📘 আল-মুস্তাদরাক আলা মাওসুআতিত তাফসীরিল মাসুর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌{وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} [يوسف: 106]
290 - عن النضر بن عربي - من طريق الحسن بن سوار - في قوله: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ}. قال: فمِن إيمانهم أن يُقال لهم: من ربكم؟ فيقولون: الله. ومَن يدبّر السموات والأرض؟ فيقولون: الله. ومَن يُرسل عليهم المطر؟ فيقولون: الله. ومَن يُنبت الأرض؟ فيقولون: الله. ثم هم بعد ذلك مشركون، فيقولون: إن لله ولدًا، ويقولون: ثالث ثلاثة(1).

‌‌{حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا} [يوسف: 110]
291 - عن عكرمة في قوله: {حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا}: قلت لابن عباس: أكُلُّهم كذب(2)؟ قال: نعم لا أمَّ لك؛ ألَيس قال نوح: {رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45) قَالَ يَانُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ} [هود: 46]؟(3).

292 - عن أبي صخر [حميد بن زياد الخراط]- من طريق مفضل بن فضالة -: {حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا} يقول: حتى إذا استيئس الرسل من إيمان أهل القرى، وظنَّ أهل القرى أن الرسل قد كُذِبُوا ما وُعِدوا به {جَاءَهُمْ نَصْرُنَا} الآية(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 586، ورقمه 790.
(2) الظاهر أن هذه الكلمة بالتشديد: كُذِّب. وأن الأثر مبني على احتمال أن معنى الآية: أنّ الرسل ظنت بأتباعها الذين قد آمنوا بهم أنهم قد كذَّبوهم، فارتدوا عن دينهم، استبطاءً منهم للنصر، أو أن أقوام الرسل أو أتباعهم ظنّوا أن الرسل قد كذبوا فيما أخبروا به من وعد الله لهم بالنصر على المشركين، ولم يظن الرسل أن ما وعدوا به غير واقع. ويدل على هذا استدلال ابن عباس رضي الله عنهما بقول نوح عليه السلام: {رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ} يعني: أن الرسل لم يشكوا في وعد الله لهم بالنصر. تنظر الاحتمالات في معنى قول الله تعالى: {حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا} في الموسوعة 11/ 808 - 814.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 595، ورقمه 813.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 596، ورقمه 816.

‌‌سورة الرعد
‌‌{اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا} [الرعد: 2]
293 - عن ابن عباس - من طريق جويبر، عن الضحاك -: يعني ليس من دونها دَعامة تدعمها، ولا فوقها علاقة تمسكها(1).

‌‌{الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ} [الرعد: 29]
294 - عن جابر [الجعفي]، عن أبي جعفر [محمد بن علي الباقر] قال: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: {طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ} فقال: "شجرة في الجنّة أصلها في داري، وفرعها على أهل الجنة". ثم سُئل عنها مرة أخرى فقال: "شجرة في الجنة أصلها في دار عَليٍّ، وفرعها على أهل الجنة". فقيل له: يا رسول الله، سألناك عنها؛ فقلت: شجرة في الجنة أصلها في داري، وفرعها على أهل الجنة، ثم سألناك مرة أخرى فقلت: شجرة في الجنة أصلها في دار عَليٍّ، وفرعها على أهل الجنة! فقال: "إن داري ودار علي غدًا واحدة في مكان واحد"(2).

295 - عن ابن عباس - من طريق الكلبي عن أبي صالح - قال: {طُوبَى لَهُمْ} قال: شجرة أصلها في دار عَليٍّ في الجنة، وفي دار كل مؤمن منها غصن؛ يقال له: طوبى. {وَحُسْنُ مَآبٍ} حسن المرجع(3).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 15/ 204.
(2) أخرجه الثعلبي 15/ 293، ورقمه 1584. وقال محققه: "مرسل، ضعيف جدًا، ذكره القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، ولم أجد من خرجه غير المصنف". وقد ذكر المحقق كلام أئمة النقد في رجال إسناده.
(3) أخرجه الثعلبي 15/ 293، ورقمه 1583.

