📘 আল-মুস্তাদরাক আলা মাওসুআতিত তাফসীরিল মাসুর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌سورة الحديد
‌‌{مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} [الحديد: 11]
500 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: {قَرْضًا} أي: صدقة {حَسَنًا} أي: محتسبًا من قلبه بلا منٍّ، ولا أذى(1).

‌‌{وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ} [الحديد: 14]
501 - عن بلال بن سعد -من طريق الأوزاعي- قال: ذكرك حسناتك، ونسيانك سيئاتك غِرَّة(2).

‌‌{أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ} [الحديد: 16]
502 - قال السُّدِّي: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا} بالظاهر وأسروا الكفر {أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ}(3).

‌‌{اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا} [الحديد: 17]
503 - قال جعفر بن محمد: يحييها بالعدل بعد الجور(4).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 26/ 38.
(2) أخرجه الثعلبي 26/ 53، ورقمه 3040.
(3) تفسير الثعلبي 26/ 60.
(4) تفسير الثعلبي 26/ 70.

‌‌{وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ} [الحديد: 19]
504 - قال مقاتل بن حيان: هم الذين آمنوا بالرسل، ولم يكذبوهم طرفة عين؛ مثل مؤمن آل فرعون، وصاحب الأخدود، وأبي بكر الصديق رضي الله عنه(1).

‌‌{وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ} [الحديد: 20]
505 - قال ابن عباس: كل ما لا يغني فهو غرور(2).

‌‌{وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ} [الحديد: 25]
506 - قال الحسن [البصري]: {وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ} خلقناه(3).

‌‌{وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} [الحديد: 25]
507 - قال ابن عباس: ينصرونهم لا يكذبونهم ويؤمنون بهم، {بِالْغَيْبِ} أي: وهم لا يرونهم، {إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ} في أخذه، {عَزِيزٌ} أي منيع غالب(4).
* * *--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 26/ 74.
(2) تفسير الثعلبي 26/ 81.
(3) تفسير الثعلبي 26/ 93.
(4) تفسير الثعلبي 26/ 96.

‌‌سورة المجادلة
‌‌{كُبِتُوا} [المجادلة: 5]
508 - قال [عبد الرحمن] بن زيد: عذبوا.

509 - وقال السُّدِّي: لُعنوا. وقال: غيظوا يوم الخندق(1).

‌‌{لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ} [المجادلة: 22]
نزول الآية:

510 - عن ابن عباس: أن الآية عني بها جماعة من الصحابة. فقوله: {كَانُوا آبَاءَهُمْ}: يريد أبا عبيدة لأنه قتل أباه يوم أحد. {أَوْ أَبْنَاءَهُمْ}: يريد أبا بكر، لأنه دعا ابنه للبراز يوم بدر، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقعود. {أَوْ إِخْوَانَهُمْ}: يريد مصعب بن عمير، قتل أخاه أبا عزيز يوم أحد. {أَوْ عَشِيرَتَهُمْ}: يريد عليًّا ونحوه، ممن قتلوا عشائرهم(2).

511 - قال سعيد بن عبد العزيز: وفيه [أي أبا عبيدة رضي الله عنه]، نزلت هذه الآية، حين قتل أباه يوم بدر(3).
* * *--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 26/ 135.
(2) عزاه السيوطي في مفحمات الأقران إلى ابن عساكر، الذي عزاه إلى ابن نطيس (ص 107). ولم يتبين لنا ابن نطيس هذا؛ من هو؟ وقد ورد تفسير الآية بالتمثيل الذي ذكره السيوطي مع قول ابن عباس: إن الآية عني بها جماعة من الصحابة = في الموسوعة (76079) عن ابن مسعود.
(3) عزاه السيوطي في مفحمات الأقران إلى ابن أبي حاتم (ص 106).

‌‌سورة الحشر
‌‌{هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ} [الحشر: 2]
512 - عن الحسن [البصري]: هم بنو قريظة(1).

‌‌{السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ} [الحشر: 23]
513 - عن ابن عباس: إذا كان يوم القيامة أخرج أهل التوحيد من النار فأول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي، حتى إذا لم يبق فيها من يوافق اسمه اسم نبي قال الله تعالى لباقيهم: أنتم المسلمون وأنا السلام، وأنتم المؤمنون، وأنا المؤمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين(2).

