📘 আল-মুস্তাদরাক আলা মাওসুআতিত তাফসীরিল মাসুর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌سورة الأحقاف
‌‌{وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ} [الأحقاف: 9]
419 - قال الضحاك: {وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ} أي ما تؤمرون به وما تنهون عنه(1).

‌‌{قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا} [الأحقاف: 24]
420 - عن عبد الملك بن جريج: {قَالُوا هَذَا عَارِضٌ}، قال: ذلك بكر بن معاوية مع قوم(2).

‌‌{وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ} [الأحقاف: 29]
421 - عن ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان، عن عكرمة- {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ}: أنهم كانوا اثني عشر ألفًا من جزيرة الموصل(3).

‌‌{أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} [الأحقاف: 35]
422 - عن الحسن [البصري] {أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} قال: هم من لم تُصبه فتنة من الأنبياء(4).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 24/ 69.
(2) عزاه السيوطي في مفحمات الأقران إلى ابن عساكر (ص 98)، وهو يبين من الذين قالوا، وليس تفسيرًا.
(3) عزاه السيوطي في مفحمات الأقران إلى ابن أبي حاتم (ص 99). وهو في الموسوعة (70638) عن عكرمة، وقد أورد ابن كثير إسناده، وهو إلى عكرمة، ليس فيه ابن عباس.
(4) عزاه السيوطي في مفحمات الأقران إلى ابن أبي حاتم (ص 100).

‌‌سورة محمد
‌‌{كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ} [محمد: 2]
423 - عن أبي عمران الجوني -من طريق عامر بن صالح- في قوله تعالى: {كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ} قال: بالعبرانية محا عنهم سيئاتهم(1).
* * *--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم كما في المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب للسيوطي (ص 136). وقد ذُكر في الموسوعة تفسير كفَّر بمحا؛ معزوًّا إلى تفسير مقاتل بن سليمان.

‌‌سورة الفتح
‌‌{سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ} [الفتح: 11]
424 - عن مقاتل [بن حيان]: أنهم خمس قبائل(1).

‌‌{قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (16) لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ} [الفتح: 16 - 17]
نزول الآية:

425 - قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما نزلت هذه الآية {قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} قال أهل الزمانة: فكيف بنا يا رسول الله؟ فأنزل الله تعالى: {لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ}. يعني في التخلف عن الجهاد، والقعود عن الغزو(2).

‌‌{مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} [الفتح: 29]
426 - عن الحسن [البصري] رحمه الله -من طريق مبارك بن فضالة- في قوله عز وجل: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ} قال: محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، {وَالَّذِينَ مَعَهُ} أبو بكر الصديق رضي الله عنه،--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي في مفحمات الأقران إلى ابن أبي حاتم (ص 101).
(2) تفسير الثعلبي 24/ 249.

{أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ} عمر بن الخطاب رضي الله عنه {رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} عثمان بن عفان رضي الله عنه، {تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا} علي ابن أبي طالب رضي الله عنه، {يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا} طلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد، وسعيد، وأبو عبيدة رضي الله عنهم، {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ} قال: هم المبشرون عشرة؛ أولهم أبو بكر، وآخرهم أبو عبيدة رضي الله عنهما {ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ} قال: نعتهم في التوراة والإنجيل {كَزَرْعٍ} كمثل زرع، قال: الزرع محمد صلى الله عليه وسلم، {أَخْرَجَ شَطْأَهُ} أبو بكر الصديق رضي الله عنه، {فَآزَرَهُ} عمر بن الخطاب رضي الله عنه، {فَاسْتَغْلَظَ} عثمان بن عفان رضي الله عنه؛ يعني: استغلظ بعثمان بن عفان للإسلام، {فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ} علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ يعني: استقام الإسلام بسيفه {يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ} قال: المؤمنون، {لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ} قال: قول عمر رضي الله عنه لأهل مكة: لا يُعبد الله سرًّا بعد هذا اليوم(1).

‌‌{سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ} [الفتح: 29]
427 - قال عطاء بن أبي رباح =

428 - والربيع بن أنس: استنارت وجوههم من كثرة ما صلوا(2).

