📘 ইবত্বালুত তাওয়ীলাত - ত্বা গিরাাস (আল-কাদী আবু ইয়ালা ইবনুল ফাররা - মৃত্যু 458 হিজরী)

وقيل: معنى قوله "كلتا يديه يمين" وصفه بغاية الجود والكرم والإحسان والتفضُّل، وذلك أنَّ العرب تقول لمن هو كذلك: كلتا يديه يمين، وإذا نَقَص حظ الرجل وبخس نصيبه، قيل جعل سهمه في الشمال، وإذا لم يكن عنه اجتلابُ منفعة ولا دفعُ مضرة، قيل: ليس فلان باليمين ولا بالشمال،--------------------------------------------
= إطلاق اليسار على الله عز وجل إنما هو على جهة التأدب فقط، فإن إثبات اليمين وإسناد بعض الشئون إليها كما في قوله تعالى {وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [الزمر: 67]، وكما في قوله عليه السلام: "وإن يمين الله ملآى سَحَّاء الليل والنهار" يدل على أن اليد الأخرى المقابلة لها ليست يمينًا. اهـ
قلت: ويقويه كلام الدارمي رحمه الله في نقضه على المريسي فقد قال: وأعجب من هذا قول الثلجي الجاهل فيما ادعى: تأويل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم "المقسطون يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين" فادعى الثلجي أن النبي صلى الله عليه وسلم تأول "كلتا يديه يمين" أنه خرج من تأويل الغلوليين أنها يمين الأيدي، وخرج من معنى اليدين إلى النعم. يعني بـ "الغلوليين" أهل السنة، يعني أنه لا يكون لأحد يمينان، فلا يوصف أحد بيمينين، ولكن يمين وشمال بزعمه!
قال أبو سعيد: ويلك بها المعارض! إنما عني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد أطلق على التي في مقابلة اليمين الشمال، ولكن تأويله: وكلتا يديه يمين، أي: منزهٌ عن النقص والضعف، كما في أيدينا الشمال من النقص وعدم البطش، فقال "كلتا يدي الرحمن يمين" إجلالًا لله، وتعظيمًا أن يوصف بالشمال، وقد وصفت يداه بالشمال واليسار.
وكذلك لو لم يجز إطلاق الشمال واليسار، لما أطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو لم يجز أن يقال: "كلتا يدي الرحمن يمين" لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا قد جّوزه الناس في الخلق، فكيف لا يجوز ابن الثلجي في يدي الله أنهما جميعًا يمينان؟! وقد سُمي من الناس ذا الشمالين؟ فجاز نفي دعوى ابن الثلجي أيضًا، ويخرج ذو الشمالين من معنى أصحاب الأيدي. اهـ (النقص ص 155 - 156).
وقال ابن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث" (ص 142): إنما أراد بذلك معنى التمام والكمال، لأن كل شيء فمياسرة تنقص عن ميامنه في القوة والبطش والتمام، وكانت العرب تحب التيامن وتكره التياسر، لما في اليمين من التمام وفي اليسار من النقص.
ويجوز أنه يريد: العطاء باليدين جميعًا، لأن اليمنى هي المعطية، فإذا كانت اليدان يمينين =

ولذلك قال الفرزدق(1): كلتا يديه يمين غير مختلفة. اهـ
وهذا لا بأس به، لأنَّه لا ينفي الصفة بل يثبتها على الكمال.
* * *--------------------------------------------
= كان العطاء بهما، وقد روي في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يمين الله سحّاء لا يغيضها شيء الليل والنهار" أي نصب العطاء ولا ينقصها ذلك. اهـ
(1) هو شاعر عصره أبو فراس همام بن غالب بن صعصعة بن ناجية التميمي البصري الشهير بـ "الفرزدق"، والفرزدق وصف لوجهه وهو الرغيف الضخم.
أرسل عن علي ويروي عن أبي هريرة والحسين وابن عمر وأبي سعيد وطائفة. وعنه الكميت ومروان الأصفر وخالد الحذاء وغيرهم.
وفد على الوليد وعلى سليمان ومدحهما.
قال الذهبي: ونظمه في الذروة.
مات سنة 110 هـ.
(طبقات الشعراء لابن سلام (ص 111 وما بعدها)، معجم الشعراء للمرزباني (ص 486 - 487)، السير للذهبي (4/ 590).

‌‌[حَدِيثٌ آخر]

175 - حدثناه أبو القاسم عبد العزيز بإسناده: عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم: "وقال الله جَلَّ اسمه: يا ابن آدم أَنفق أُنفق عليك، يمين الله جلَّ اسمه سحَّاء" وفي لفظ آخر: انَّ يمين الله ملأى(1) لا يَغِيضها نفقة سحَّاء الليلَ والنهار"(2).
معنى سحاء: كثيرة العطايا لا يُنقصها شيء، وهذا لا بأس به، لأنَّه لا ينفي الصفة بل يُثبتها على الكمال.

‌‌[حَديثٌ آخر]

176 - حدثناه أبو القاسم بإسناده: عن عبد الله بن عمرو يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: "المقْسِطُون عند الله يوم القيامة على مَنَابر من نُورٍ، عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين"(3).
اعلم أن هذا الخبر يَتَضمَّن اليدين وإثبات اليمين، وقد تقدم ذكر ذلك، وبيَّنا أنه ليس في إطلاق ذلك ما يُحيل صفاته، لأن إطلاق اليمين كإطلاق اليد.--------------------------------------------
(1) في الأصل: ملأو هو خطأ.
(2) أخرجه البخاري (8/ 352) (9/ 497) (13/ 393، 303، 464).
ومسلم (2/ 690 - 691) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم: "قال الله عز وجل: أَنِفق أُنفق عليكن وقال صلى الله عليه وسلم: يد الله ملأى لا تغيضها نَفقة، سحَّاء الليل والنهار، وقال: أرأيتم ما أنَفَقَ منذ خلق السماء والأرض؟ فإنه لم يَغِض ما في يديه، وكان عرشه على الماء، وبيده الميزان يَخفض ويرفع".
وأخرجه مسلم (2/ 691) عن همام بن منبه عن أبي هريرة به.
(3) أخرجه أحمد (2/ 160) ومسلم (3/ 1458) والنسائي (8/ 221 - 222) والآجري في "الشريعة" (ص 322) واللالكائي في "رح أصول الاعتقاد" (2/ 416) والبيهقي في "الأسماء والصفات" (ص 324) كلهم عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا به.

