📘 আল-মুস্তাদরাক আলা মাওসুআতিত তাফসীরিল মাসুর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌{وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 24]
121 - عن أبي الشعثاء - من طريق ابن أبي عرفجة ختن أبي الشعثاء - أنه كان يقول فيها: كان الرجل في الجاهلية يزور الرجل، فكان يكرمه بامرأته(1).

122 - عن [محمد بن علي] الباقر: معناه: والمحصنات من النساء عليكم حرام ما فوق الأربع، إلا ما ملكت أيمانكم فإنه لا عدد عليكم فيهن(2).

‌‌{بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} [النساء: 34]
123 - قال الحسن [البصري]: بالإنفاق عليهن، قال الله تعالى: {وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ} =

124 - وقال [محمد بن كعب] القرظي: بالتصرف والتجارات =

125 - وقال الربيع [بن أنس]: الجمعة والجماعات(3).

‌‌{وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا} [النساء: 35]
126 - عن عليٍّ رضي الله عنه - من طريق عَبيْدة السلماني - في هذه الآية: {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا} الآية. ثم قال للحكَمَين: هل تدريان ما عليكما؟ عليكما إن رأيتما أن تجمعا؛ أن تجمعا، وإن رأيتما أن تفرِّقا؛ أن تفرِّقا، قالت المرأة: رضيت بكتاب الله بما عليَّ فيه ولي، وقال الرجل: أما الفرقة فلا، فقال علي رضي الله عنه: كذبت والله حتى تقرَّ بمثل الذي أقرَّت به(4).--------------------------------------------
(1) تفسير ابن جريج (8).
(2) تفسير الثعلبي 10/ 206.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 290.
(4) أخرجه الشافعي في أحكام القرآن، ص 116 - 117، ورقمه في الكتاب 67.

‌‌{أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [النساء: 54]
127 - عن أبي حمزة [الثمالي]- من طريق علي بن علي - في قوله {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} يعني بالناس في هذه الآية نبي الله صلى الله عليه وسلم، قالت اليهود: انظروا إلى هذا النبي، الذي لا والله ما يشبع من الطعام، لا والله ما له هَمٌّ إلا النساء، لو كان نبيًّا لشغله أمر النبوة عن النساء، حسدوه على كثرة نسائه وعابوه بذلك، وقالوا: لو كان نبيًّا ما رغب في كثرة النساء، فأكذبهم الله تعالى(1).

‌‌{وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا} [النساء: 85]
128 - عن ابن عباس - من طريق الكلبي عن أبي صالح -: مُقيتًا أي مقتدرًا، مُجَازيًا بالحسنة والسيئة(2).

‌‌{لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ} [النساء: 95]
129 - قال مقاتل بن سليمان: يعني: أهل الزمانة(3).

‌‌{وَالصُّلْحُ خَيْرٌ} [النساء: 128]
130 - قال سعيد بن جبير: فهو أن يتراضيا على شيء معلوم في نفسه وماله(4).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 10/ 413.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 497.
(3) تفسير الخمسمئة آية من القرآن في الأمر والنهي والحلال والحرام، عن مقاتل بن سليمان، ص 285. ووقع في المطبوع: يعني: أهل الرمانة. بالراء. والزَّمانة: العاهة. لسان العرب (زمن).
(4) تفسير الثعلبي 11/ 28.

‌‌{وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا} [النساء: 140]
النسخ في الآية:

131 - عن ابن عباس - من طريق الكلبي عن أبي صالح -: نُسخ هذا كله بقوله: {وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} أي: ذكِّروهم وعِظوهم بالقرآن {لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} [الأنعام: 69](1).

‌‌{وَرُوحٌ مِنْهُ} [النساء: 171]
132 - قال أبو روق ما معناه: ونَفخةٌ منه(2).
* * *--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 11/ 50. وقد اختُلف على ابن عباس في الناسخ والمنسوخ من الآيتين المذكورتين، فهنا ذكر أن قول الله تعالى: {وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} نسخ قوله: {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ} وفي الموسوعة (25202) العكس … وهو من طريق الضحاك برواية النحاس في ناسخه ص 417.
(2) تفسير الثعلبي 11/ 94 - 95. وهو مما سقط من طبعة دار التراث العربي.