429 - وقال شهر بن حوشب: تكون مواضع السجود من وجوههم، كالقمر ليلة البدر(3).

430 - قال الحسن [البصري]: إذا رأيتهم حسبتهم مرضى، وما هم بمرضى(4).

431 - قال الزهري: يكون ذلك يوم القيامة(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه الثعلبي 24/ 321، 2785.
(2) تفسير الثعلبي 24/ 314.
(3) تفسير الثعلبي 24/ 314.
(4) تفسير الثعلبي 24/ 316.
(5) تفسير الثعلبي 24/ 316.

‌‌{كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ} [الفتح: 29]
432 - قال عطاء: جوانبه(1).

‌‌{لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ} [الفتح: 29]
433 - [عبد الله] ابن إدريس [بن يزيد الأودي]-من طريق الحسن بن الربيع-: ما آمن بأن يكونوا قد ضارعوا الكفار، يعني الرافضة، لأن الله تعالى قال: {لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ}(2).
* * *--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 24/ 319.
(2) أخرجه الثعلبي 24/ 323، ورقمه فيه 2786.

‌‌سورة الحجرات
‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} [الحجرات: 1]
434 - روى حبان عن [محمد بن السائب] الكلبي: لا تسبقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول أو فعل حتى يكون هو الذي يأمركم(1).

435 - وبه قال السُّدِّي(2).

‌‌{أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى} [الحجرات: 3]
436 - قال ابن عباس رضي الله عنهما: أكرمها(3).

‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ} [الحجرات: 6]
437 - قال [عبد الرحمن] بن زيد: الفاسق: الكذاب(4).
* * *--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 24/ 341.
(2) تفسير الثعلبي 24/ 341.
(3) تفسير الثعلبي 24/ 349.
(4) تفسير الثعلبي 24/ 364.

‌‌سورة ق
‌‌{حَبْلِ الْوَرِيدِ} [ق: 16]
438 - قال الحسن [البصري]: الوريد: الوتين، وهو عرق مُعلَّق بالقلب(1).

‌‌{إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ} [ق: 17]
439 - قال مجاهد: يكتبان عليه كل شيء، حتى أنينه في مرضه(2).

440 - قال الحسن [البصري]: إن الملائكة يجتنبون الإنسان على حالتين: عند غائطه، وعند جماعه(3).

‌‌{قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ} [ق: 27]
441 - قال ابن عباس=

442 - ومقاتل {قَالَ قَرِينُهُ} يعني: الملك؛ وذلك أن الوليد بن المغيرة يقول للملك الذي يكتب السيئات: رب إنه أعجلني. فيقول الملك: {رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ} ما أعجلته(4).

‌‌{لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} [ق: 35]
443 - عن ابن عمر قال: "نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده شبه مرآة [ .. ](5)--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 24/ 453.
(2) تفسير الثعلبي 24/ 457.
(3) تفسير الثعلبي 24/ 457.
(4) تفسير الثعلبي 24/ 473. والتعليل يحتمل أن يكون من غير ابن عباس؛ إما من مقاتل أو من الثعلبي.
(5) قال محقق المصدر: هنا مقدار كلمة، والسياق صحيح بدونها، كما في تاريخ بغداد، والعلل المتناهية.

فيها نكتةٌ سوداء، قلت: ما هذه؟ قال: الجمعة، قلت: (. . .)(1) ساعة، ونحن نسمي الجمعة عندنا في السموات يوم المزيد"(2).