فإن قيل: قوله "عن يمين الرحمن" معناه عن يمين عرش الرحمن على طريقة العرب في الحذف والإضمار، كما قال تعالى {وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ} [البقرة: 93] معناه حبّ العجل، وكما قال الشاعر:
واستب بعدك يا كليب المجلس.
يعني أهل المجلس.
قيل: هذا غلطٌ، لوجوه أحدها: قوله "وكلتا يديه يمين" وهذا يدل على أنَّ ذلك صفة ترجع إلى ذاته، لأن العرش لا يوصف باليدين.
الثاني: أن اليمين إذا أضيفت إلى الذات اقتضت إضافة صفة، ولهذا إذا قيل: وقف الوزير على يمين الخليفة، إنما يعقل منه يمينه التي هي من صفته.
الثالث: أن حمله على ذلك يقتضي إضمارًا في الخبر، وهو ذكر العرش والإضمار ترك حقيقة.
فإن قيل: قوله "عن يمين الرحمن" المراد به المنزلة الرفيعة والمحل العظيم، لأنهم يقولون: كان فلان عندنا باليمين، أي كان عندنا بالمحلِّ العظيم والمنزلة الرفيعة، قال الشاعر:
أقولُ لناقتي إذ بَلَّغَتني … لقد أصبحت عندي باليمين
أي بالمحلِّ الجليل.
قيل: هذا غلط، لأنَّه لو أراد ذلك لقال: المقسطون في يمين الرحمن، معناه في المنزلة الرفيعة، لأنَّه يُقال: فلان عندنا في المنزلة الرفيعة، ولأنه قال "وكلتا يديه يمين" فلو كان المرادُ به المنزلة، لم يكن لذكر اليد معنى.
فإن قيل: حمله على ظاهره يستحيل على الله سبحانه، لأنه يؤدي إلى وصفه بالحد والجهة.

قيل: لا يُفضي إلى ذلك، كما أنَّ قوله "ترون ربكم كما ترون القمر" حملناه على ظاهره، وإنْ كُنَّا نعلم أنَّ رؤية القمر في جهةٍ ومحدودة، والله تعالى لا في جهة ولا محدود، وكذلك قوله {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} تُطلق هذه الصفة وإن كان العرشُ في جهة، ولم يوجب ذلك وصفه تعالى بالجهة، كذلك ها هنا(1).

‌‌[حَدِيثُ آخر]

177 - حدثناه أبو القاسم قال: نا القاضي عمر بن سنبك نا أحمد بن القسم بن نصر بن زياد نا أبو سالم العلا بن مسلمة الرواسي(2) نا أبو حفص العبدي عن إبان عن أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحَجَر في الأرض يمينُ الله جلَّ اسمه، فمن مَسَحَ يَده على الحجر، فقد بايع الله عز وجل أن لا يعصيه"(3).--------------------------------------------
(1) نفي الجهة عن الله سبحانه من الألفاظ المحدثة التي تحتمل الحق والباطل، لأن كثيرًا من نفاة الصفات يريدون بها نفي العلو عن الله سبحانه؟! وهذا باطل لمخالفته للأدلة الصريحة التي تثبت علو ربنا تبارك وتعالى.
قال ابن القيم رحمه الله: وكذلك قولهم: ننزهه عن الجهة، إن أردتم أنه مُنزهٌ عن جهة وجودية تحيط به وتحويه وتحصره، إحاطة الظرف بالمظروف فنعم، هو أعظم من ذلك وأكبر وأعلى، ولكن لا يلزم من كونه فوق عرشه هذا المعنى.
وإن أردتم بالجهة أمرًا يوجب مباينة الخالق للمخلوق، وعلوّه على خلقه، واستواءه على عرشه، فنفيكم لهذا المعنى باطل، وتسميته جهة اصطلاح منكم توسلتم به إلى نفي ما دلَّ عليه العقل والنقل والفطرة، وسمّيتم ما فوق "العالم" جهةً وقلتم منزهٌ عن الجهات؟! وسمّيتم العرش حيزًا، وقلتم ليس بمتحيِّز؟ وسميتم الصفات أعراض وقلتم الرب منزهٌ عن قيام الأعراض به … الخ كلامه رحمه الله (مختصر الصواعق 1/ 180).
(2) في الأصل: ابن مسلم الرواس، والتصويب من التهذيب (8/ 192) وغيره.
(3) حديث موضوع، أبان هو ابن أبي عياش متروك، وأبو حفص العبدي هو عمر بن حفص قال الذهبي في الضعفاء (2/ 780): واه.
والعلاء بن مسلمة، قال الأزدي: كان رجل سوء لا يبالي ما روى، وقال ابن حبان: يروي =