296 - قال عبيد بن عمير: هي شجرة في جنة عدن، أصلها في دار النبي صلى الله عليه وسلم، وفي كل دار وغرفة غصن منها، لم يخلق الله تعالى لونًا ولا زهرة إلا وفيها منها إلا السواد، ولم يخلق الله تعالى فاكهة ولا ثمرة إلا وفيها منها؛ ينبع من أصلها عينان: الكافور والسلسبيل(1).

297 - قال شميط بن عجلان: طوبى: دام الخير(2).

‌‌{أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ} [الرعد: 31]
298 - قال قتادة: هي تاء التأنيث، يعني: أو تحل القارعة قريبًا من دارهم(3).

‌‌{يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} [الرعد: 39]
299 - قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: يمحو الله ما يشاء من القرون، ويُثبت ما يشاء منها كقوله: {كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ} [السجدة: 26]، وقوله: {ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ} [المؤمنون: 31](4).

300 - قال سعيد بن جبير: يمحو الله ما يشاء من الشرائع والفرائض فينسخه ويبدله، ويُثبت ما يشاء فلا ينسخه(5).

‌‌{وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ} [الرعد: 43]
301 - قال عكرمة: هو عبد الله بن سلام(6).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 15/ 288.
(2) تفسير الثعلبي 15/ 285.
(3) تفسير الثعلبي 15/ 305.
(4) تفسير الثعلبي 15/ 320.
(5) تفسير الثعلبي 15/ 320.
(6) عزاه السيوطي في مفحمات الأقران إلى ابن أبي حاتم (ص 60).

‌‌سورة إبراهيم
‌‌{يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ} [إبراهيم: 48]
302 - قال ابن عباس رضي الله عنهما: الأرض هي تلك الأرض، وإنما تُبدَّل آكامها وجبالها وأنهارها وأشجارها، ثم أنشد:
فما الناس بالناس الذين عهدتهم … ولا الدار بالدار التي كنتُ أعرف(1)
* * *--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 15/ 416.

‌‌سورة الحجر
‌‌{لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ} [الحجر: 44]
303 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن بلال رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في مسجد المدينة وحده، فمرَّت به امرأة أعرابية، فاشتهت أن تصلِّي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، فدخلت فصلَّت، ولم يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ هذه الآية {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (43) لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ} فخَرَّت الأعرابية مغشيًّا عليها، فسمع الرسول صلى الله عليه وسلم وجْبَتها فانصرف، فقال: "يا بلال عليَّ بماء" فصبَّ على وجهها حتى أفاقت وجلست، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا هذه ما حالك؟ " قالت: رأيتك تصلي وحدك فاشتهيت أن أصلي خلفك ركعتين؛ فهذا شيء من كتاب الله المنزَّل أو تقوله من تلقاء نفسك؟ فما أحسبه إلا قال: "يا أعرابية؛ بل هو من كتاب الله المنزل" فقالت: كل عضو من أعضائي يُعذَّب على كل باب منها؟! قال: "يا أعرابية {لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ} يُعذَّب أهل كل منها على كل باب على قدر أعمالهم" فقالت: والله إني لامرأة مسكينة مالي مالٌ ومالي إلا سبعة أعبد، أشهدك يا رسول الله أن كل عبد منهم عن باب من أبواب جهنم حُرٌّ لوجه الله تعالى، فأتاه جبريل عليه السلام فقال: يا رسول الله بشِّر الأعرابية أن الله عز وجل قد حرَّم عليها أبواب جهنم كلها، وفتح لها أبواب الجنة كلها(1).
* * *--------------------------------------------
(1) أخرجه الثعلبي 15/ 472، ورقمه 1620، وقال محققه: "سند هذا الحديث مظلم؛ لاشتماله على الرواة المجهولين والمبهمين والضعفاء"، وقال في تخريجه: "ذكره القرطبي بدون إسناد ولا إحالة".