444 - قال زيد بن وهب(3): يتجلى الله تعالى لهم كل جمعة(4).
{وَأَدْبَارَ السُّجُودِ} [ق: 40]

445 - عن ابن عباس: هو الوتر(5).
* * *--------------------------------------------
(1) قال محقق المصدر: طمس مقدار أربع كلمات.
(2) أخرجه ابن مردويه (3). قال محققه: والحديث ضعيف جدًّا. . . فيه سَوَّار بن مصعب الهمداني المؤذن الأعمى؛ قال أحمد (الجرح والتعديل 4/ 272): "متروك الحديث". وحماد بن محمد الفزاري ضعيف؛ ينظر: الميزان 1/ 599. والحديث أتى من طرق أخرى أصح منه. . . منها حديث أنس بن مالك رضي الله عنه مرفوعًا بنحوه، وقد ذكر في الموسوعة (72225).
(3) علَّق محقق تفسير الثعلبي على صاحب هذا الأثر بما نصه: وقع في هامش اللوحة (أ): زيد بن وهب الجهني، أبو سليمان الكوفي مخضرم ثقة جليل، لم يصب من قال: في حديثه خلل. مات بعد الثمانين وقيل: سنة ست وتسعين. انظر: "تقريب التهذيب" لابن حجر (225).
(4) تفسير الثعلبي 24/ 488.
(5) تفسير الثعلبي 24/ 496.

‌‌سورة الذاريات
‌‌{فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا} [الذاريات: 4]
446 - عن علي رضي الله عنه -من طريق الحارث- {فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا} قال: الملائكة تأتي بأمر مختلف، جبريل عليه السلام بالغلظة، وميكائيل عليه السلام صاحب الرحمة، وملك الموت عليه السلام يأتي بالموت(1).

‌‌{يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ} [الذاريات: 9]
447 - عن مجاهد: وقد يكون (عن) بمعنى من أجل(2).

‌‌{وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ} [الذاريات: 21]
448 - قال الحسن [البصري]: {وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ} يعني: في تحويل الحال من الضعف إلى القوة، ومن القوة إلى الضعف، وقهر المنية، وعجز الأركان، وفسخ الصريمة، ونقض العزيمة(3).

449 - قال المسيب بن شريك: يأكل ويشرب من مكان واحد ويخرج من مكانين، ولو شرب لبنًا محضًا لخرج منه الماء والغائط، فتلك الآية في النفس(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه الثعلبي 24/ 511، ورقمه 2836.
(2) تفسير الثعلبي 24/ 517.
(3) تفسير الثعلبي 24/ 531.
(4) تفسير الثعلبي 24/ 531.

‌‌{وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ} [الذاريات: 22]
قراءات الآية:

450 - عن ابن محيصن -من طريق شبل بن عباد- أنه قرأ: (وفي السماء رازقكم) بالألف يعني الله عز وجل=

451 - وكذا قرأ حميد=

452 - ومجاهد(1).

‌‌{فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً} [الذاريات: 28]
453 - قال ابن عباس رضي الله عنهما: وقع في نفسه أنهم ملائكة، وأنهم إنما أُرسلوا بالعذاب(2).

‌‌{فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ} [الذاريات: 44]
454 - قال الحسين بن واقد: كل صاعقة في القرآن فهي العذاب(3).

‌‌{وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56]
455 - روي عن مجاهد: إلا لآمرهم وأنهاهم(4).
* * *--------------------------------------------
(1) أخرجه الثعلبي 24/ 535، ورقمه 2850.
وقراءة ابن محيصن تعد من القراءات الشاذة، كما هو معلوم، وقد ذكر قراءة (رازقكم) ابن خالويه في مختصره، حيث قال (ص 146): (وفي السماء أرزاقكم) ابن محيصن، وعنه (رازقكم).
(2) تفسير الثعلبي 24/ 547.
(3) تفسير الثعلبي 24/ 558.
(4) تفسير الثعلبي 24/ 567. وقد ورد في الموسوعة نحوه عن علي رضي الله عنه (72769).

‌‌سورة الطور
‌‌{هُوَ الْبَرُّ} [الطور: 28]
456 - عن ابن عباس رضي الله عنه: الصادق فيما وعد(1).

‌‌{أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ} [الطور: 37]
457 - قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني: المطر والرزق(2).

‌‌{أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ} [الطور: 43]
458 - قال الخليل [بن أحمد]: كل ما في سورة: {وَالطُّورِ} من ذكر {أَمْ} فكله استفهام، وليس بعطف(3).
* * *--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 25/ 43.
(2) تفسير الثعلبي 25/ 49.
(3) تفسير الثعلبي 25/ 54.

