📘 আল-মুস্তাদরাক আলা মাওসুআতিত তাফসীরিল মাসুর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌سورة الأنفال
‌‌{لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ} [الأنفال: 4]
218 - قال ابن محيريز: {لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ} سبعون درجة، كل درجة خطو الفرس الجواد المضمر سبعين سنة(1).

‌‌{كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ} [الأنفال: 5]
219 - عن [محمد بن السائب] الكلبي: الكاف بمعنى (على) تقديره: امض على الذي أخرجك ربك(2).

‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ} [الأنفال: 27]
220 - قال قتادة: اعلموا أن دين الله أمانة، فأدُّوا إلى الله ما ائتمنكم عليه من فرائضه وحدوده، ومن كانت عليه أمانة؛ فليؤدِّها إلى الذي ائتمنه عليها(3).

‌‌{وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} [الأنفال: 46]
221 - قال عطاء: جَلَدكم(4).

‌‌{فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ} [الأنفال: 57]
222 - قال عطاء: أثخن فيهم القتل حتى يخافك غيرهم من أهل مكة وأهل اليمن(5).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 13/ 21.
(2) تفسير الثعلبي 13/ 23.
(3) تفسير الثعلبي 13/ 76.
(4) تفسير الثعلبي 13/ 112.
(5) تفسير الثعلبي 13/ 112.

‌‌سورة التوبة
‌‌{فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ} [التوبة: 12]
223 - قال مجاهد: هم أهل فارس والروم(1).

‌‌{وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ} [التوبة: 30]
224 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: إن بُختَنَصَّر لما ظهر على بني إسرائيل، وهدم بيت المقدس، وقتل منهم من قرأ التوراة به، كان عُزَير إذ ذاك غلامًا صغيرًا، فاستصغروه ولم يقتلوه، ولم يدْرِ أنه يقرأ التوراة، فلما توفي مائة سنة، رجعت بنو إسرائيل إلى بيت المقدس، وليس منهم من يقرأ التوراة، وبعث الله تعالى عُزيرًا ليجدِّد لهم التوراة، ويكون لهم آية، أتاهم عُزَير فقال: أنا عُزَير، فكذَّبوه، وقالوا: إن كنت كما تزعم عُزيرًا؛ فأمْلِ علينا التوراة نكتبها، فكتبها، وقال: هذه التوراة، ثم إن رجلًا قال: إن أبي حدثني عن جدي أن التوراة جعلت في خابية ثم دُفنت في (كَرْم)، فانطلقوا معه حتى احتفروها وأخرج التوراة، فعارضوها بما كتب لهم عُزَير، فوجدوها لم يغادر منه حرفًا ولا آية، فعجبوا وقالوا: إن الله تعالى لم يقذف التوراة في قلب رجل واحد منا بعد ما ذهبت من قلوبنا إلا لأنه ابنه، فعند ذلك قالت اليهود: عُزَير ابن الله.
وأما النصارى فكان شركهم أنهم كانوا على دين الإسلام إحدى وثمانين سنة بعد ما رُفع عيسى عليه السلام، يصلُّون إلى القبلة ويصومون رمضان، حتى وقع فيما بينهم وبين اليهود حرب، وكان في اليهود رجل شجاع يقال له: بولس؛ قتل جملة من أصحاب عيسى عليه السلام، ثم قال لليهود: إن كان الحق مع عيسى وكفرنا وجحدنا والنار مصيرنا؛ فنحن مغبونون إن دخلوا الجنة ودخلنا النار، وإني أحتال فأُضلّهم حتى يدخلوا النار،--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 13/ 216.

وكان له فرس يقال له العقاب يقاتل عليها، فعرقب فرسه(1)، وأظهر الندامة، ووضع على رأسه التراب، فقال له النصارى: من أنت؟ قال: بولس عدوكم، فنُوديت من السماء ليست لك توبة إلا أن تتنصَّر، وقد تبتُ، فأدخلوه الكنيسة، ودخل بيتًا سنة لا يخرج منه ليلًا ولا نهارًا حتى تعلم الإنجيل، ثم خرج، وقال: نوديتُ أن الله قبِل توبتك، فصدَّقوه وأحبُّوه، ثم مضى إلى بيت الله المقدس واستخلف عليهم نسطور، وعلَّمه أن عيسى ومريم والإله كانوا ثلاثة، ثم توَجَّه إلى الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال: لم يكن عيسى بإنس فيُؤنَّس، ولا بجسم فيُجسَّم، ولكنه ابن الله، وعلَّم رجلًا يُقال له: يعقوب ذلك، ثم دعا رجلًا يقال له: مَلْكا، فقال له: إن الإله لم يزل ولا يزال عيسى، فلما استمكن منهم، دعا هؤلاء الثلاثة واحدًا واحدًا؛ وقال لكل واحد منهم: أنت خالصتي، ولقد رأيت عيسى في المنام ورضي عني، وقال لكل واحد منهم: إني غدًا أذبح نفسي فادْعُ إلى نحلتك، ثم دخل المذبَح فذبح نفسه، وقال: أنا أفعل ذلك لمرضاة عيسى، فلما كان يوم الثالث دعا كل واحد منهم الناس إلى نحلته، فتبع كل واحد طائفة من الناس، واقتتلوا واختلفوا إلى يومنا هذا، فجميع النصارى من الفرق الثلاث(2).

‌‌{يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ} [التوبة: 32]
225 - قال ابن عباس رضي الله عنه: يريد اليهود والنصارى أن يلزموا توحيد الرحمن المخلوقين الذين لا يليق بهم الربوبية(3).