‌‌سورة النحل
‌‌{وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [النحل: 8]
304 - عن ابن عباس رضي الله عنهما - من طريق مقاتل عن الضحاك - في قوله عز وجل: {وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ} قال: يريد أن عن يمين العرش نهرًا من نور مثل السماوات السبع والأرضين السبع والبحار السبع، يدخله جبريل عليه السلام كل سَحَر فيغتسل، فيزاد نورًا إلى نوره وجمالًا إلى جماله وعِظمًا إلى عِظمه ثم ينتفض، فيخرج الله تعالى من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا ألف ملك، يدخل منهم كل يوم سبعون ألف ملك البيتَ المعمور، وفي الكعبة سبعون ألفًا لا يعودون إليه إلى أن تقوم الساعة(1).

‌‌{وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ} [النحل: 70]
305 - قال [عبد الرحمن] بن زيد: الخرف(2).

‌‌{وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً} [النحل: 72]
306 - عن [عبد الله] بن كثير - من طريق ابن جريج - قال: الحَفَدة غير البنين: غلمانه، أعوانه، نصرةً له(3).
{أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ} [النحل: 72]

307 - قال ابن عباس رضي الله عنهما: بالأصنام(4).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 16/ 24.
(2) تفسير الثعلبي 16/ 78.
(3) تفسير ابن جريج (114). وهو في الموسوعة (41659) عن شيخ ابن كثير: مجاهد.
(4) تفسير الثعلبي 16/ 85.

‌‌{وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} [النحل: 92]
308 - عن مجاهد - من طريق عبد الله [بن كثير]- في قوله: {نَقَضَتْ غَزْلَهَا}، قال: هُنَّ نساء نجد، تنقض حبلها، ثم تنفشه، ثم تخلطه بالصوف، فتغزله(1).

‌‌{مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [النحل: 97]
309 - عن سعيد بن جبير - من طريق ابن كثير - في قوله: {فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً} قال: في الآخرة(2).

‌‌{مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ} [النحل: 106]
نزول الآية:

310 - عن محمد بن سيرين - من طريق [عبد الله] بن عون - قال: حُدِّثنا أن هذه الآية نزلت في عياش بن أبي ربيعة، وكان عياش من المهاجرين الأولين وإنما قَصُر به أن يكون بلغ ما بلغ أصحابه هذه الفعلة أنه كان قدم مهاجرًا، وكان برًّا بأمه فحلفت لا تأكل خبزًا - أو قال: لا تشبع من الخبز - حتى يرجع إليها ابنها، قال فقدم عليه فرعون (أراد أبا جهل) ورجل آخر فأرادا أن يرجع معه، وكان أخاه لأمه، فقال له عمر رضي الله عنه: لا تفعل، إن أمك لو قد جاعت لأكلت، ولو قد شمست لاستظلَّت، فقال:--------------------------------------------
(1) تفسير ابن جريج (115).
(2) تفسير ابن جريج (117).

فآتيها فألقاها ثم أرجع: فقال: إما لا؛ فلا تعطين راحلتك أحدًا، فإنه لا يزال لك من أمرك النصَف ما لم تُعطِ راحلتك أحدًا، فانطلق هو وفرعون والرجل معه فلما كان ببعض الطريق قام فرعون - فوصف ابن عون أنه مدَّ يده - وقال: لو تحوَّل كل واحد منّا على راحلة صاحبه! فتحوَّل كل واحد منهما على راحلة صاحبه، فساروا فقام فرعون بالسوط على رأسه، وحلف باللات والعزى، فلم يزل به حتى أعطاه الذي أراد بلسانه، ثم انطلق فرجع، ففيه أنزلت هذه الآيات: {مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ} حتى ختم العاشرة(1).