‌‌سورة النجم
‌‌{وَالنَّجْمِ} [النجم: 1]
459 - قال السُّدِّي: {وَالنَّجْمِ}: الزهرة(1).

‌‌{عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى} [النجم: 5]
460 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: وكانت شدته أنه اقتلع قريات قوم لوط عليه السلام، من الماء الأسود، فحملها على جناحه حتى رفعها إلى السماء، وسمع أهل السماء نباح كلابهم وصياح ديكهم ثم قلبها، وكان من شدته أيضًا أنه أبصر إبليس، وهو يكلم عيسى عليه السلام، على بعض عقاب الأرض المقدسة، فنفخه بجناحه نفخة ألقاه في جبل بالهند، وكانت من شدته أيضًا صيحته بثمود في عددهم وكثرتهم، فأصبحوا جاثمين خامدين، وكانت شدته أيضًا هبوطه من السماء على الأنبياء عليهم السلام، وصعوده إليها في أسرع من الطرف(2).

‌‌{ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى} [النجم: 6]
461 - قال سعيد بن المسيب: استوى جبريل عليه السلام؛ أي: ارتفع وعلا إلى السماء بعد أن علم محمدًا صلى الله عليه وسلم(3).--------------------------------------------
(1) ذكره السيوطي في مفحمات الأقران (104)، ولم يصرح بمن أخرجه، لكن الأقرب أنه ابن أبي حاتم.
(2) تفسير الثعلبي 25/ 78.
(3) تفسير الثعلبي 25/ 81.

‌‌{ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى} [النجم: 8]
462 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله {دَنَا فَتَدَلَّى} قال: "فَدَنَوْتُ مِنْ رَبِّي وَدَنَا مِنِّي وَغَشِيَنِي مِنْ نُورِ رَبِّي مَا حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ"(1).

463 - عن ابن عبَّاس -من طريق عكرمة- في قوله: {دَنَا فَتَدَلَّى} قال: نظَر محمَّدٌ صلى الله عليه وسلم إلى رَبِّه(2).

‌‌{فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} [النجم: 9]
464 - عن ابن عبَّاس -من طريق عطاء- قولُه {قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} قال: اللهُ عز وجل مِن جِبريلَ(3).

465 - عن قتادة، عن عكرمة، عن ابنِ عبَّاس=

466 - وقولُ أبي ذَرٍّ: {فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى} قالا: عبدُهُ محمَّدٌ صلى الله عليه وسلم(4).

467 - قال قتادة: وقال الحسن [البصري]: عبدُهُ جبريلُ(5).

‌‌{مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى} [النجم: 11]
468 - عن يوسف بن مِهران -من طريق علي بن زيد [بن جدعان]- قال: رأى رَبَّهُ بفؤادِهِ(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن مردويه (89). قال محققه علاء الدين محمد إسماعيل: "الحديث ضعيف جدًّا. . . محمد بن يونس الكديمي البصري اتهمه أبو داود وابن حبان وغيرهما بالوضع، اتهم بوضع الحديث وسرقته، وادعى رؤية قوم لم يرهم، ورواية عن قوم لا يعرفون، وترك عامة مشايخنا الرواية عنه"، وفيه رواة غير معروفين.
(2) أخرجه ابن مردويه (91).
(3) أخرجه ابن مردويه (101).
(4) أخرجه ابن مردويه (107).
(5) أخرجه ابن مردويه (107).
(6) أخرجه ابن مردويه (126).

‌‌{عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى} [النجم: 15]
قراءات الآية:

469 - عن عبد الله بن أبي قيس، قال: سمعت عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما يقرأ هذه الآية (عندها جَنَّهُ المأوى)، يعني: جنه المبيت(1).

470 - عن موسى بن عبيدة، قال: سمعت محمد بن كعب القرظي يقرأ: (جَنَّهُ المأوى)(2).