‌‌{الْمُؤْمِنُ} [الحشر: 23]
514 - قال مجاهد: المؤمن الذي وحَّد نفسه بقوله: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} [آل عمران: 18] الآية(3).

‌‌{الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ} [الحشر: 23]
515 - قال الحسن [البصري]: هو العالي الذي تفوت أيدي الخلق، وتفوت النقائص؛ أن تناله(4).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 26/ 187.
(2) تفسير الثعلبي 26/ 267.
(3) تفسير الثعلبي 26/ 267.
(4) تفسير الثعلبي 26/ 272.

‌‌سورة الممتحنة
‌‌{وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ} [الممتحنة: 1]
516 - قال ابن عباس: وأنا أعلم بما أخفيتم في صدوركم وما أظهرتم بألسنتكم من الإقرار والتوحيد(1).

‌‌{قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الممتحنة: 4]
517 - قال ابن عباس: أي: سُنَّة صالحة(2).

‌‌{وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ} [الممتحنة: 10]
518 - عن ابن عباس: يقول: لا تأخذوا بعقد الكوافر؛ فمن كانت له امرأة كافرة بمكة؛ فلا يعتَدَّنَّ بها، فقد انقطعت عصمتها منه، وليست له بامرأة، وإن جاءتكم امرأة مسلمة من أهل مكة، ولها زوج كافر؛ فلا تعتدَّنّ به، ولتتزوج سواه؛ فقد انقطعت عصمتها منه؛ وهذا لأنهن غير كتابيات، فزال نكاحهن لما أسلم أزواجهن قبل الدخول أو بانقضاء عدتهن بعد الدخول(3).

‌‌{فَعَاقَبْتُمْ} [الممتحنة: 11]
519 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: (عاقبتم) غزوتم معاقبين غزوة بعد غزوة(4).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 26/ 293.
(2) تفسير الثعلبي 26/ 297.
(3) تفسير الثعلبي 26/ 310.
(4) تفسير الثعلبي 26/ 315.

‌‌{وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ} [الممتحنة: 11]
النسخ في الآية:

520 - قال الأعمش: هي منسوخة(1).

‌‌{وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ} [الممتحنة: 12]
521 - قال بكر بن عبد الله المزني: لا يعصينك في كل أمر فيه رشدهن(2).

522 - وقال سعيد بن المسيب=

523 - ومحمد بن السائب [الكلبي] =

524 - وعبد الرحمن بن زيد: هو أن لا يحلقن، ولا يصلقن، ولا يخرقن ثوبًا، ولا ينتفن شعرًا، ولا يخمشن وجهًا، ولا ينشرن شعرًا، ولا يُحدِّثن الرجل إلا ذا محرَم، ولا تخلوَنّ امرأة برجل غير ذي محرَم، ولا تسافر امرأة ثلاثة أيام مع غير ذي رحم(3).

‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا} [الممتحنة: 13]
525 - قال ابن عباس: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا} أي: لا توالوهم ولا تناصحوهم(4).

‌‌{قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} [الممتحنة: 13]
526 - قال ابن مسعود: {لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ}: هم اليهود والنصارى(5).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 26/ 317.
(2) تفسير الثعلبي 26/ 323.
(3) تفسير الثعلبي 26/ 323.
(4) تفسير الثعلبي 26/ 335.
(5) عزاه السيوطي في مفحمات الأقران إلى ابن أبي حاتم (ص 111).

‌‌سورة الجمعة
‌‌{هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ} [الجمعة: 2]
527 - قال ابن عباس: الأمِّيون العرب كلهم من كتب منهم ومن لم يكتب، لأنهم لم يكونوا أهل كتاب(1).

‌‌{ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ} [الجمعة: 4]
528 - قال ابن عباس: فضله أن العجم وأبناءهم أُلحقوا بقريش والعرب(2).
* * *--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 26/ 373.
(2) تفسير الثعلبي 26/ 380.