178 - وروى ابن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي قال سمعت عبد الله بن عباس يقول: إنَّ هذا الركن الأسود، يمينُ الله في الأرض يُصَافح به عباده مصافحة الرجل أخاه(1).
إعْلم أنَّ هذه الخبر ليس على ظاهره، لأن إضافة الحجر إلى أنه صفة ذات هي يمين، يحيل صفاته ويخرجها عما تستحقه، لأنَّ الحجر جسم مخلوق حال في مخلوق وفي الأرض، والقديم سبحانه(2) تستحيل عليه هذه الصفات،--------------------------------------------
= المقلوبات والموضوعات عن الثقات لا يحل الاحتجاج به، وقال ابن طاهر المقدسي: كان يضع الحديث.
والحديث ذكره الديلمي في "الفردوس" (2/ 2807).
وأخرجه الأزرقي في "تاريخ مكة" -كما في كنز العمال (12/ 215) - عن عكرمة موقوفًا.
(1) ضعيف جدا، أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (5/ 39) والأزرقي في "أخبار مكة" أخبرنا ابن جريج عن محمد بن عباد عن ابن عباس، فقال: نحوه. وقول عبد الرزاق "نحوه" يشير به إلى الرواية التي أخرجها قبله (5/ 39) عن إبراهيم بن يزيد أنه سمع محمد بن عباد يحدّث أنه سمع ابن عباس يقول: الركن -يعني الحجر- يمين الله في الأرض، يصافح بها خلقه مصافحة الرجل أخاه، يشهد لمن استلمه بالبر والوفاء، والذي نفسُ ابن عباس بيده ما حاذى به عبدٌ مسلمٌ يسأل الله تعالى خيرًا إلا أعطاه إياه.
وفيه إبراهيم وهو الخوزي، متروك.
وسند المصنف فيه عنعنة ابن جريج.
وأخرجه الخطيب في تاريخه (6/ 328) مرفوعًا عن جابر بن عبد الله، وفي سنده إسحاق بن بشر الكاهلي، كذبه الأئمة.
(2) "القديم" ليس من أسماء الله الحسنى، إنما هو من التسميات التي جرت على ألسنة أهل الكلام والفلسفة، فبإن القديم في لغة العرب التي نزل بها القرآن هو: المتقدم على غيره، فيقال: هذا قديم، للعتيق، وهذا حديث، للجديد، ولم يستعملوا هذا الاسم إلا في المتقدم على غيره، لا فيما لم يسبقه عدم، كما قال تعالى {حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ} يس: 39، والعرجون القديم: الذي يبقى إلى حين وجود العرجون الثاني، فإذا وجد الجديد قيل للأول: قديم. (انظر شرح الطحاوية ص 114). =

ويفارق هذا ما تقدمه من إثبات اليمين في الخبر الذي قبله، وأنَّ ذلك صفةٌ ذات، لأنّه لا يستحيل إضافتها إليه، لأنها غير مستحيلة عليه، لأن إضافة اليمين إليه كإضافة اليد إليه، وذلك جائز، ومثل هذا غير موجود ها هنا.
يبين صحة هذا من كلام أحمد أن فسَّر قوله {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ} [الأنعام: 3]، قال معناه: هُو إله من في السماوات وإله من في الأرض، وهو على العرش. فلم يحمل قوله {وَفِي الْأَرْضِ} على ظاهره بل تأوله وبين أنه على العرش، فوجب أيضًا أن يمتنع من إطلاق صفة ذات في الأرض، تلمس في جهةٍ من الجهات.
وقد قيل في تأويله أوجه أحدها: أن هذا على طريق المَثَل، وأصله أنَّ الملك كان إذا صافح رجلًا قبَّل الرجلُ يده، فكأن الحجر لله سبحانه بمنزلة اليمين للملك يُسْتَلَم ويُلْثَم(1). وقد رُوي في الخبر "أن الله عز وجل حين أخذ الميثاق من بني آدم، وأشهدهم على أنفسهم ألستُ بربكم قالوا بلى، جعل ذلك في الحجر الأسود، ولذلك يقال: إيمانًا بك ووفاءً بعهدك"(2).--------------------------------------------
= والصواب أن يستعاض عن هذا الاسم بما جاء في قوله تعالى {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ} [الحديد: 3]. وبما جاء في قول رسوله صلى الله عليه وسلم: " … اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء … " رواه مسلم (4/ 2084).
واتباع ما جاءت به الشريعة أولى من اتباع ألفاظ أهل الكلام. وقال العلامة الألباني رحمه الله في تعليقه على الطحاوية: لكن أفاد الشيخ ابن مانع هنا فيما نقله عن ابن القيم في "البدائع" أنه يجوز وصفه سبحانه بالقدم بمعنى أنه يخبر عنه بذلك، وباب الأخبار أوسع من باب الصفات التوقيفية.
قلت: (أي الألباني): ولعل هذا هو وجه استعمال شيخ الإسلام ابن تيمية هذا الوصف في بعض الأحيان.
(1) قاله ابن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث" (ص 145).
(2) لعله يشير إلى ما أخرجه الحاكم (1/ 457) عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد =

وقد قيل فيه وجهٌ آخر: وهو أنه يُحتمل أن يكون معنى قوله "الحجر يمين الله في أرضه" إنما أضافه إليه على طريق التعظيم للحَجَر، وهو فعلٌ من أفعال الله تعالى سمَّاه يمينًا فنسبه إلى نفسه، وأمر الناس باستلامه ومصافحته، ليظهر طاعتهم بالايتمار وتقربهم إلى الله سبحانه، فيحصل لهم بذلك البركة والسعادة.
وقيل فيه وجه آخر: وهو أنَّ معنى قوله "يمين الله" أمان الله، لأن الحجر من جملة البيت وقد قال سبحانه {وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا} [آل عمران: 97] ولا بأس بهذه الوجوه للمعنى الذي ذكرنا، من امتناع إضافة ذلك إلى الله سبحانه.
ويبين صحة هذا: ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الحجر الأسود من ياقوت الجنة وإنما سَوَّدته خطايا بني آدم"(1).--------------------------------------------
= الخدري رضي الله عنه: حججنا مع عمر بن الخطاب فلما دخل الطواف استقبل الحجر فقال: إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك، فقال له علي بن أبي طالب: بلى يا أمير المؤمنين! إنه يضر وينفع، قال: بم؟ قال: بكتاب الله تبارك وتعالى، قال: وأين ذلك من كتاب الله؟ قال: قال الله عز وجل {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى}، خلق الله آدم ومسح على ظهره فقرره بأنه الرب وأنهم العبيد، وأخذ عهودهم ومواثيقهم وكتب ذلك في رق، وكان لهذا الحجر عينان ولسان، فقال له: افتح فاك قال: ففتح فاه فألقمه ذلك الرق، وقال: أشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة، وإني أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: "يؤتى يوم القيامة بالحجر الأسود وله لسان ذلق، يشهد لمن يستلمه بالتوحيد"، فهو يا أمير المؤمنين يضر وينفع، فقال عمر: أعوذ بالله أن أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن. قال الحاكم: ليس من شرط الشيخين، فإنهما لم يحتجا بأبي هارون عمارة بن جوين العبدي. وقال الذهبي بعده: أبو هارون ساقط. وقال في الميزان: قال أحمد: ليس بشيء، وقال ابن معين: ضعيف لا يصدق في حديثه، وقال النسائي: متروك.
وقد صح منه قول عمر رضي الله عنه أني لأعلم أنك حجرٌ لا تضر ولا تنفع، كما سيأتي.
(1) إسناده ضعيف، أخرجه ابن خزيمة (4/ 220) عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الحجر الأسود ياقوته بيضاء من ياقوت الجنة، وإنما سوَّدته خطايا المشركين، يُبعث يوم القيامة مثل =