‌‌{أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى} [النجم: 19]
471 - قال ابن إسحاق: كانت العزى بيتًا بنخلة يُعظِّمه هذا الحي من قريش وغطفان وكنانة ومضر كلها، وكانت سدنتها وحُجّابها بني شيبان من سُليم، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليها خالدًا رضي الله عنه، فلما سمع صاحبها السلمي بسير خالدٍ إليها؛ علق عليها سيفه، واستند في الحبل الذي هي فيه، وهو يقول:
يا عُزّى شُدّي شدة لا شوى لها … على خالد ألقي القناع وشمّري
يا عُزَّ إن لم يقتل المرء خالدا … فبوئي بإثم عاجل أو تنصَّري
فلما انتهى خالد رضي الله عنه إليها هدمها واستأصلها ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه الثعلبي 25/ 113، ورقمه 2897.
(2) أخرجه الثعلبي 25/ 114، ورقمه 2898. وقال الثعلبي عقبه: قال ابن مجاهد: يريد أجَنَّه، والهاء في هذه القراءة كناية عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال أبو حاتم: وهي قراءة علي وأنس وأبي سبرة الجهني ومجاهد، ومحمد بن السميفع، يعني: ستره المبيت. اهـ، تنظر هذه القراءة في: المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات، لابن جني 2/ 293، ومختصر ابن خالويه في شواذ القرآن، ص 147.
(3) تفسير الثعلبي 25/ 121.

‌‌{وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ} [النجم: 23]
472 - قال ابن عباس: يقول: إن يتبعون إلا ظنهم وما زيَّن لهم الشيطان(1).

‌‌{وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى} [النجم: 37]
قراءات الآية:

473 - عن سعيد بن جبير -من طريق وقاء ابن إياس- أنه قرأ: (وإبراهيم الذي وفَى) خفيفة(2).

‌‌{وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى} [النجم: 50]
474 - قال ابن إسحاق: هما عادان، والأولى أُهلكت بالريح الصرصر، ثم كانت الآخرة فأُهلكوا بصيحة(3).
* * *--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 25/ 129.
(2) أخرجه الثعلبي 25/ 154، ورقمه 2903. وقراءة (وفى) خفيفة ليست من القراءات المتواترة، وقد ذكرها ابن خالويه في مختصره ص 147.
(3) تفسير الثعلبي 25/ 174.

‌‌سورة القمر
‌‌{حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ} [القمر: 5]
475 - قال ابن عباس: نبوّة ظاهرة(1).

‌‌{كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ} [القمر: 7]
476 - قال الحسن [البصري]: مُتفرِّق(2).

‌‌{وَدُسُرٍ} [القمر: 13]
477 - قال شهر بن حوشب: هي: صدر السفينة، سُمِّيت بذلك؛ لأنها تدسر الماء بجؤجؤها أي: تدفعه(3).

‌‌{أَعْجَازُ} [القمر: 20]
478 - قال الضحاك: أوراك(4).

‌‌{مُحْتَضَرٌ} [القمر: 28]
479 - قال قتادة: يعني يحضرون الماء إذا غابت الناقة، فإذا حضرت فالماء لها، ويحضرون اللبن(5).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 25/ 207.
(2) تفسير الثعلبي 25/ 212.
(3) تفسير الثعلبي 25/ 219.
(4) تفسير الثعلبي 25/ 230.
(5) تفسير الثعلبي 25/ 240.

‌‌{فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ} [القمر: 37]
480 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: رفع جبريل عليه السلام قبضة من تراب الأرض، وأذراها في أعينهم، فوصلت لمن قرُب منهم وبعُد، فاشتعلت في أعينهم نارًا، ففقأت أبصارهم وأعمتها(1).

‌‌{أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ} [القمر: 43]
481 - قال ابن عباس: الزبُر: اللوح المحفوظ، يقول: أعَلِمتم أن الله كتب لكم في اللوح المحفوظ براءة من العذاب؛ حتى لا تنالوا بوعيده؟!(2)

‌‌{إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ} [القمر: 47]
482 - قال ابن عباس: خسران وجنون(3).
* * *--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 25/ 247.
(2) تفسير الثعلبي 25/ 251.
(3) تفسير الثعلبي 25/ 255.