‌‌سورة الطلاق
‌‌{يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} [الطلاق: 2]
529 - قال علي بن صالح: {يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} قال: يقنعه برزقه(1).

‌‌{وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ} [الطلاق: 3]
نزول الآية:

530 - قال (عبد الله) بن رافع: لما نزلت: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: حسبنا الله؛ إذا توكلنا عليه، فنحن نرسل ما كان لنا، ولا نحفظه؛ فأنزل الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ}. يعني: فيكم وعليكم(2).

‌‌سورة الحاقة
‌‌{وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ} [الحاقة: 17]
531 - عن أبي الزاهرية قال: أُنبئت أن لبنان أحد حمَلة العرش الثمانية يوم القيامة(3).
* * *--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 26/ 563.
(2) تفسير الثعلبي 26/ 569.
(3) عزاه السيوطي في مفحمات الأقران إلى ابن أبي حاتم (ص 112).

‌‌سورة المعارج
‌‌{ذِي الْمَعَارِجِ} [المعارج: 3]
532 - قال [محمد بن كعب] القرظي: ذي الفضائل العالية(1).

‌‌سورة المزمل
‌‌{هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا} [المزمل: 6]
533 - قال [محمد بن كعب] القرظي: أشد على المصلي من صلاة النهار(2).

‌‌{وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا} [المزمل: 8]
534 - قال محمد بن علي [بن الحنفية]: ارفع اليدين في الصلاة(3).

‌‌{وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا} [المزمل: 10]
النسخ في الآية:

535 - عن ابن عباس -من طريق السُّدِّي، عن أبي مالك-: قوله: {وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا} قال: على ما يقولون من الأذى والتكذيب له، قال: ثم أمر بالإعراض الحسن الجميل عنهم، ثم نسخها السيف فأمره بالقتال فأنزل: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ. . .} الآية [التوبة: 5](4).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 27/ 336.
(2) تفسير الثعلبي 27/ 492. وأورد عقبه: دليله قول النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم أشدد وطأتك على مضر".
(3) تفسير الثعلبي 27/ 509.
(4) أخرجه ابن مردويه (1102).

‌‌سورة الإنسان
‌‌{أَمْشَاجٍ} [الإنسان: 2]
536 - روى ابن جريج، عن عطاء: الأمشاج الهَنُ الذي كأنه عتَب(1)(2).

‌‌{وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا} [الإنسان: 8]
537 - عن زيد بن أرقم قال: "أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يشدّ على بطنه الحجر من الغرث، -قال دعبلٌ: والغَرَث الجوع- فأصبح يومًا صائمًا فلمّا كان اللّيل استقرض له شمٌّ من الشّعير فخبزه ثلاثة أقراصٍ فجلس في منزل فاطمة لإفطاره فلمّا وضعنا بين يديه الأقراص جاء سائلٌ فقال: يا أهل النبوة ومعدن الرّسالة إني مسكينٌ فأطعموني ممّا رزقكم الله أطعمكم الله غدًا من طعام الجنّة على موائد الجنّة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا فاطمة قد جاءك المسكين وله حنينٌ قم يا عليّ فأعطه قرصًا، وكان قبل ذلك دخل على فاطمة والحسن والحسين يبكيان من الجوع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا فاطمة أطعمي ابنيّ هذين شيئًا، فقالت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في منزلي إلّا بركة النبي. فتسلّقا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا: [يا باباه قل لماماه أطعمينا ناناه(3)] فجعل النبي صلى الله عليه وسلم [يزقّهما] بريقه حتّى شبعا وناما، ورجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) الهن: الهاء والنون: أصل صحيح يدل على جنس من اللحم، والعتَب: كل شيء جسا وجفا؛ يُشْتق له هذا اللفظ، يقال فيه: عتَب، إذا اعتراه ما يغيّره عن الخلوص. ينظر: مقايس اللغة (هن وعتب).
(2) تفسير الثعلبي 28/ 196.
(3) قال محقق المصدر: كذا في الأصل. اهـ، وكلمة ناناه في هذا السياق تدل على نوع من الطعام، وقد ورد في القاموس المحيط (ص: 53): نَأنَأهُ: أحْسَنَ غِذَاءَه.