وأيضًا قول عمر: "لإني لأعلم أنَّك حَجَرٌ لا تضُرُّ ولا تنفع(1).
وهذا لا يقال في صفات القديم(2).--------------------------------------------
= أُحد، يشهد لمن استلمه وقبله من أهل الدنيا".
وفيه أبو الجنيد خالد بن الحسين الضرير، قال ابن معين: ليس بثقة، وقال ابن عدي (3/ 911): عامة حديثه عن الضعفاء أو قوم لا يعرفون.
(1) أخرجه البخاري (3/ 471، 475) ومسلم (2/ 925) عن زيد بن أسلم عن أبيه: أن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال للركن: أما والله إني لأعلم أنك حَجَرٌ لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استلمك ما استلمتك، فاستلمه.
وأخرجه مسلم (2/ 925 - 926) من طرق أخرى عن عمر رضي الله عنه.
(2) وفي ختام هذا الفصل نقول، إنَّ مذهب سلف الأمة هو إثبات صفة "اليد" لربنا جل شأنه، ولا يلتفت إلى تأويلات بل تحريفات الجهمية وأشياعهم.
وقَد ردَّ العلامة المحقق ابن القيم رحمه الله في كتابه الفذّ "الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة" على من قال بتأويل هذه الصفة أو تعطيلها من عشرين وجهًا (2/ 153 - 171) وقال في خاتمة الفصل:
ورد لفظ اليد في القرآن والسنة وكلام الصحابة والتابعين في أكثر من مائة موضع، ورودًا متنوعًا متصرفًا فيه، مقرونًا بما يدل على أنها يد حقيقة، من الإمساك والطي والقبض والبسط والمصافحة والحثيات والنضح باليد والخلق باليدين والمباشرة بهما وكتب التوراة بيده، وغرس جنة عدن بيده، وتخمير طينة آدم بيده، ووقوف العبد بين يديه، وكون المقسطين عن يمينه وقيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة عن يمينه وتخيير آدم بين ما في يديه فقال اخترت يمين ربي، وأخذُ الصدقة بيمينه يُربيها لصاحبها، وكتابته بيده على نفسه إن رحمته تغلب غضبه، وأنه مسح ظهر آدم بيده ثم قال له ويداه مفتوحتان اختر، فقال اخترت يمين ربي وكلتا يديه يمين مباركة، وأن يمينه ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار، وبيده الأخرى القسط يرفع ويخفض، وأنه خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، وأنه يطوي السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يطوي الأرض باليد الأخرى، وأنه خط الألواح التي كتبها لموسى بيده، وقوله: الأيدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل السفلي. فهل يصح في عقلٍ أو لغة أو عُرف أن يقال قدرة الله؟ أو نعمته العليا ويد المعطي التي تليها؟ فهل يحتمل هذا التركيب غير يد الذات بوجه ما وهل يصح أنْ يراد به غير ذلك؟ وكذلك قوله "اليد العليا خير من اليد السفلى" =

‌‌[حديث آخر]

179 - نا أبو القسم عن أبي بكر عبد العزيز إجازة عن أبي بكر أحمد بن محمد الخلال عن أحمد عن الحسين الرقي عن إبراهيم بن المنذر عن [محمد بن](1) فليج بن سليمان عن أبيه عن سعيد بن الحرث عن عبيد بن--------------------------------------------
= واليد العليا هي المنفقة واليد السفلي هي السائلة. فضم هذا إلى قوله الأيدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي هي التي تليها وإلى قوله {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ} تقطع بالضرورة أن المراد يد الذات لا يد القدرة والنعمة، فإن التركيب والقصد والسياق لا يحتمله البتة، وتأمل قوله {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} فلما كانوا يبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم بأيدهم ويضرب بيده على أيديهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو السفير بينه وبينهم كانت مبايعتهم له مبايعة لله تعالى، ولما كان سبحانه فوق سماواته على عرشه وفوق الخلائق كلهم، كانت يده فوق أيدهم كما أنه سبحانه فوقهم، فهل يصح هذا لمن ليس له يد حقيقية؟ فكيف يستقيم أن يكون المعنى قدرة الله ونعمته، فوق قدرهم ونعمهم؟! أم تقتضي المقابلة أن يكون المعنى هو الذي يسبق إلى الأفهام من هذا الكلام. وكذلك قوله "ما تصدّق أحد بصدقةٍ من طيب ولا يقبل الله إلا الطيب إلا أخذها الرحمن بينمينه وإن كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل، فهل يحتمل هذا الكلام غير الحقيقة؟ وهب أن اليد تستعمل في النعمة، أفسمعتم أنَّ اليمين والكف يستعملان في النعمة في غير الوضع الجديد الذي اخترعتموه وحملتم عليه كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وكذلك "وبيده الأخرى القسط"، هل يصح أن يكون المعنى وبقدرته الأخرى؟ وهل يصح في قوله "إن المقسطين عن يمين الرحمن" أنه عن قدرته في لغة من اللغات؟ وهل سمعتم باستعمال اليمين في النعمة والكف في النعمة؟ وكيف يحتمل قوله "إن الله أخذ ذرية آدم من ظهره ثم أفاض بهم في كفه" كف النعمة والقدرة؟
وهذا لم تعهدوا أنتم ولا أسلافكم به استعمالًا ألبتة، سوى الوضع الجديد الذي اخترعتموه، وكذلك قوله "خمر الله طينة آدم ثم ضرب بيده فيها فخرج كل طيب بيمينه وكل خبيث بيده الأخرى، ثم خلط بينهما" فهل يصح في هذا السياق غير الحقيقة؟ فضع لفظ النعمة والقدرة ها هنا ثم انظر هل يستقيم ذلك؟ وهل يصح في قوله "والخير كله في يديك" أن يكون في نعمتك أو في قدرتك اهـ باختصار يسير (2/ 171 - 173).
(1) سقط من الأصل.