‌‌{ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [النحل: 123]
311 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "جاء جبريل عليه السلام إلى إبراهيم عليه السلام فراح به إلى منى فصلى به الصلوات جميعًا: الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ثم غدا به إلى عرفات فصلى به الصلاتين جمعًا: الظهر والعصر، ثم راح به فوقف به حتى إذا غابت الشمس أفاض به إلى جَمْع فصلى به الصلاتين جمعًا: المغرب والعشاء، ثم بات به حتى إذا كان كأعجل ما يُصلي به أحد من المسلمين، فصلى به الفجر ثم وقف به حتى كان كأبطأ ما يُصلي أحد من المسلمين؛ أفاض به إلى منى فرمى الجمرة وذبح وحلق ثم أفاض به إلى البيت فطاف به، فأوحى الله تعالى إلى محمد صلى الله عليه وسلم {أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه الثعلبي 16/ 137، ورقمه 1659. وقد ذُكر في الموسوعة (42145) مختصرًا عن محمد بن سيرين، قال: نزلت هذه الآية: {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ} في عياش بن أبي ربيعة. وكُتب في توثيقه في الحاشية: عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه الثعلبي 16/ 155، ورقمه 1670. وقد ذُكر في الموسوعة (13737) عن عبد الله بن عمرو - من طريق عبد الله بن أبي مُلَيْكَة - موقوفًا. وكُتب في توثيقه في الحاشية: أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 707. وموضعه في طبعة دار ابن الجوزي 3/ 311، ورقمه 961. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" 3/ 791 رقم (14920) مرفوعًا، والبيهقي في "شعب الإيمان" مرفوعًا 5/ 504 رقم (3782)، وموقوفًا 5/ 503 رقم (3781)، وقال عقب الموقوف: "هذا هو المحفوظ؛ موقوف". وذكر ابن حجر في "إتحاف الخيرة

‌‌سورة الإسراء
‌‌{الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ} [الإسراء: 1]
312 - قال مجاهد: سمّاه مباركًا؛ لأنه مقرّ الأنبياء، وفيه مهبط الملائكة والوحي، وفيه الصخرة، وإليه يُحشر الناس يوم القيامة(1).

‌‌{فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا} [الإسراء: 25]
313 - عن سعيد بن جبير - من طريق ابن إدريس عن أبيه - قال: الأوّابين الدعّائين(2).

‌‌{عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79]
314 - عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه - من طريق أبي وائل - قال: إن الله اتخذ إبراهيم عليه السلام خليلًا له، وإن صاحبكم صلى الله عليه وسلم خليل الله، وأكرم الخلق على الله، ثم قرأ: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} قال: يُقعده على العرش(3).

‌‌{وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ} [الإسراء: 80]
315 - قال مطر الوراق: {مُدْخَلَ صِدْقٍ}: المدينة، و {مُخْرَجَ صِدْقٍ} مكة(4).--------------------------------------------
المهرة" 3/ 58 رواياته، ثم قال: "ومدار أسانيدهم على محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو ضعيف".
(1) تفسير الثعلبي 16/ 181.
(2) أخرجه الثعلبي 16/ 323.
(3) أخرجه الثعلبي 16/ 447، ورقمه 1740. قال ابن جرير 15/ 51 عن القول بأن الله يُقعد محمدًا صلى الله عليه وسلم على عرشه: "قول غير مدفوع صحته، لا من جهة خبر، ولا نظر"، وذكر النقّاش عن أبي داود السجستاني أنه قال: "ما زال أهل العلم يتحدثون بهذا". تنظر: حاشية التعليقات في الموسوعة 13/ 304، في التعليق ذي الرقم 3901.
(4) عزاه السيوطي في مفحمات الأقران إلى ابن أبي حاتم (ص 66).

{وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا} [الإسراء: 102]

316 - قال مجاهد: دخل موسى عليه السلام على فرعون في يوم شاتٍ وعليه قطيفة له، فألقى موسى عليه السلام عصاه، فرأى فرعون جانبي البيت بين فُقميها، ففزع فرعون وأحدث في قطيفته(1).

317 - عن الحسن [البصري]- من طريق سفيان بن الحسين -: {وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا} قال: سلَّاحًا(2) في القطيفة(3).
* * *--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 16/ 498.
(2) ورد في تاج العروس 6/ 479: السُلاح كغراب: النجو، ومثله في الصحاح. وفي الهامش: صوابه: النجو الرقيق. اهـ وهو عبارة عن الخارج المعروف من دبر الآدمي، ويوضح معناه أثر مجاهد الذي قبله.
(3) أخرجه الثعلبي 16/ 498، ورقمه 1759.