‌‌سورة الرحمن
‌‌{عَلَّمَهُ الْبَيَانَ} [الرحمن: 4]
483 - قال الربيع بن أنس: هو ما ينفعه مما يضره(1).

‌‌{وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} [الرحمن: 46]
نزول الآية:

484 - عن عطاء=

485 - وابن شوذب: أنها نزلت في أبي بكر(2).

‌‌{لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ} [الرحمن: 56]
486 - قال ابن عباس: هن الآدميات اللاتي يمتن أبكارًا(3).

‌‌{هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ} [الرحمن: 60]
487 - قال السُّدِّي: هل جزاء الذين أطاعوني في الدنيا إلا الكرامة في الآخرة؟!(4)

488 - وقال [جعفر] الصادق: هل جزاء من أحسنت إليه في الأزل إلا حفظ الإحسان عليه إلى الأبد؟!(5)--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 25/ 291.
(2) عزاه السيوطي في مفحمات الأقران إلى ابن أبي حاتم (ص 105).
(3) تفسير الثعلبي 25/ 361.
(4) تفسير الثعلبي 25/ 369.
(5) تفسير الثعلبي 25/ 369.

‌‌سورة الواقعة
‌‌{وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً} [الواقعة: 7]
489 - قال الربيع بن أنس: بيَّن الله تعالى ما بهذه الأصناف الثلاثة في آخر السورة، فقال: {فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ} [الواقعة: 88]، {وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ} [الواقعة: 90]، {وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ} [الواقعة: 92](1).

‌‌{وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ} [الواقعة: 10]
490 - قال محمد بن كعب: هم الأنبياء(2).

‌‌{لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا} [الواقعة: 25]
491 - قال محمد بن كعب: لا يُؤثِّم بعضهم بعضًا(3).
{ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (39) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ} [الواقعة: 39 - 40]

492 - قال أبو بكر رضي الله عنه: كل الثُّلَّتين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فمنهم من هو في أول أمته، ومنهم من هو في آخرها(4).

‌‌{فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ} [الواقعة: 28]
493 - عن ابن كثير -من طريق ابن جريج- {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ} [الواقعة: 28]، قال: لا شوك فيه(5).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 25/ 413.
(2) عزاه السيوطي في مفحمات الأقران إلى ابن أبي حاتم (ص 105).
(3) تفسير الثعلبي 25/ 446.
(4) تفسير الثعلبي 25/ 425.
(5) تفسير ابن جريج (205).

‌‌{وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ} [الواقعة: 29]
494 - قال مسروق: أشجار الجنة من عروقها إلى أفنانها، نضيدة ثمر كله، كلما أكلت ثمرة عاد مكانها أحسن منها(1).

495 - قال السُّدِّي: طلح الجنة يشبه طلح الدنيا لكن له ثمر أحلى من العسل(2).

‌‌{لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا} [الواقعة: 65]
496 - قال مُرَّة الهمداني: نبتًا لا قمح فيه(3).

‌‌{أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (63) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ} [الواقعة: 63 - 64]
497 - عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ بأرض للأنصار، فقال: "ما يمنعكم من الحرث بها"؟ قالوا: الجذوبة، قال: "فلا تفعلوا فإن الله يقول: أنا الزارع إن شئت زرعت بالماء، وإن شئت زرعت بالريح، وإن شئت زرعت بالبذر". ثم تلا: {أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (63) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ}(4).

‌‌{لَمُغْرَمُونَ} [الواقعة: 66]
498 - قال مُرَّة الهمداني: محاسَبون(5).

499 - قال مقاتل بن حيان: مهلَكون(6).
* * *--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 25/ 455.
(2) تفسير الثعلبي 25/ 451.
(3) تفسير الثعلبي 25/ 503.
(4) تفسير الثعلبي 25/ 507. ولم نجد الحديث مسندًا.
(5) تفسير الثعلبي 25/ 506.
(6) تفسير الثعلبي 25/ 506.