وقد حبس يده، فلمّا جلسنا لنأكل جاء آخر فقال: يا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة إنّي أسيرٌ أطعموني ممّا رزقكم أطعمكم الله غدًا من طعام الجنّة على موائد الجنّة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا فاطمة بنت محمّدٍ قد جاء الأسير وله حنينٌ، قم يا عليّ فأعطه قرصًا، فقمت فدفعت إليه قرصًا فرجعت وقد حبس النبي صلى الله عليه وسلم يده، فلمّا مددنا أيدينا جاء ثالثٌ فقال: يا أهل النبوة ومعدن الرسالة [إنّي يتيمًا] أطعموني ممّا رزقكم الله أطعمكم الله غدًا من طعام الجنّة على موائد الجنّة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: قم يا فاطمة بنت محمّدٍ جاءك اليتيم، قم يا عليّ فأعطه قرصًا فدفعت ما بقي إليه من الطعام وبقينا مجهودين، فأصبح رسول الله صائمًا [وأصبحنا صائمًا]، وأنزل الله سورة {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ} يعني على حاجتهم إلى الطعام إلى قوله: {وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا}(1).
* * *--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن مردويه (1215). قال محققه علاء الدين محمد إسماعيل في الكلام على رواته: "إسماعيل بن علي بن علي بن رزين بن عثمان بن عبد الرحمن: قال الخطيب: "هو ابن أخي دعبل بن عليّ الشاعر. . . وكان غير ثقة". وفي موضع آخر اتهمه الخطيب بالوضع.
علي بن علي: هو والد إسماعيل بن علي، وهو يروي عن أخيه دعبل لم أجد له ترجمة.
دعبل بن علي بن رزين الخزاعي: قال الخطيب في التاريخ 9/ (4443): "قال الخطيب وَكَانَ خبيث اللسان، قبيح الهجاء، وَقد روي عنه أحاديث مسندة عن مالك بن أنس وعن غيره. وَكلها باطلة، نراها من وَضع ابن أخيه إِسماعيل بن علي الدعبلي، فإنها لا تعرف إلا من جهته".
النَّهَّاس بن قَهْم أبو الخطاب القيسي: قال أحمد: كان يحيى بن سعيد يضعف حديثه، قال ابن معين: ضعيف الحديث، قال ابن عدي: أحاديثه مما ينفرد عن الثقات لا يتابع عليه، ينظر: الكامل 8/ 326.
وفي بعض الكتب المطبوعة النهاس بن (فهم)، والصحيح النَّهَّاس بن (قَهْم). كما في المؤتلف والمختلف للدارقطني 4/ 1840".

‌‌سورة المرسلات
538 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق مجاهد- قال: سورة المرسلات أنزلت بمكة(1).

‌‌{إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ} [المرسلات: 32]
539 - عن الحسن، عن أنسٍ أَنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: "لَوْ أَنَّ شرَرَةَ جَهَنَّمَ فِي وَسَطِ الْأَرْضِ لَأَنْتَنَ رِيحُهُ وَشِدَّةُ حَرِّهِ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ"(2).
* * *--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن مردويه (1235).
(2) أخرجه ابن مردويه (1249). قال محققه علاء الدين محمد إسماعيل: ضعيف: رواه ابن عدي في الكامل 6/ 84، وابن أبي زمنين في التفسير 4/ 291 عن يحيى عن تمام بن نجيح عن الحسن عن أنس بن مالك. وأخرجه الطبراني في الأوسط (كما في مجمع البحرين 4841) عن طالب بن قرة، حدَّثنا محمد بن عيسى الطباع، حدَّثنا مبشر بن إسماعيل، عن تمام بن نجيح.
قال المنذري في الترغيب 4/ 250: "وفي إسناده احتمال للتحسين".
وقال ابن رجب في تفسير القرآن: "تمام بن نجيح تكلم فيه".
ورمز السيوطي في الجامع لضعفه: (7413).
قال الطبراني: "لم يروه عن الحسن إلا تمام". قال الهيثمي 10/ 390: "رواه الطبراني في الأوسط وفيه تمام بن نجيح وهو ضعيف وقد وثق، وبقية رجاله أحسن حالًا من تمام".
تمام بن نجيح وثقه يحيى، وقال البخاري: فيه نظر، قال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. الميزان: (1341).