سورة الكهف

‌‌{قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا} [الكهف: 26]
318 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: قالت نصارى أهل نجران: أما الثلاثمائة فقد عرفناها، وأما التسع فلا علم لنا بها؛ فنزلت: {قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا}(1).

‌‌{وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا} [الكهف: 52]
319 - قال ابن عباس: هو واد في النار(2).

‌‌{وَأَقْرَبَ رُحْمًا} [الكهف: 81]
320 - قال ابن عباس: {وَأَقْرَبَ رُحْمًا} يعني: وأوصل للرحم وأبَرّ بوالديه(3).

‌‌{يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ} [الكهف: 94]
321 - قال وهب بن منبه: هم من ولد يافث بن نوح عليه السلام(4).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 17/ 103.
(2) تفسير الثعلبي 17/ 178. وهذا غير التفسير المعروف عن ابن عباس بالإسناد، وهو تفسير {مَوْبِقًا} بـ (مهلكًا) يعني: الذي أهلك بعضهم بعضًا فيه، ولعل الثعلبي نسبه إليه؛ لما رأى أنه قول بعض تلاميذه؛ أي: مجاهدًا وعكرمة.
(3) تفسير الثعلبي 17/ 233.
(4) تفسير الثعلبي 17/ 268.

‌‌{آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا} [الكهف: 96]
322 - روى مسلم بن خالد عن سعيد بن أبي صالح (ت 129 هـ) قال: بلغنا أنه وضع الحطب بين الجبلين، ثم نسج عليه الحديد، ثم نسج الحطب على الحديد، فلم يزل يجعل الحطب على الحديد، والحديد على الحطب، حتى ساوى بين الصدفين؛ أمر بالنار فأرسلت فيه ثم {قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا} ثم جعل يفرغ القطر عليه؛ فذلك قوله عز وجل: {قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ} أصب {عَلَيْهِ قِطْرًا} وهو النحاس المذاب، قال: فجعلت النار تأكل الحطب ويصير النحاس مكان الحطب حتى لزم الحديد النحاس(1).

‌‌{فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا} [الكهف: 105]
323 - عن سعيد بن عمرو بن عثمان، قال: سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول على المنبر: الربا سبعون بابًا، أهونهن حوبًا: مثل نكاح الرجل أمه، قال: وأربى الربا عرض أخيك المسلم أن تشتمه، قال: ويُؤتى يوم القيامة بالعظيم الطويل الشروب الأكول الذي يشرب الفَرَق(2) في المجلس، فيُوزن فلا يعدل جناح بعوضة، خاب ذلك وخسر ثم تلا هذه الآية: {فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا}(3).
* * *--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 17/ 290.
(2) الفرق: مكيلة تسع ستة عشر رطلًا. معالم السنن للخطابي 4/ 267. والستة عشر رطلًا تساوي تقريبًا سبعة كيلو جرام، وبالصاع: الفرق يساوي تقريبًا صاعين ونصف.
(3) أخرجه الثعلبي 17/ 298، ورقمه 1802.

‌‌سورة مريم
‌‌{وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا} [مريم: 14]
324 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: الجبار الذي يضرب ويقتل على الغضب(1).

‌‌{قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا} [مريم: 18]
325 - قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: عَلِمت أن التقي ذو نُهْية(2).

‌‌{فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا} [مريم: 22]
326 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: قيل لابن عم لها يُقال له يوسف: إن مريم حملت من الزنا، الآن يقتلها الملك. وكانت قد سُمِّيت له، فأتاها فاحتملها فهرب بها، فلما كان ببعض الطريق أراد يوسف ابن عمها قتلها، فأتاه جبريل عليه السلام فقال: إنه من روح القدس فلا تقتلها؛ فتركها ولم يقتلها، فكان معها(3).

‌‌{فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ} [مريم: 59]
327 - قال قرة بن خالد: استبطأ الضحاك مرة أميرًا في صلاة العصر حتى كادت الشمس تغرب، فقرأ هذه الآية: {أَضَاعُوا الصَّلَاةَ}، ثم قال: والله لئن أدعها أحب إلي من أن أضيِّعها(4).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 17/ 347.
(2) تفسير الثعلبي 17/ 352. وذو نُهْية: ذو عقل وانتهاء عن فعل القبيح. فتح الباري 6/ 479.
(3) تفسير الثعلبي 17/ 355.
(4) تفسير الثعلبي 17/ 406.