حنين(1) عن قتادة بن النعمان قال: سمعت رسول الله يقول: "إن الله لما فرغ من خلقه، استوى على عرشه واستلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى وقال: أنها لا تصلح لبشر"(2).--------------------------------------------
(1) في الأصل: بن جبير وهو خطأ.
(2) حديث منكر، أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1/ 248 - 249) وأبو محمد الخلال وأبو بكر الخلال كما سيأتي والطبراني في الكبير (19/ 13) والبيهقي في "الأسماء" (ص 355) عن إبراهيم بن المنذر الحزامي به. قال البيهقي عقبه: فهذا حديث منكر، ولم أكتبه إلا من هذا الوجه، وفليح بن سليمان مع كونه من شرط الخاري ومسلم، فلم يخرجا حديثه هذا في الصحيح، وهو عند بعض الحافظ غير محتج به.
ثم نقل تضعيف ابن معين والنسائي لفليح بن سليمان، قلت: وضعفه ابن المديني وقال أبو حاتم: ليس بقوي، وقال الدارقطني: يختلفون فيه وليس به بأس، والظاهر أن هذا الحديث من غرائبه، فقد ذكره الذهبي في ترجمته من الميزان (3/ 365).
وقال البيهقي: وفيه علة أخرى، وهو أن قتادة بن النعمان مات في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصلى عليه عمر، وعبيد بن حنين مات سنة خمس ومائة وله خمس وسبعون سنة في قول الواقدي وابن بكير، فتكون روايته عن قتادة منقطعة. اهـ
قلت: قوله أن فيه انقطاع، فيه نظر إذا السياق يأباه.
ثم إن الحافظ بن حجر اختار في التهذيب (7/ 63) أنه مات وهو ابن تسعين، ولم ينف سماع عبيد بن حنين من قتادة كما في ترجمة قتادة من التهذيب (8/ 358).
والحديث في متنه نكارة شديدة، وهو ما أشار إليه البيهقي بقوله: وما نقل في هذا الخبر إنما يفعله في الشاهد من الفارغين من أعمالهم من مسّه لغوب، أو أصابه نصب مما فعل، ليستريح بالاستلقاء وضضع إحدى رجليه على الأخرى، وقد كذَّب الله تعالى اليهود حين وصفوه بالاستراحة بعد خلق السماوات والأرض وما بينهما فقال: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ (38) فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ}. وقال: وأما النهي عن وضع الرجل إحدى رجليه على الأخرى مستلقيًا فقد رواه أبو الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم دون هذه القصة (قلت: وهو في مسلم 3/ 1661) وحمله أهل العلم على ما يخشى من انكشاف العورة -وهي الفخذ- إذا رفع إحدى رجليه على الأخرى مستلقيًا والإزار ضيق، وهو جائز عند الجميع إذا لم يخش ذلك. اهـ =

180 - وفي لفظ آخر: عن عمرو بن عتبة بن فرقد وكعب بن عجرة أنهما كانا جالسين عند الأشعث بن قيس قال: فوضع إحدى رجليه على الأخرى فقال: ضعهما إنها لا تصلح لبشر.

181 - وفي لفظ آخر: عن محمد بن قيس قال: جاء رجل إلى كعب فقال: يا كعب أين ربنا؟ فقال له الناس: دقّ الله فاك أتسئل عن هذا؟ قال لكعب: دعوه فإن يك عالمًا ازداد، وإن يك جاهلًا تعلم، سألت أين ربنا وهو على العرش العظيم، متكئ واضعٌ إحدى رجليه على الأخرى(1).

182 - ونا أبو محمد الحسن بن محمد(2) قال نا علي بن عمر التمار من أصل كتابه قال نا جعفر بن محمد بن أحمد بن الحكم الواسطي قال نا أحمد ابن علي الأبار أبو العباس قال نا محمد بن إسحاق الصاغاني قال نا إبراهيم بن المنذر الحزامي(3) قال نا محمد بن فليح عن أبيه عن سعيد بن الحرث عن عبيد بن حنين(4) قال: بينا أنا جالس في--------------------------------------------
= ثم ساق حديث عباد بن تميم عن عمه: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستلقي في المسجد وإحدى رجليه على الأخرى" رواه مسلم.
والحديث ذكره الألباني حفظه الله في الضعيفة (755) وحكم بنكارته وأنه من الإسرائيليات.
تنبيه: سقط من سند ابن أبي عاصم المطبوع: فليح بن سليمان.
ووقع فيه: عبد الله بن حنين، قال الألباني: بالميم المضمومة، ووقع في الأصل بالحاء وهو تحريف! كذا قال، وهو وهم منه حفظه الله، فإن صوابه: عبيد بن حنين، وكذا هو عند الطبراني والبيهقي والتهذيب.
(1) لم أجده مسندًا، وقد أشار إليه الحافظ أبو موسى المديني، كما في السلسلة الضعيفة للألباني (2/ 178).
(2) في الأصل: الحراني وهو خطأ، أشار إلى ذلك الناسخ.
(3) تقدمت ترجمته.
(4) في الأصل: ابن جبير.

المسجد إذ جاء قتادة بن النعمان فجلس يتحدث وثاب إليه ناس، فقال: انطلق بنا يا ابن حنين(1) إلى أبي سعيد فأخبرت أنه اشتكى، قال: فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد فوجدناه مستلقيًا رافعًا رجله اليمنى على اليسرى، فسلمنا عليه وجلسنا، فرفع قتادة يده إلى رجل أبي سعيد فقرصها قرصة شديدة، فقال أبو سعيد: سبحان الله يا ابن أخي أوجعتني، قال: ذاك أردت إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ الله لما قضى خلقه استلقى ثم رفع إحدى رجليه على الأخرى، ثم قال: لا ينبغي لأحدٍ من خلقي أن يفعل هذا" فقال أبو سعيد: لا جرم والله لا أفعله أبدًا.
قال أبو محمد الخلال: هذا حديث إسناده كلهم ثقات، وهم مع ثقتهم شرط الصحيحين مسلم والبخاري.