‌‌سورة النبأ
‌‌{لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا} [النبأ: 23]
540 - قال طارق بن عبد الرحمن: دعاني شيخ بين الصفا والمروة، فإذا عنده كتاب عبد الله بن عمرو رضي الله عنه {لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا}: أن الحقب أربعون سنة، كل يوم منها ألف سنة(1).

‌‌{وَغَسَّاقًا} [النبأ: 25]
541 - قال [أبو حمزة] الثمالي: دموعهم(2).

‌‌{جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا} [النبأ: 36]
قراءات الآية:

542 - عن ابن عباس -من طريق شهر بن حوشب- أنه قرأ: (عطاء حسنا) بالنون(3).
* * *--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 28/ 311.
(2) تفسير الثعلبي 28/ 327.
(3) أخرجه الثعلبي 28/ 341، ورقمه 3338، وقراءة (عطاء حسنا) بالنون ذكرها ابن خالويه في مختصره، ص 168.

‌‌سورة التكوير
‌‌{إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} إلى قول الله تعالى: {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ}
543 - قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} إلى قوله {عَلِمَتْ} اثنتا عشرة خصلة، ستة في الدنيا، وستة في الآخرة(1).

‌‌{إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ} [التكوير: 19]
544 - قال الضحاك =

545 - والسُّدِّي =

546 - والربيع [بن أنس]: جبريل(2).

‌‌{وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ} [التكوير: 23]
547 - عن ابن عباس -من طريق مجاهد عن الشعبي- في قوله: {وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ} إِنَّما عَنَى جبريلُ أَنَّ محمدًا رآه في صورته عند سدرة المنتهى(3).

‌‌{وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [التكوير: 29]
548 - عن جعفر بن جبير بن فرقد، قال: سمعت رجلًا سأل الحسن [البصري] عن قول الله تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} فقال الحسن: والله ما شاءت العرب الإسلام، حتى شاءه الله عز وجل لها(4).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 28/ 490.
(2) عزاه السيوطي في مفحمات الأقران إلى ابن أبي حاتم (ص 116). وهو في الموسوعة (81782) عن ابن عباس.
(3) أخرجه ابن مردويه (1345).
(4) أخرجه الثعلبي 28/ 510، ورقمه 3377.

‌‌سورة المطففين
‌‌{يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [المطففين: 6]
549 - عن دراج [عن أبي الهيثم](1) أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هذه الآية التي ذكرها الله تعالى يوم القيامة: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} من يطيق ذلك المقام؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل ليخففه على المؤمن حتى يكون عليه مثل الصلاة المكتوبة(2).

‌‌{كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15]
550 - عن الربيع بن صبيح، وعبد الواحد بن زيد قالا: قال الحسن [البصري]: لو علم الزاهدون والعابدون أنهم لا يرون ربهم في المعاد لزهقت نفوسهم في الدنيا(3).

‌‌{خِتَامُهُ مِسْكٌ} [المطففين: 26]
قراءات في الآية:

551 - عن علي رضي الله عنه -من طريق أبي عبد الرحمن السلمي- أنه قرأ: (خَاتَمه مسك)(4).--------------------------------------------
(1) قال محقق المصدر: استدركتها من مصادر التخريج.
(2) أخرجه الضياء المقدسي في المنتقى من مسموعاته بمرو 3/ 903، ورقمه 810. وسنده ضعيف؛ لحال دراج في أبي الهيثم خاصة، كما في تقريب التهذيب، وصححه محقق المصدر موقوفًا، وذكر عن الشيخ الألباني أنه ذهب إلى أن مثله لا يقال بالرأي، وأن له حكم الرفع. تنظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني (2456).
(3) أخرجه الثعلبي 29/ 64، ورقمه 3402.
(4) أخرجه الثعلبي 29/ 78، ورقمه 3406. وقراءة (خاتمه) بفتح الخاء وألف بعدها من غير ألف بعد التاء؛ قرأ بها الكسائي من العشرة، كما في النشر في القراءات العشر لابن الجزري 2/ 399. قال ابن الجزري: "ولا خلاف عنهم في فتح التاء"، ويفهم منه أن القراءة بكسر التاء شاذة.