‌‌{فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا} [مريم: 59]
328 - قال ابن عباس رضي الله عنهما: الغيّ واد في جهنم، وإن أودية جهنم لتستعيذ من حَرِّه، أُعِدّ ذلك الوادي للزاني الْمُصِرّ عليه، ولشارب الخمر المدمن عليها، ولآكل الربا الذي لا ينزع عنه، ولأهل العقوق ولشاهد الزور، ولامرأة أدخلت على زوجها ولدًا(1).

‌‌{ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا} [مريم: 68]
329 - قال ابن عباس رضي الله عنهما: جماعات جماعات(2).

‌‌{أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا} [مريم: 69]
330 - قال ابن عباس: يعني: جُرأة.

331 - وقال مجاهد: فجورًا وكذبًا(3).

‌‌{وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا} [مريم: 74]
332 - قال ابن عباس: هيئة(4).

‌‌{أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا} [مريم: 83]
333 - قال ابن عباس رضي الله عنهما: تزعجهم إزعاجًا؛ من الطاعة إلى المعصية(5).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 17/ 409. والجملة الأولى فيه، وهي قوله: الغي واد في جهنم، ورد في الموسوعة (46842) عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعًا، وكُتب في توثيقه في الحاشية: عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير الثعلبي 17/ 421.
(3) تفسير الثعلبي 17/ 422.
(4) تفسير الثعلبي 17/ 447.
(5) تفسير الثعلبي 17/ 453.

‌‌سورة طه
‌‌{فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى} [طه: 7]
334 - عن ابن عباس - من طريق عكرمة - في قوله: {يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى} قال: {وَأَخْفَى}: حديث نفسك نفسك(1).

335 - عن ابن عباس - من طريق الضحاك - قال: السر ما أسررت في نفسك، وأخفى من السر ما ستحدِّثُ به نفسك مما لا تعلم أنك تحدِّث به نفسك(2).

‌‌{وَهَلْ أَتَاكَ} [طه: 9]
336 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: لم يكن أتاه حديثه ثم أخبره(3).

‌‌{مَكَانًا سُوًى} [طه: 58]
337 - قال ابن عباس: نصفًا(4).
* * *--------------------------------------------
(1) أخرجه الثعلبي 17/ 500، ورقمه 1854.
(2) أخرجه الثعلبي 17/ 500، ورقمه 1855.
(3) تفسير الثعلبي 17/ 504.
(4) تفسير الثعلبي 17/ 550.

‌‌سورة الحج
‌‌{كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا} [الحج: 22]
338 - روى الأعمش عن أبي ظبيان قال: ذكر أنهم يحاولون الخروج من النار حين تجيش جهنم فتُلقي من فيها إلى أعلى أبوابها، فيريدون الخروج فتعيدهم الخُزّان فيها، وتعيدهم إليها بالمقامع(1).
* * *--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 18/ 324. وقد ورد نحوه في الموسوعة عن الحسن البصري (50257)؛ فالزيادة هنا زيادة مفسر لا زيادة تفسير.

‌‌سورة المؤمنون
‌‌{الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} [المؤمنون: 2]
339 - قال عمرو بن دينار: ليس الخشوع الركوع والسجود، ولكنه السكون، وحسن الهيئة في الصلاة(1).

340 - وقال ربيع: هو ألا يلتفت يمينًا ولا شمالًا(2).

‌‌{فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ} [المؤمنون: 32]
341 - قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني: هودًا عليه السلام في قومه(3).

‌‌{وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ} [المؤمنون: 50]
342 - قال أبو العالية: إيليا والأرض المقدسة(4).

‌‌{فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ} [المؤمنون: 54]
343 - قال الضحاك: حيرتهم(5).