‌‌سورة المائدة
‌‌{وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي} [المائدة: 3]
133 - عن السُّدِّي: أظهرتكم على العرب(1).

‌‌{يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ} [المائدة: الآية 4]
134 - سُئل الزهري عن شرب البول للتداوي، فقال: ليس هو من الطيبات(2).

‌‌{وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ} [المائدة: 4]
135 - عن مجاهد أنه كره صيد الطير كله، وقرأ قوله: {وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ}.

136 - ورُوي عن سعيد بن جبير نحو ذلك(3).

‌‌{فَأَغْرَيْنَا} [المائدة: 14]
137 - عن ابن عباس {فَأَغْرَيْنَا}: قال: ألْقَينا(4).

‌‌{يَاقَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ} [المائدة: 21]
138 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: صعد إبراهيم عليه السلام جبل لبنان، فقيل له: انظر فما أدركه بصرك؛ فهو مقدَّس، وهو ميراث لذرِّيَّتك من بعدك(5).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 11/ 153.
(2) أورده ابن أبي حاتم 5/ 41 معلقًا.
(3) أورده ابن أبي حاتم 5/ 42 معلقًا.
(4) أورده ابن أبي حاتم 5/ 51 معلقًا.
(5) تفسير الثعلبي 11/ 254.

‌‌{وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ} [المائدة: 35]
139 - قال عطاء: الوسيلة أفضل درجات الجنة(1).

‌‌{سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ} [المائدة: 42]
140 - عن الحسن [البصري]- من طريق جعفر بن كيسان - قال: إذا كان لك على رجل دين، فما أكلت في بيته؛ فهو السحت(2).

‌‌{مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ} [المائدة: 66]
141 - قال ابن عباس: هم العادلة غير الغالية ولا الجافية(3).

‌‌{وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا} [المائدة: 88]
142 - قال عبد الله بن المبارك: الحلال ما أخذته من وجهه، والطيِّب ما غذا فنما، فأما الجوامد والطين والتراب، وما لا يغذِّي فمكروه إلا على جهة للتداوي(4).

‌‌{لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ} [المائدة: 89]
143 - روى عبد الرزاق عن بكار بن عبد الله أنه قال: سُئل وهب بن منبه عن قوله: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ … } الآية قال: الأيمان ثلاثة: لغو، وعقد، وصبر.--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 11/ 305. وفي الموسوعة (62756) من حديث ابن مسعود مرفوعًا: "اللهم، صَلِّ على محمد، وأبلغه درجة الوسيلة من الجنة"، وهذا يدل على أن الوسيلة أفضل درجات الجنة.
(2) تفسير الثعلبي 11/ 345.
(3) تفسير الثعلبي 11/ 332. وقع في طبعة دار إحياء التراث العربي: قال ابن عباس: هم العاملة غير العالية ولا الحافية. كذا محرفًا.
(4) تفسير الثعلبي 11/ 469.

فأما اللغو: فلا والله وبلى والله؛ لا يعقد عليه القلب.
وأما العقد: فهو أن يحلف الرجل لا يفعل شيئًا؛ فيفعله فعليه الكفارة.
وأما الصبر: فهو أن يحلف على مال؛ ليقتطعه بيمينه؛ فلا كفارة له(1).

‌‌{رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ} [المائدة: 90]
144 - عن سعيد بن جبير - من طريق عطاء بن دينار - في قوله: {رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ} [المائدة: 90] فهذا تحريمهن كما قال الله: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ} [الحج: 30]، يعني: عبادة الأصنام، فحرَّم الخمر كما حرَّم عبادة الأصنام(2).

‌‌{وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ} [المائدة: 96]
145 - عن سفيان الثوري - من طريق حمزة -: {مَتَاعًا لَكُمْ} [المائدة: 96] قال: متاع لكم؛ طَريّه: ما نبذ، وما حسر(3).

‌‌{وَلِلسَّيَّارَةِ} [المائدة: 96]
146 - عن مجاهد - من طريق ابن أبي نجيح -: قوله: {وَلِلسَّيَّارَةِ} أهل الأمصار وأجناب الناس كلهم(4).