سورة الانشقاق

‌‌{إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ} [الانشقاق: 14]
552 - عن داود بن أبي هند -من طريق عباد بن راشد- في قوله تعالى: {إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ} قال: أن لن ترجع بلغة الحبشة(1).

‌‌سورة البروج
‌‌{وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ} [البروج: 3]
553 - قال النخعي: شاهد: يوم النحر(2).

‌‌{وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ} [البروج: 14]
554 - قال ابن عباس: المتودِّد إلى أوليائه بالمغفرة(3).
* * *--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم كما في المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب (ص 162). وهو في الموسوعة (82253) عن ابن عباس.
(2) عزاه السيوطي في مفحمات الأقران إلى ابن أبي حاتم (116).
(3) تفسير الثعلبي 29/ 183.

‌‌سورة الطارق
555 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق مجاهد- قال: أنزلت بمكة ‌‌{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ}(1).
‌‌سورة الأعلى
‌‌{إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى} [الأعلى: 18]
556 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: يعني من قوله {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى} إلى آخر السورة(2).

‌‌سورة الغاشية
‌‌{الْغَاشِيَةِ} [الغاشية: 1]
557 - قال محمد بن كعب: الغاشية: النار(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن مردويه (1492).
(2) تفسير الثعلبي 29/ 255.
(3) تفسير الثعلبي 29/ 263.

‌‌سورة الفجر
‌‌{وَالْفَجْرِ} [الفجر: 1]
558 - قال قتادة: هو أول يوم من المحرم، تنفجر منه السنة(1).

‌‌{وَلَيَالٍ عَشْرٍ} [الفجر: 2]
559 - عن الضحاك -من طريق أبي روق-: هي العشر الأول من شهر رمضان(2).

560 - قال السُّدِّي =

561 - و [محمد بن السائب] الكلبي: هي عشر ذي الحجة(3).

‌‌{إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ} [الفجر: 7]
قراءات الآية:

562 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- أنه كان يقرأ: (أَرَم ذات العماد) بفتح الألف والراء. والأرَم: الهلاك، يُقال: أرَم بنو فلان، أي: هلكوا، وهي=

563 - رواية العوفي، عن ابن عباس رضي الله عنهما(4).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 29/ 291.
(2) تفسير الثعلبي 29/ 294.
(3) تفسير الثعلبي 29/ 293.
(4) أخرجه الثعلبي 29/ 321، ورقمه 3465. وقراءة (أرَم) بفتح الألف والراء؛ ذكرها ابن خالويه في مختصره، ص 173، وقال في ضبطها: "بالتشديد وفتح التاء"؛ يعني: (أرَمَّ ذاتَ العماد)، وعلى هذا يكون المعنى: أهْلكَ وأبْلى عادًا؛ ذاتَ العماد.

‌‌{إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ} [الفجر: 14]
564 - قال الضحاك: بمرصد لأهل الظلم والمعصية.

565 - وقال عكرمة: يرصد أعمال بني آدم(1).

‌‌{ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ} [الفجر: 28]
566 - قال عطاء: {رَبِّكِ} أي: صاحبك وجسدك، فيأمر الله تعالى الأرواح أن ترجع إلى الأجساد(2).
* * *--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 29/ 342.
(2) تفسير الثعلبي 29/ 369.

‌‌سورة البلد
‌‌{وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} [البلد: 10]
567 - ذهب سعيد بن المسيب إلى أن النجدين: (الثديين)(1).

‌‌سورة الليل
‌‌{وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى} [الليل: 6]
568 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: بموعود الله الذي وعده أن يُثيبه(2).

‌‌{لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى} [الليل: 15]
569 - عن عبد الله بن مسعود: {الْأَشْقَى} أمية بن خلف(3).
* * *--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 29/ 400.
(2) تفسير الثعلبي 29/ 445.
(3) عزاه السيوطي في مفحمات الأقران إلى ابن أبي حاتم (ص 118).