183 - وقد ذكر أبو بكر أحمد بن محمد الخلال(2) هذا الحديث في "سننه" فقال نا أحمد بن الحسين الرقي نا إبراهيم بن المنذر نا محمد بن فليح--------------------------------------------
(1) في الأصل: ابن جبير.
(2) هو الإمام العلامة الحافظ الفقيه، شيخ الحنابلة وعالمهم، أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون البغدادي الخلال، ولد سنة 234 هـ أو في التي تليها فيجوز أن يكون رأي الإمام أحمد، ولكنه أخذ الفقه عن خلقٍ كثير من أصحابه، وتلمذ لأبي بكر المروذي، قاله الذهبي.
ورحل إلى فارس وبلاد الشام والجزيرة، يتطلب فقه الامام أحمد وفتاويه وأجوبته. وكتب عن الكبار والصغار حتى كتب عن تلامذته، وجمع فأوعى، ثم أنه صنف كتاب: "الجامع في الفقه" من كلام أحمد بأخبرنا وحدثنا، وصنف كتاب "العلل" عن أحمد في ثلاث مجلدات، وألف كتاب "السنة" وغيرها من المؤلفات التي تدل على إمامته وسعة علمه. قال الذهبي: ولم يكن قبله للإمام مذهب مستقل، حتى تتبع هو نصوص أحمد ودونها وبرهنها بعد الثلاث مئة ف رحمه الله تعالى. توفي سنة 311 هـ.
(تاريخ بغداد (5/ 112 - 113) طبقات الحنابلة (2/ 12 - 15)، السير (14/ 297 - 298)).

ابن سليمان قال حدثني أبي عن سعيد بن الحرث عن عبيد بن حنين(1) قال: بينما أنا جالس في المسجد إذ جاءني قتادة بن النعمان وجلس إليَّ وتحدث وثاب إلينا الناس، فقال قتادة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّ الله لما فرغ من خلقه استوى على عرشه، واستلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى وقال: إنها لا تصلح لبشر".
اعلم أن هذا الخبر يفيد أشياء منها: جواز إطلاق الإستلقاء عليه، لا على وجه الاستراحة، بل على صفة لا تعقل معناها(2)، وأن له رجلين كما له يَدَان وأنه يضع إحداهما على الأخرى على صفةٍ لا نعقلها(3)، إذ ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته، لأنا لا نصف ذلك بصفات المخلوقين؛ بل نُطلق ذلك كما أطلقنا صفة الوجه واليدين، وخلق آدم بها، والاستواء على العرش، وكذلك جاز النظر إليه، لا في مكان، وكذلك إثبات الوجه لا على الصفة التي هي معهودة في الشاهد، وكذلك العين.
فإن قيل: لا يجوز حمل هذا الخبر على ظاهره، بل يُحمل قوله "لما فرغ من خلقه استلقى" بمعنى ترك أن يخلق مثله ويديم ذلك، كما يقال: فلان بني داره وعمرها فاستلقى على ظهره، بمعنى أنَّه ترك البناء، ولا يُراد أنه اضطجع.
قيل: قولكم أنه لا يجوز حمله على ذلك غلط، لأنَّا قد بينا أنا لا نحمله على صفةٍ تستحيل في صفاته، بل يجري في ذلك مجرى غيره من الصفات، وأما حمله على ترك أنْ يخلق مثله وترك الاستدامة لذلك فغلط أيضًا، لأن--------------------------------------------
(1) في الأصل: ابن جبير.
(2) تقدم أن الحديث لا يصح، ولذا فلا تثبت به صفة لله تعالى، لأن الصفات تثبت بالأحاديث الصحيحة فقط دون الأحاديث الضعيفة والمنكرة.
(3) في الأصل: لا نعقتله، ولعل الصواب ما أثبتناه.

لذلك اسمًا هو أخصُّ به من الاستلقاء، وهو ترك الخلق وقطع استدامته.
وجواب آخر: وهو أنه لا يصح حمله على قطع الاستدامة لأنه مستديم لخلقه، ومستديم أيضًا إيقاع خلق في السماوات والأرض بقوله {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا} [فاطر: 41] فأخبر أنه فاعلٌ لإمساكها بعد الفراغ منها.
فإن قيل: قوله "استلقى" بمعنى ألقى مخلوقاته(1) عن الرجل يستلقي ويضع إحدى رجليه على الأخرى قال: ليس به بأس قد روي.
وقال حنبل: رأيت أبا عبد الله مستلقيًا على فقاه واضعًا إحدى رجليه على الأخرى.
قيل: هذا غلط، لأن قول كعب تَضَمَّن شيئين:
أحدهما: إثبات الرَّجلين صفة.
والثاني: منع هذه الجلسة وكراهتها(2)، قام الدليل على جواز هذه الجلسة لخلاف السلف وإجازتهم له، وبقي إثبات الرجلين على ظاهره لأنه لم ينقل عنهم خلافه ولا ردّه، فوجب الرجوع إليه لأنه لا يجوز في حقه إثبات صفة برأيه واجتهاده.

‌‌[حديث آخر في هذا المعنى]
ناه أبو محمد الحسن بن محمد قراءة عليه قال نا عبد الواحد بن علي بن الحسين الفامي أبو الطيب قال نا أبو القسم الحسن بن محمد بن عبد الله--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل ويوجد نقص، وهو الرد على القول السابق، وأول الفقرة هنا وتقديرها: وسئل أحمد.
(2) كذا في الأصل وفي الكلام نقص.