147 - ورُوي عن مقاتل بن حيان نحو ذلك(5).--------------------------------------------
(1) كذا ذكره السمرقندي في بحر العلوم 1/ 415، والحيري في الكفاية في تفسير القرآن 2/ 120، ولم نجده في تفسير عبد الرزاق، ولا في مصنفه المطبوعين.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 250، ورقمه 626.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 281، ورقمه 726. قوله: "ما نبذ، وما حسر"؛ يعني ما نبذه البحر، وما حسر عنه. كما في الحديث الذي روي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كُلْ ما نَبَذَ البحرُ وما حَسَرَ عنه، ودَعْ ما طفَا". ينظر: "جزء فيه ما انتقى ابن مردويه على أبي القاسم الطبراني"؛ بتحقيق بدر بن عبد الله البدر، ص 66، ح 21.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 282، ورقمه 727، 728.
(5) أورده ابن أبي حاتم 5/ 282 معلقًا، ورقمه 728.

‌‌{أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} [المائدة: 106]
النسخ في الآية:

148 - عن إبراهيم [النخعي]- من طريق أبي حنيفة عن حماد - قال: {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} قال: هي منسوخة.

149 - وقال الضحاك: نُسخت هذه الآية بقوله: {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ} [الطلاق: 2]، ورُفع اليمين عن الشهود، وأُبطل شهادة أهل الذمة إلا بعضهم على بعض(1).

‌‌{اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ} [المائدة: 110]
150 - عن عبيد بن عمير - من طريق مجاهد - قال: لما قال الله لعيسى عليه السلام: {اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ} كان يلبس الشعر، ويأكل الشجر، ولا يدَّخر شيئًا لغد، ولم يكن له بيت فيخرب، ولا ولد فيموت، أينما أدركه المساء بات(2).

‌‌{إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ} [المائدة: 115]
151 - قال عطاء: نزل عليها كل شيء إلا السمك واللحم(3).

‌‌{الْحَوَارِيُّونَ} [المائدة: 112]
152 - ذكر عن سفيان بن عيينة عن مسعر عن يزيد بن أبي مسلم قال: كانوا أبناء ملوك. يعني: الحواريين(4).--------------------------------------------
(1) الكفاية في تفسير القرآن للحيري 2/ 142.
(2) تفسير الثعلبي 11/ 547. وأخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 273. ووقع في طبعة دار إحياء التراث العربي لتفسير الثعلبي: عن أسباط عن مجاهد بن عبد الله بن عمير.
(3) تفسير الثعلبي 11/ 560.
(4) أورده ابن أبي حاتم 5/ 358 معلقًا، ورقمه 951. قال محقق هذا الجزء من تفسير ابن أبي حاتم: يزيد بن أبي مسلم: لم أقف على ترجمته. اهـ، وفي تاريخ الإسلام 3/ 183 وغيره؛ ترجمة ليزيد بن أبي مسلم الثقفي، مولاهم الأمير، عرَّف به الذهبي بقوله: كاتب الحجاج ووزيره وخليفته بعد موته على العراق،

‌‌{مَائِدَةً} [المائدة: 112]
153 - عن [محمد بن كعب] القرظي - من طريق الليث - يقول: من كل طعام حلال في الدنيا(1).

‌‌{تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} [المائدة: 116]
154 - قال ابن عباس: تعلم ما في غيبي، ولا أعلم ما في غيبك. =

155 - وقال محمد بن كعب: تعلم ما أُريد، ولا أعلم ما تُريد. =

156 - وقال أبو روق: تعلم ما كان منِّي في دار الدنيا، ولا أعلم ما يكون منك في الآخرة(2).
* * *--------------------------------------------
وذكر أنه قتل سنة 102 هـ؛ فيحتمل أن يكون هو صاحب هذا الأثر.
(1) أورده ابن أبي حاتم 5/ 367 معلقًا، ورقمه 971.
(2) تفسير الثعلبي 11/ 569.

‌‌سورة الأنعام
‌‌{وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ} [الأنعام: 9]
157 - عن سفيان [الثوري]- من طريق مهران -: ولَلَبسنا عليهم فلا يعرفون(1).

‌‌{فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ} [الأنعام: 44]
158 - قال الفضيل بن عياض - من طريق فيض بن إسحاق - في قوله: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا} من الدنيا، وركنوا إليها، واطمأنوا بها {أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ}(2).