‌‌{فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ} [المؤمنون: 101]
344 - قال ابن عباس رضي الله عنه: لا يفتخرون بالأنساب في الآخرة كما كانوا يفتخرون في الدنيا(6).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 18/ 432.
(2) تفسير الثعلبي 18/ 434.
(3) ذكره محقق تفسير الثعلبي 18/ 490، وعزاه إلى "تفسير ابن حبيب" 203/ أ.
(4) تفسير الثعلبي 18/ 504.
(5) تفسير الثعلبي 18/ 515.
(6) تفسير الثعلبي 18/ 556.

‌‌سورة النور
‌‌{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ} [النور: 4]
345 - عن عمر بن عبد العزيز -من طريق قتادة- قال: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ} يعني: الذين يقذفون، قال: لم أرَ الله فرَّق بين الحر والعبد، فجلد عمر العبد ثمانين(1).

‌‌{أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ} [النور: 31]
346 - عن السُّدِّي -من طريق أسباط-: {أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ} قال: هم الأتباع غير الأكفاء الذين لا يُخاف لو مات أو طلَّق امرأته أن تتزوجه(2).

‌‌{وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ} [النور: 33]
347 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ} يعني: ومن يكره وليدته على الزنا(3).

‌‌{وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ} [النور: 33]
348 - عن عمر رضي الله عنه أنه قال: هي عزمة من عزمات الله تعالى، من سأل الكتابة كوتب(4).--------------------------------------------
(1) أورده ابن أبي حاتم 10/ 56 معلقًا، ورقمه 85.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 10/ 171، ورقمه 410.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 10/ 202، ورقمه 519.
(4) تفسير الثعلبي 19/ 210.

‌‌{إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} [النور: 33]
349 - قال الخليل [بن أحمد]: لو أراد المال لقال: إن علمتم لهم خيرًا(1).

‌‌{مَثَلُ نُورِهِ} [النور: 35]
350 - عن سليمان الأعمش -من طريق عمرو بن قيس-: {مَثَلُ نُورِهِ} الذي جعل في قلب المؤمن وفي سمعه وبصره(2).

‌‌{فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ} [النور: 36]
351 - قال السُّدِّي: بيوت المدينة(3).

‌‌{رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ} [النور: 37]
352 - قال [مقاتل] بن حيان: هم أهل الصُّفّة(4).

‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ} [النور: 58]
353 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ} يعني: في بيوتكم(5).
* * *--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 19/ 213.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 10/ 209، ورقمه 543.
(3) تفسير الثعلبي 19/ 275.
(4) تفسير الثعلبي 19/ 284.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 10/ 285، ورقمه 786.

‌‌سورة الفرقان
‌‌{وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا} [الفرقان: 20]
354 - عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ويل للعالم من الجاهل، وويل للجاهل من العالم، وويل للمالك من المملوك، وويل للمملوك من المالك، وويل للشديد من الضعيف، وويل للضعيف من الشديد، وويل للسلطان من الرعية، وويل للرعية من السلطان، بعضهم لبعض فتنة، فهو قول الله تعالى: {وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا} "(1).

‌‌{وَأَصْحَابَ الرَّسِّ} [الفرقان: 38]
355 - عن جعفر بن محمد، عن أبيه [محمد الباقر] في قوله: {وَأَصْحَابَ الرَّسِّ} قال: السحاقات(2).

‌‌{أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ} [الفرقان: 43]
356 - قال ابن عباس رضي الله عنهما: الهوى إله يُعبد من دون الله(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه الثعلبي 19/ 383، ورقمه 1990، وقال محققه: "إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه الحسن بن دينار متروك كذاب، ولم يرو عن أبي الدرداء، وفيه من لم أجده"، وقال في تخريجه: "لم أقف عليه من مسند أبي الدرداء، إلا أن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" 13/ 18، أشار إلى أن الثعلبي أسنده عن أبي الدرداء، وسنده منقطع؛ الحسن لم يرو عن أبي الدرداء". ولم نجده بهذا الإسناد، وهذا اللفظ، وبذكر الآية؛ عند غير الثعلبي.
(2) أخرجه الثعلبي 19/ 427، ورقمه 1998.
(3) تفسير الثعلبي 19/ 433.