الواسطي قال نا محمد بن إسماعيل أبو إسماعيل قال نا الحسن الصباح أبو علي البزاز قال نا أبو توبة الربيع بن نافع نا سلمة بن كلثوم عن الأوزاعي عن حسان بن عطية: أن رجلًا من المشركين سب النبي صلى الله عليه وسلم فحمل عليه رجل من المسلمين فقتله فقتل الرجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما تعجبون من رجلٍ نصر الله ورسوله، لقي الله غدًا متكيًا فقعد له"(1) والكلام فيه كالكلام في الذي قبله في الاستلقاء سواء.
* * *--------------------------------------------
(1) حديث مرسل، حسان بن عطية من ثقات التابعين.
وفي الصارم المسلول لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ص 149) قوله: وروى أبو إسحاق الفزاري في كتابه عن الأوزاعي عن حسان بن عطية قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشًا فيهم عبد الله بن رواحة وجابر، فلما صافوا المشركين أقبل رجل منهم يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رجل من المسلمين فقال: أنا فلان بن فلان وأمي فلانة فسبني وسب أمي، وكُفِّ عن سب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يزده ذلك إلا إغراء، فأعاد مثل ذلك، وعاد الرجل مثل ذلك، فقال في الثالثة: لئن عُدت لأرحلنَّك بسيفي، فعاد فحمل عليه الرجل فولى مدبرًا، فاتبعه الرجل حتى خرق صف المشركين، فضربه بسيفه، وأحاط به المشركون فقتلوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعجبتم من رجل نصر الله ورسوله" ثم إن الرجل برئ من جراحته فأسلم، فكان يسمى "الرحيل".
رواه الأموي في مغازيه من هذا الوجه. اهـ
أبو إسحاق الفزاري هو إبراهيم بن محمد بن الحارث الحافظ، وكتابه هو "السير في الأخبار" انظر تاريخ التراث لسزكين (1/ 2/ 96).
والأموي هو سعد بن يحيى بن سعيد.

‌‌[إثبات الرجل والقدم لربنا جلّ شأنه]
‌‌[حديث آخر]

184 - ناه أبو القسم عبد العزيز من طرقٍ مختلفةٍ بألفاظٍ مختلفة.
أحدها: عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَزَالُ جَهَنَّم تقولُ: هل من مزيد؟ قال: فَيُدْلي رَبُّ العِزَّة جَلَّ اسمه فيها قَدَمَهُ، فَيَنْزوي بعضها على بعض، وتقول: قَط قَط بعزتك".
وفي لفظٍ آخر "فَيَضَعُ رَبُّ العِزَّة قَدَمه". وفي لفظ آخر "فيدلي رب العالمين جلَّ اسمه قدمه، قال: فينزوي بعضها إلى بعض"(1).

185 - وفي لفظٍ آخر رواه أبو هريرة: أخبرناه أبو القسم قال أنا أبو بكر بن مالك إجازة وقرأته على أبي عنه قال نا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال نا عبد الرزاق بن همام نا معمر نما همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَحَاجَّت الجنةُ والنارُ، فقالت النار: أُوثرتُ--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (8/ 594) (12/ 545) (13/ 369) ومسلم (4/ 2187، 2188) عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تزال جهنم يُلقى فيها وتقول: هل من مزيد، حتى يضع ربُّ العزة فيها قدمه، فينزوي بعضها إلى بعض وتقول: قَطِ قطِ بعزّتك وكرمك، ولا يزال في الجنة فَضْلٌ حتى يُنشيء الله لها خلقًا، فيُسكنهم فضل الجنة" لفظ مسلم. أما رواية "فيدلي رب العالمين قدمه"، فقد أخرجها مسلم (4/ 2188) والدارمي في "النقض على المريسي" (ص 69) وابن خزيمة في التوحيد (ص 88، 97) وابن جرير (26/ 106) من طريق أبان بن يزيد العطار حدثنا قتادة عن أنس مرفوعًا به.
وسندها صحيح، أبان بن يزيد ثقة له أفراد، قاله الحافظ فلعل هذه الرواية من أفراده، فإن عامة من روى الحديث قال: يضع. وقال الشيخ الهراس رحمه الله في تعليقه على هذه الرواية: لعل هذه رواية بالمعنى، فإن أغلب الروايات بلفظ "يضع" وهو -أي التدلي- معنى صحيح فإنه الالتقاء من علو إلى سفل، ولا شك أن النار في أسفل مكان، والله هو العلي الأعلى جل شأنه. اهـ

بالمتكبِّرين والمُتجبِّرين، وقالت الجنة: فما لي لا يدخلني إلا ضُعفاءُ الناس وسفلهم، فقال الله عز وجل للجنة: إنما أنت رحمة أرحمُ بك من أشاءُ من عبادي، وقال للنار: [أنت عذابي](1) أعذبُ بك من اشاءُ من عبادي، ولكلِّ واحدةٍ منكما مِلْئُها، فأما النارُ فلا تمتلئ حتى يَضَعَ الله رجله فيها تقول: قط قط أي حسبِي، هنالك تمتلئ ويُزوى بعضها إلى بعض، ولا يظلم الله تعالى من خلقه أحدًا، وأما الجنة فإن الله يُنشئ لها خلقًا"(2).

186 - وفي لفظ آخر "لا تزالُ جهنم تقول: هل من مزيد؟ حتى يَضَعَ الجبار جل اسمه قدمه فيها، فتقول: قط قط يعني: حسبي حسبي"(3).
وفي لفظ آخر "فيضعُ الله تعالى قَدَمه فيها فتقول: قط قط لكرمك(4) وعظمتك".--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل.
(2) أخرجه عبد الرزاق (11/ 422 - 423) وأحمد (2/ 314) والبخاري (8/ 595) ومسلم (4/ 2186 - 2187) عن معمر به.
وله طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر المسند (2/ 276، 450) والبخاري (13/ 434) ومسلم (4/ 2186).
(3) حسن، أخرجه ابن خزيمة في التوحيد (ص 92) حدثنا إسماعيل بن بشر بن منصور السليمي حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى السلمي حدثنا هشام -وهو ابن حسان- عن محمد -وهو ابن سيرين- عن أبي هريرة مرفوعًا: اختصمت الجنة والنار … " وفيه: حتى يضع الجبار فيها قدمه … " وليس فيه: قط قط يعني: حسبي حسبي.
قلت: وإسناده حسن، إسماعيل بن بشر، صدوق تكلم فيه للقدر.
والحديث أخرجه الدارقطني في الصفات (ص 32) عن محمد بن سيرين به بلفظ: لا تزال جهنم … حتى يضع الجبار تبارك وتعالى فيها قدمه. وعزى الحافظ في الفتح (8/ 595) زيادة: حسبي حسبي لعبد الرزاق، ولم أجدها في مصنفه، فالظاهر أنها في تفسيره.
(4) في الأصل: لكرْمك، وهو خطأ.