‌‌{وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ} [الأنعام: 80]
159 - عن محمد بن إسحاق - من طريق سلمة -: {وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ} عند ذلك في الله يستوصفونه إياه، ويخبرونه أن آلهتهم خير مما يعبد، فقال: {أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ}(3).

‌‌{فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ} [الأنعام: 89]
160 - عن عكرمة - من طريق سماك - يعني قوله: {فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ}: قال: هي لمن هاجر من مكة إلى المدينة(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 34، ورقمه 66.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 108، ورقمه 231.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 217، ورقمه 501.
(4) أورده ابن أبي حاتم 6/ 238 معلقًا، ورقمه 552.

‌‌{وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ} [الأنعام: 93]
161 - عن الضحاك - من طريق جويبر -: {وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ} قال: بالعذاب {أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ}، قال: أما رأيت قوله: {لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي} [المائدة: 28]؟!(1)

‌‌{إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ} [الأنعام: 119]
162 - عن سعيد [بن جبير]- من طريق عطاء - قوله: {إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ} يعني: ما حرم عليكم من الميتة، فهو في الاضطرار كله(2).

‌‌{وَإِنَّ كَثِيرًا} [الأنعام: 119]
163 - عن سعيد [بن جبير]- من طريق عطاء -: قوله: {وَإِنَّ كَثِيرًا} يعني: من مشركي العرب(3).

‌‌{وَلَا تُسْرِفُوا} [الأنعام: 141]
164 - قال عطية العوفي: ولا تشركوا الأصنام في الحرث والأنعام(4).

‌‌{أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ} [الأنعام: 158]
165 - قال الضحاك: يأتي أمره وقضاؤه(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 261، ورقمه 611.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 341، ورقمه 818. والشطر الأول منه موجود في الموسوعة برقم (26007).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 341، ورقمه 819.
(4) تفسير الثعلبي 12/ 238. ووقع في طبعة دار إحياء التراث العربي: ولا تتركوا الأصنام في الحرث والأنعام. وفي الموسوعة (26455): قال مقاتل بن سليمان: {وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ}، يقول: ولا تُشرِكوا الآلهة في تحريم الحَرْث والأنعام.
(5) تفسير الثعلبي 12/ 266. ولعل الضحاك فسَّر بهذا - إن ثبت - قول الله تعالى: {أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ}؛ لأن الفعل في قوله: {يَأْتِيَ رَبُّكَ} متعلق بالله تعالى، ويمتنع حمله في سياق الآية على إتيان أمره

‌‌سورة الأعراف
‌‌{وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ} [الأعراف: 17]
166 - عن الحسن [البصري]- من طريق قتادة -: {وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ} يقول: من قِبَل السيئات، يأمرهم بها ويحثّهم عليها ويزيّنها في أعينهم(1).

‌‌{قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا} [الأعراف: 18]
167 - قال أبو روق: مذؤومًا ممقوتًا(2).

‌‌{قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ} [الأعراف: 24]
168 - عن السُّدِّي - من طريق أسباط - قال: قال الله: {اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا} [البقرة: 38] فهبطوا، فنزل آدم بالهند، وأنزل معه بقبضة من ورق الجنة، فبثَّه بالهند؛ فنبتت شجر الطيب، فإنما أصل ما يُجاء به من الطيب من الهند من قبضة الورق التي هبط بها آدم، وإنما قبضها آدم حين أُخرج من الجنة أسفًا على الجنة حين أُخرج منها(3).

‌‌{وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا} [الأعراف: 56]
169 - قال ابن عباس رضي الله عنهما: كانت الأرض قبل أن يبعث إليها شعيب رسولًا؛ يُعمل فيها بالمعاصي، ويُستحل فيها المحارم، ويُسفك فيها الدماء بغير حقها،--------------------------------------------
وقضائه؛ فهذا تأويل باطل.
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 45، ورقمه 95.
(2) تفسير الثعلبي 12/ 317. وقد سقط هذا الأثر من طبعة دار إحياء التراث العربي.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 72، ورقمه 186. وفي 1/ 157، ورقمه 401، بلفظ: "وأنزل معه الحجر الأسود، وبقبضة من ورق الجنة"، وفي تفسير ابن كثير بتحقيق سامي السلامة: "ونزل معه الحجر الأسود، وقبضة من ورق الجنة".

