ميزان الاعتدال (3/ 656)، السير (18/ 48)).
(2) لم يذكر السيوطي في الدر المنثور عنهما شيئًا.
إنما أخرج ابن جرير (27/ 27) عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: "فكان قاب قوسين أو أدنى" قال: الله من جبريل عليه السلام.
وابن أبي نجيح وهو عبد الله، لم يسمع التفسير من مجاهد قاله يحيى القطان وابن عيينة (انظر جامع التحصيل ص 265). وكان الثوري يصحح تفسيره.
(3) أخرج الطبراني في الكبير (11/ 150) عن عبد الرحمن بن شريك عن أبيه عن عطاء بن السائب عن عكرمة وعطاء عن ابن عباس "ثم دنا فتدلى" قال: هو محمد صلى الله عليه وسلم ودنى فتدلى إلى ربه عز وجل. =

سبقت مرارًا لا تحصى، فلا فائدة في إثباتها في تلك الليلة، إذ كان المقصود بذلك حصول الفضيلة له وعلو المنزلة، ولأنه قال تعالى: {فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10)} [النجم: 10] والوحي إنما يكون من الله تعالى، فقوله (فأوحى) كناية عمن تقدم ذكره وهو المتدلي، فعلم أن المتدلي هو الذي يوحي وهو الله تعالى، وقد شهد الكتاب والسنة لما قاله أبو بكر قال تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} [الفجر: 22] وقوله {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} [البقرة: 210] وبقول النبي صلى الله عليه وسلم "ينزل الله تبارك وتعالى إلى سماء الدنيا"(1).

‌‌حديث آخر في هذا المعنى:

112 - ناه أبو محمد الحسن بن محمد(2) فيما خرَّجه من أخبار الصفات بإسناده: عن معاذ بن جبل قال: احتبس علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا بصلاة الغداة حتى كادت الشمس أن تطلع، فلما خرج صلى بنا الغداة فقال: "إني صليتُ الليلة ما قضي لي، ثم وضعتُ جنبي في--------------------------------------------
= قال الهيثمي في المجمع (7/ 114): وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط.
قلت: كذا اقتصر عليه، وفيه شريك بن عبد الله النخعي، سيء الحفظ.
وعزاه السيوطي في الدر (7/ 645) إلى ابن أبي حاتم وابن مردويه.
وأخرجه ابن جرير (27/ 26) قال حدثنا يحيى بن سعيد الأموي حدثنا أبي حدثنا محمد ابن عمرو عن أبي سلمة عن ابن عباس: "ثم دنى فتدلى" قال: دنى ربه فتدلى" وإسناده حسن، وعزاه السيوطي في الدر (7/ 645) إلى ابن مردويه.
(1) أخرجه البخاري (3/ 29) (11/ 128 - 129) (13/ 464) ومسلم (1/ 521 - 523) عن أبي هريرة مرفوعًا به.
(2) هو الخلال، تقدمت ترجمته.

المسجد، فأتاني ربي في أحسن صورة، فقال لي: يا محمد، هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري، فضرب يديه بين ثديي، حتى بدا لي ما في السماوات والأرض"(1).--------------------------------------------
(1) حديث معاذ بن جبل، أخرجه أحمد (5/ 243) والترمذي (5/ 368 - 369) وابن خزيمة في التوحيد (ص 218 - 219) عن جهضم اليمامي ثنا يحيى بن أبي كثير ثنا زيد بن أبى سلام عن أبي سلام -وهو زيد بن سلام بن أبي سلام نسبه إلى جده- أنه حدثه عبد الرحمن بن عياش الحضرمي من مالك بن يخامر أن معاذ بن جبل قال: احتبس علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى قرن الشمس، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعًا فثوَّب بصلاة، وصلى وتجّوز في صلاته، فلما سلم قال: "كما أنتم على مصافكم" ثم أقبل إلينا فقال: "إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة، إني قمتُ من الليل فصليت. . ." فذكر تمام الحديث.
قال أبو عيسى: حديث حسن صحيح سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: هذا حديث حسن صحيح.
قلت: وأعلَّه ابن خزيمة (ص 220) بتدليس يحيى بن أبي كثير، ولكنه قد صرح بالتحديث بالإسناد السابق وهو عند أحمد فأمنَّا من تدليسه.
تنبيه: سقط من إسناد ابن خزيمة ذكر "أبي سلام".
وأخرجه الطبراني في الكبير (20/ 109) عن جهضم وموسى بن خلف قالا ثنا يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن جده ممطور عن أبي عبد الرحمن السكسكي عن مالك بن يخامر عن معاذ به. فذكر أبا عبد الرحمن السكسكي بدلًا من عبد الرحمن بن عياش.
وأخرجه أبو بكر النجاد في "الرد على من يقول القرآن مخلوق" (74).
وابن عدي في الكامل (6/ 2344) عن موسى بن خلف العمي وحده عن يحيى بن أبى كثير عن زيد بن سلام عن جده ممطور عن أبي عبد الرحمن السكسكي عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل به.
وموسى بن خلف العمي وثقه يعقوب بن شيبة والعجلي، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال الدارقطني: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: أكثر من المناكير (التهذيب 10/ 341).
وقال البيهقي في الأسماء (ص 300): وأحسن طريق فيه: رواية جهضم بن عبد الله ثم رواية موسى بن خلف.
وأخرجه النجاد (75) وابن خزيمة (ص 220) والطبراني في الكبير (20/ 141 - 142) =