187 - وفي لفظ آخر "فلا تمتلئ حتى يَضَعَ الله قدمه فَتقول: قط قط قط، فهنالك تمتليء ويُزوى بعضها إلى بعض، ولا يَظلم الله تعالى أحدًا من خلقه"(1).

188 - وفي حديث آخر رواه أبو سعيد الخدري "فيضعُ الله قدمه عليها فتُزوى وتقول قدني قدني"(2). وقد ذكر أبو الحسن الدارقطني هذا الحديث من--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن خزيمة (ص 93 - 94) عن يونس عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
وأخرجه (ص 94) بالطريق التي تقدمت برقم (2).
وفي كلا الطريقين تكررت "قط" ثلاث مرات.
(2) صحيح، أخرجه أحمد (3/ 13، 78) وابن أبي عاصم في "السنة" (1/ 233) والدارمي في "النقض" (ص 69 - 70) وابن خزيمة في "التوحيد" (ص 93، 94، 98) والدارقطني في الصفات (ص 31، 34) عن حماد عن عطاء بن السائب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "افتخرت الجنة والنار، فقالت النار: يا رب يدخلني الجبابرة والمتكبرون والملوك والأشراف، وقالت الجنة: أي رب يدخلني الضعفاء والفقراء والمساكين، فيقول الله تبارك وتعالى للنار: أنت عذابي أصيب بك من أشاء، وقال للجنة: أنت رحمتي وسعت كل شيء، ولكل واحدة منكما ملؤها، فيلقى في النار أهلها فتقول: هل من مزيد، قال: ويلقي فيها وتقول: هل من مزيد، ويلقي فيها وتقول: هل من مزيد، حتى يأتيها تبارك وتعالى فيضعُ قدمه عليها فتزوى وتقول: قدي قدي، وأما الجنة فيبقى فيها أهلها ما شاء الله أن يبقى، فينشئ الله لها خلقًا ما يشاء". وفي رواية ابن خزيمة (ص 98): وتقول: قدني قدني.
والحديث فيه: عطاء بن السائب وقد اختلط، وحماد بن سلمة ممن روى عنه قبل الاختلاط وبعده كما في "الكواكب النيرات" (ص 322 - 331).
ورواه ابن خزيمة (ص 95) عن جرير عن عطاء بن السائب به لكن قال: عن أبي هريرة! والظاهر أنه من اختلاط عطاء، فإن جرير أيضًا ممن روى عن عطاء بعد الاختلاط.
لكن يشهد للحديث ما أخرجه أحمد (3/ 79) ومسلم (4/ 2187) عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "احتجت الجنة والنار" فذكر نحو حديث أبي هريرة إلى قوله "ولكليكما عليّ ملؤها" ولم يذكر ما بعده من الزيادة.

طرق وألفاظ مختلفة نحو ما ذكرنا(1).
وقد ذكر البخاري ومسلم "القدم" في الصحيحين جميعًا(2).--------------------------------------------
(1) انظر كتاب الصفات للدارقطني (ص 26 - 35).
(2) في الأحاديث السابقة إثبات صفة "الرجل" و"القدم" لربنا تبارك وتعالى، وهو مذهب سلف الأمة وأئمتها.
فقد روى الترمذي في سننه (4/ 692) من حديث أبي هريرة مرفوعًا: "يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد، ثم يطلع عليهم … " وفيه "ويبقى أهل النار فيُطرح منهم فيها فوج، ثم يقال: هل امتلأت؟ فتقول: هل من مزيد؟ ثم يطرح فيها فوج فيقال: هل امتلأتِ؟ فتقول: هل من مزيد؟ حتى إذا أَوْعَبُوا فيها وضع الرحمن قَدَمه فيها، وأزوى بعضها إلى بعض، ثم قال: قط، قالت: قَطْ قَطْ … " الحديث، وإسناده حسن.
ثم قال الترمذي: وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم روايات كثيرة مثل هذا ما يُذكر فيه أمر "الرؤية"، أنّ الناس يرون ربهم، وذِكرُ القدم وما أشبه هذه الأشياء.
والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل: سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم، أنهم رووا هذه الأشياء ثم قالوا: تُروى هذه الأحاديث ونؤمن بها، ولا يقال: كيف؟ وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن تروى هذه الأشياء كما جاءت، ويُؤْمَنُ بها ولا تُفسِّر ولا تُتَوهم، ولا يقال كيف؟
وهذا أمرُ أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه. اهـ
وقال ابن خزيمة في "التوحيد" (ص 90): باب ذكر إثبات الرَّجْل" لله عز وجل.
وإن رغمت أنوف المعطلة الجهمية الذين يكفرون بصفات خالقنا عز وجل التي أثبتها لنفسه في محكم تنزيله، وعلى لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم، قال الله عز وجل يذكر ما يدعو بعض الكفار من دون الله {أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ (195)} [الأعراف: 195]. اهـ.
وهذا هو مذهب سلف الأمة في هذه الصفة وغيرها من الصفات، أن نؤمن بها كما جاءت من غير ين نُبدِّل معانيها أو نحرّفها أو نعطلها، ولو عرف لها السلف غير معانيها الظاهرة لتكلموا بها وجرت على ألسنتهم.
وقد تهجم إمام الجهمية في هذا العصر الكوثري -عليه من الله ما يستحق- على تبويب ابن خزيمة السابق فقال في تعليقه الآثم على كتاب "الأسماء والصفات" للبيهقي (ص 351): وكلمة ابن خزيمة في التوحيد (باب إثبات الرجل لله عز وجل وإن رغمت أنوف المعطلة الجهمية) مما يقضي =