فذلك فسادها، فلما بُعث إليها شعيب عليه السلام، ودعاهم إلى الله صلحت الأرض، وكل نبي بُعث إلى قومه فهو صلاحهم، {ذَلِكُمْ} الذي ذكرتُ لكم وأمرتكم به {خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}؛ مصدقي بما أقول لكم(1).

‌‌{حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ} [الأعراف: 57]
170 - عن عكرمة - من طريق علباء بن أحمر - قال: ينزل الله الماء من السماء السابعة، فتقع القطرة منه على السحابة مثل البعير(2).

‌‌{وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً} [الأعراف: 69]
171 - قال وهب [بن منبه]: كان رأس أحدهم كالقبة العظيمة، وكان عين الرجل يفرخ فيه الضباع، وكذلك مناخرهم(3).

‌‌{فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ} [الأعراف: 105]
172 - قال وهب [بن منبه]: وكان سبب استعباد فرعون بني إسرائيل، أن فرعون موسى كان فرعون يوسف، فلما تُوفِّي يوسف عليه السلام، وانقرضت الأسباط، وكثر نسلهم؛ غلبهم عليهم فرعون فاستعبدهم، فأنقذهم الله تعالى بموسى عليه السلام، قال: وكان بين اليوم الذي دخل يوسف عليه السلام مصر، واليوم الذي دخلها موسى عليه السلام رسولًا أربعمائة عام(4).

‌‌{وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ} [الأعراف: 127]
173 - قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان لفرعون بقرة يعبدها، وكان إذا رأى بقرةً حسناء أمرهم أن يعبدوها؛ فلذلك أخرج السامريّ لهم عجلًا(5).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 12/ 441.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 192، ورقمه 533.
(3) تفسير الثعلبي 12/ 393.
(4) تفسير الثعلبي 12/ 460. وهو من الآثار المتعلقة بالآية، وليس تفسيرًا لها.
(5) تفسير الثعلبي 12/ 471.

174 - وروى عمرو عن الحسن [البصري] قال: كان لفرعون حنانة، معلَّقة في نحره يعبدها، ويسجد عليها(1).

‌‌{وَالْقُمَّلَ} [الأعراف: 133]
175 - قال أبو العالية: أرسل الله الحَمْنَان على دوابهم فأكلها، حتى لم يقدروا على الميرة(2).

‌‌{وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ} [الأعراف: 134]
176 - قال عكرمة: الرجز: الدم(3).

‌‌{يَامُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ} [الأعراف: 134]
177 - قال عطاء: بما نبَّأك(4).

‌‌{وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا} [الأعراف: 145]
178 - قال ابن عباس رضي الله عنهما - في رواية الكلبي -: يعني بأحسن ما أُمروا فيها، من الفرائض فيُحلّوا حلالها، ويُحرّموا حرامها، وكان موسى أشد عبادةً من قومه؛ أُمر بما لم يُؤمروا به(5).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 12/ 471. وقال محققه: "وأخرجه الطبري في (جامع البيان) 8/ 25، وفيه: جمانة. بدلًا من: حنانة. وهو كذلك عند ابن كثير في (تفسير القرآن العظيم) 6/ 366. جميعهم عن الحسن؛ إلا أنهم قالوا: ويسجد لها". والجمانة في لسان العرب: حبة اللؤلؤ.
(2) تفسير الثعلبي 12/ 482. وفي التلخيص في معرفة أسماء الأشياء لأبي هلال العسكري (ت 395 هـ) ص 393. والحمنةُ قملةٌ صغيرةٌ، والجمعُ حمنانٌ. وينظر: النهاية في غريب الحديث والأثر 1/ 446 (حَمْن).
(3) تفسير الثعلبي 12/ 490.
(4) تفسير الثعلبي 12/ 491.
(5) تفسير الثعلبي 12/ 525.

‌‌{سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ} [الأعراف: 145]
179 - قال أبو العالية: رُفعت لموسى عليه السلام مصر وهي دار فرعون، حتى نظر إليها(1).

180 - وقال السُّدِّي: دار الفاسقين: مصارع الفاسقين.

181 - وقال [محمد بن السائب] الكلبي: دار الفاسقين: ما مرُّوا عليه إذا سافروا من منازل عاد وثمود والقرون الذين أُهلكوا.

182 - وقال [عبد الرحمن] بن زيد: يعني: سنن الأولين(2).

‌‌{سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ} [الأعراف: 146]
183 - قال [عبد الرحمن] بن زيد: يعني: عن خلق السماوات والأرض وما بينهما من الشمس والقمر والنجوم والبحور والنبات وغيرها، أصرفهم عن أن يتفكروا فيها، ويعتبروا بها(3).

‌‌{وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا} [الأعراف: 155]
184 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: اختار موسى سبعين رجلًا لينطلقوا إلى الجبل معه، فلم يُصب إلا ستين شيخًا، فأوحى الله تعالى إليه أن يختار من الشُّبّان عشرة، فاختار من كل سبط ستة رهط، فصاروا اثنين وسبعين. فقال لهم موسى عليه السلام: إنما أُمرت بسبعين رجلًا، فيتخلّف منكم رجلان، فتشاحُّوا على ذلك. فقال موسى: إن لمن قعد مثل أجر من خرج، فقعد رجلان: أحدهما غالب بن يوقنا، والآخر يوشع بن نون. وأمر موسى عليه السلام السبعين أن يصوموا ويتطهّروا، ويُطهّروا ثيابهم، ثم خرج بهم إلى طور سيناء لميقات ربه، وكان لا يأتيه إلا بإذن منه، وذلك قوله تعالى: {وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا}(4).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 12/ 526.
(2) تفسير الثعلبي 12/ 527.
(3) تفسير الثعلبي 12/ 528.
(4) تفسير الثعلبي 12/ 544.

‌‌{فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ} [الأعراف: 155]
185 - قال ابن عباس رضي الله عنهما: إن السبعين الذين قالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة، كانوا قبل السبعين الذين أخذتهم الرجفة، وإنما أمر الله تعالى موسى عليه السلام أن يختار من قومه سبعين رجلا، فاختارهم وبرزوا ليدْعُوا ربهم، فكان فيما دعَوْا أن قالوا: اللهم أعطنا ما لم تُعطه أحدًا قبلنا، ولا تعطيه أحدًا بعدنا، فكَرِه الله ذلك من دعائهم، فأخذتهم الرجفة(1).

‌‌{قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ} [الأعراف: 166]
186 - قال أبو روق: الخاسئون الذين لا يتكلمون(2).

{وَ‌‌إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} [الأعراف: 172]
187 - قال السُّدِّي: أخرج الله آدم من الجنة ولم يهبطه من السماء ثم مسح ظهره ثم أخرج ذريته، قال: فأخرج من صفحة ظهره اليمنى ذرية بيضاء مثل اللؤلؤ، فقال لهم: ادخلوا الجنة برحمتي، وأخرج من صفحة ظهره اليسرى ذرية سوداء فقال لهم: ادخلوا النار ولا أبالي، فذلك قوله تعالى: {وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ}، {وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ}، {فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ}، {وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ}، وقال لهم: جميعًا اعلموا أنه لا إله غيري، وأنا ربكم ولا رب لكم غيري، فلا تشركوا بي شيئًا، وأنا مرسل إليكم رسلًا يُذكِّرونكم عهدي وميثاقي، ومُنزل عليكم كتبًا. فتكلموا وقالوا: شهدنا أنك ربنا وإلهنا، لا رب لنا غيرك، فأقرُّوا يومئذ كلهم طائعين، وطائفة على وجه التقيّة.
فأخذ بذلك مواثيقهم ثم كتب آجالهم وأرزاقهم ومصائبهم، فنظر إليهم آدم عليه السلام فرأى منهم الغني والفقير وحسَن الصورة ودون ذلك، فقال: رب لولا سوَّيت بينهم،--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 12/ 545.
(2) تفسير الثعلبي 12/ 573.

فقال: إني أحببت أن أُشكر، قالوا: وفيهم الأنبياء يومئذ أمثال السُّرج، فرأى آدم نورًا ساطعًا. فقال: مَن هذا؟ قال: هذا داود نبي من ذريتك. قال: كم عمره؟ قال: ستون سنة. قال: رب زِدْه. قال: قد جرى القلم على آل بني آدم. قال: رب زده من عمري أربعين سنة. فأُثبتت لداود الأربعون، وكان عمر آدم عليه السلام ألف سنة. فلما استكمل آدم تسع مئة وستين سنة جاءه ملك الموت، فلما رآه آدم قال: مالك؟ قال: قد استوفيت أجلك. قال له آدم عليه السلام: بقي من عمري أربعون سنة. قال: أوَليس قد وهبتها لداود؟ قال: لا. فجَحد آدم. فجَحدت ذريته، ونسِي آدم ونسِيَت ذريته. وخطئ آدم فخطئت ذريته. فرجع ملك الموت إلى ربه فقال: إن آدم يدَّعي من عمره أربعين سنة. قال: أخبر آدم أنه جعلها لابنه داود عليه السلام، والأقلام رطبة فأثبتت لداود.
فلما قرَّرهم بتوحيده، وأشهد بعضهم على بعض، أعادهم إلى صلبه، فلا تقوم الساعة حتى يولد كل من أخذ ميثاقه، لا يُزاد فيهم ولا يُنقص منهم، فذلك قوله عز وجل: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ}(1).

188 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: بين مكة والطائف(2).

‌‌{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا} [الأعراف: 175]
نزول الآية:

189 - عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه: نزلت في قريش؛ آتاهم الله آياته؛ فانسلخوا منها، ولم يقبلوها(3).

190 - عن سعيد بن المسيب =

191 - وزيد بن أسلم =--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 12/ 585، وأورد عقبه: "ونظم الآية: وإذ أخذ ربك من ظهور بني آدم ذريتهم، ولم يذكر ظهر آدم وإنما أخرجوا يوم الميثاق من ظهره، لأن الله عز وجل أخرج ذرية آدم بعضهم من ظهور بعض، على نحو ما يتوالد الأبناء من الآباء، فاستغنى به عن ذكر ظهر آدم بقوله: {مِنْ بَنِي آدَمَ}، فلما علم أنهم كلهم بنوه وأخرجوا من ظهره؛ ترك ظهر آدم، وذكر ظهور بنيه". ويظهر أنه تعقيب من الثعلبي على الأثر.
(2) تفسير الثعلبي 12/ 585.
(3) تفسير الثعلبي 12/ 597.

192 - وأبو روق: نزلت هذه الآية في أُمية بن أبي الصلت الثقفي(1).

193 - وقال سعيد بن المسيب: نزلت في أبي عامر الراهب، الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم الفاسق، وكان قد ترهَّب في الجاهلية، ولبس المسوح. فقدم المدينة فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما هذا الذي جئت به؟ قال: "جئت بالحنيفية دين إبراهيم" فقال: فأنا عليها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لست عليها، ولكنك أدخلت فيها ما ليس منها"، فقال أبو عامر: أمات الله الكاذب منَّا طريدًا وحيدًا. فخرج إلى الشام، وأرسل إلى المنافقين أن استعدوا القوة والسلاح، وابنوا لي مسجدًا. ثم أتى الراهب إلى قيصر، وأتى بجند ليخرج محمدًا صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المدينة؛ فذلك قوله: {وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [التوبة: 107] الآية، يعني انتظارًا لمجيئه، فمات بالشام طريدًا وحيدًا(2).

194 - وقال عمرو بن دينار: سُئل عكرمة عن هذه الآية، فقال: هذا وهذا؛ يريد أنها ليست في خاصة(3).

195 - وقال الحسن [البصري]: نزلت في منافقي أهل الكتاب، الذين كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم(4).

‌‌{وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا} [الأعراف: 176]
196 - قال عطاء: لرفعنا عنه الكفر بالآيات وعصمناه(5).

‌‌{وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} [الأعراف: 176]
197 - قال عطاء: أراد الدنيا، وأطاع شيطانه(6).

198 - قال أبو روق: اختار الدنيا على الآخرة(7).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 12/ 593.
(2) تفسير الثعلبي 12/ 597.
(3) تفسير الثعلبي 12/ 598.
(4) تفسير الثعلبي 12/ 597.
(5) تفسير الثعلبي 12/ 600.
(6) تفسير الثعلبي 12/ 601.
(7) تفسير الثعلبي 12/ 601.

199 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: اتبع مسافل الأمور، وترك معاليها(1).

‌‌{فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ} [الأعراف: 176]
200 - قال عطاء: ينبح إن تحمل عليه، وإن لم تحمل عليه(2).

‌‌{وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ} [الأعراف: 180]
201 - قال عطاء: يضاهئون(3).

202 - وقال زيد بن أسلم: يميلون عن الحق(4).

‌‌{وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ} [الأعراف: 181]
203 - قال عطاء: هم المهاجرون والأنصار والتابعون لهم بإحسان، وقد سماهم الله تعالى في سورة براءة.

204 - وقال [محمد بن السائب] الكلبي: هم من جميع الخلق(5).

205 - قال [مقاتل] بن حيان: هم مؤمنو أهل الكتاب(6).

‌‌{وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ} [الأعراف: 187]
206 - قال الضحاك: كلما جدَّدوا لنا معصية؛ جدَّدنا لهم نعمة(7).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 12/ 601.
(2) تفسير الثعلبي 12/ 602.
(3) تفسير الثعلبي 12/ 608.
(4) تفسير الثعلبي 12/ 608.
(5) تفسير الثعلبي 12/ 612.
(6) تفسير الثعلبي 12/ 612.
(7) تفسير الثعلبي 12/ 612.

207 - وقال عطاء: سنَمْكُر بهم من حيث لا يعلمون(1).

208 - وقال [محمد بن السائب] الكلبي: نزيِّن لهم أعمالهم؛ فنهلكهم.

209 - وقال الخليل بن أحمد: سنطوي عمرهم في اغترار منهم(2).

‌‌{قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا} [الأعراف: 188]
210 - قال ابن عباس رضي الله عنهما: إن أهل مكة قالوا: يا محمد ألا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل أن يغلو فنشتريه فنربح فيه، وبالأرض التي يريد أن يجدب فنرتحل منها إلى ما قد أخصبت؟ فأنزل الله عز وجل: {قُلْ} يا محمد {لَا أَمْلِكُ} لا أقدر {لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا}(3).

‌‌{وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف: 204]
211 - قال سعيد بن المسيب: كان المشركون يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى، فيقول بعضهم لبعض بمكة: لا تستمعوا لهذا القرآن، والغوا فيه. فأنزل الله تعالى جوابًا لهم: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ} الآية(4).

212 - وقال القاسم بن مخيمرة =

213 - ومسلم بن يسار: هذا في الخطبة يوم الجمعة أمر بالإنصات للإمام(5).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 12/ 612.
(2) تفسير الثعلبي 12/ 613.
(3) تفسير الثعلبي 12/ 619. وأورد عقبه: " {قُلْ} يا محمد {لَا أَمْلِكُ} لا أقدر {لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا}، أي: اجتلاب نفع أو دفع ضر {إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ} أن أملكه، وتمليكه إياي {وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ} يعني: المال، ولهيَّأت لسنة القحط ما يكفيها {وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ} أي: وما أصابني الضر والفقر". ويظهر أنه من كلام الثعلبي.
(4) تفسير الثعلبي 12/ 645.
(5) تفسير الثعلبي 12/ 645.

214 - وقال عمر بن عبد العزيز: الإنصات لقول كل واعظ(1).

215 - قال عبد الله بن المبارك: والدليل على أن حكم هذه الآية في الخطبة أنك لا ترى خطيبًا على المنبر يخطب يوم الجمعة، فأراد أن يقرأ في الخطبة آية من قوارع القرآن، إلا قرأ هذه الآية قبل قراءته، ثم قرأ القرآن(2).

‌‌{وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ} [الأعراف: 205]
216 - قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني بالذكر: القراءة في الصلاة(3).

217 - عن زيد بن أسلم - من طريق ابنه عبد الرحمن -: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ} قال: الذكر أن تذكر الله وتسبِّحه وتهلِّله وتحمده(4).
* * *--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 12/ 645.
(2) تفسير الثعلبي 12/ 645.
(3) تفسير الثعلبي 12/ 646.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 548، ورقمه 1584.