‌‌{لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} [التوبة: 33]
226 - قال السُّدِّي: ذلك عند خروج المهدي ولا يبقى أحد إلا دخل في المسلمين أو أدَّى الخراج(4).--------------------------------------------
(1) عرقب الدابة: قطع عُرْقُوبها، وهو الوتر الذي خَلْفَ الكَعْبَين بين مَفْصِل القَدَم والسّاق من ذوات الأربع. النهاية (عرقب).
(2) تفسير الثعلبي 13/ 296.
(3) تفسير الثعلبي 13/ 308.
(4) تفسير الثعلبي 13/ 311.

‌‌{إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} [التوبة: 37]
227 - عن ابن عباس رضي الله عنهما - من طريق جويبر، عن الضحاك -: أول من نسأ النسيء عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف(1).

‌‌{وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ} [التوبة: 39]
228 - قال سعيد بن جبير: هم أبناء فارس(2).

229 - وقال أبو روق: هم أهل اليمن(3).

‌‌{إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} [التوبة: 40]
230 - عن الشعبي - من طريق فراس [بن يحيى الهمداني]- قال: لقد عاتب الله تعالى أهل الأرض جميعًا غير أبي بكر في هذه الآية(4).

‌‌{انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} [التوبة: 41]
231 - قال مُرَّة الهمداني: أصحاء ومرضى(5).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 13/ 364. وقد ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما في الموسوعة غير هذا.
(2) تفسير الثعلبي 13/ 372. ورد هذا التفسير في موسوعة التفسير المأثور تفسيرًا لآخر آية في سورة محمد؛ عن مفسرين آخرين؛ فهنا زيادة مفسرين لا زيادة تفسير.
(3) تفسير الثعلبي 13/ 372.
(4) رواه الثعلبي بسنده 13/ 379، ورقمه (1443) قال: أخبرنا عبد الله بن حامد، أنا أبو بكر بن إسحاق، أنا محمد بن إسحاق السراج، نا إسماعيل بن أبي الحارث، نا داود بن المحبر، عن أبي عوانة، عن فراس، عن الشعبي … وقد ورد هذا الأثر في الموسوعة ورقمه (32409) بدون إسناد، وذُكر في حاشيته في الموسوعة أنه: عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 13/ 385.

232 - وقال عطية العوفي: رُكبانًا ومُشاة(1).

‌‌{فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ} [التوبة: 72]
233 - قال عطاء الخراساني في قوله تعالى: {وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ} قال: قصور من الزبرجد الأخضر والدر والياقوت، يفوح طيبها من مسيرة خمس مائة عام، في جنات عدن وهي قصبة الجنة، وسقفها عرش الرحمن(2).

‌‌{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ} [التوبة: 73]
النسخ في الآية:

234 - قال عطاء: وهذه الآية نسخت كل شيء في القرآن من العفو والصفح(3).

‌‌{وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا} [التوبة: 74]
نزول الآية:

235 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: هم خمسة عشر رجلا، منهم: عبد الله بن أُبَي، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وطعمة بن أبيرق، والجلاس بن سويد، وأبو عامر بن النعمان، وأبو الأحوص، همُّوا ليلًا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فأخبر جبريل عليه السلام بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم(4).

‌‌{وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ} [التوبة: 74]
236 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: كانوا قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم في ضنَك من عيشهم،--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 13/ 385.
(2) تفسير الثعلبي 13/ 475.
(3) تفسير الثعلبي 13/ 478.
(4) تفسير الثعلبي 13/ 485.

لا يركبون الخيل، ولا يحوزون الغنيمة، فلما قدم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم استغنوا بالغنائم(1).

‌‌{وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (75) فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ} [التوبة: 75 - 76]
237 - قال الضحاك: نزلت في رجال من المنافقين: نبتل بن الحارث، وجَدّ بن قيس، وثعلبة بن حاطب، ومعتب بن قشير قالوا: لئن آتانا الله من فضله لنصَّدقنّ، فلما آتاهم الله عز وجل من فضله، وبسط لهم الدنيا، بخلوا به ومنعوا الزكاة(2).

‌‌{أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ} [التوبة: 78]
238 - عن مقاتل بن حيان - من طريق بكير بن معروف - قال: كنت على قضاء سمرقند، فقرأت يومًا حديث المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاث من كُنَّ فيه فهو منافق: إذا حدَّث كذب، وإذا اؤتمن خان، وإذا وَعَد أخلف"(3). فتوزَّع فكري، وتقسَّم قلبي، وخِفتُ على نفسي، وعلى جميع الناس، وقلت: من ينجو من هذه الخصال؟ فأخللت بالقضاء وأتيت بخارى، وسألت علماءها فلم أجد فرجًا، فأتيت مرو، فلم أجد فرجًا، فأتيت نيسابور فلم أجد عند علمائها فرجًا، فبلغني أن شهر بن حوشب بجُرجان، فأتيته وعرضت عليه قصتي وسألته عن الخبر، فقال لي: يا أخي أنا منذ سمعت هذا الحديث كالحبَّة على المقلى خوفًا، فعليك بسعيد بن جبير فإنه يتوارى بالريّ فاطلبه، واسأله؛ لعلك تجد لي ولك وللمسلمين عنده فرجًا،--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 13/ 487.
(2) تفسير الثعلبي 13/ 494.
(3) رواه البخاري 1/ 16 ح 33، ومسلم 1/ 78 ح 107، عن أبي سهيل نافع بن مالك بن أبي عامر، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان"، أما حديث المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه باللفظ المذكور في أثر مقاتل فرواه أبو نعيم الأصبهاني في صفة النفاق ونعت المنافقين ص 75 ح 43، وابن عساكر في معجم الشيوخ 2/ 1002 ح 1286.

فأتيت لريّ وطلبت سعيدًا، فأتيته وعرضت عليه القصة، وسألته عن معنى الخبر، فقال: أنا كديدان الخلّ في الخلّ منذ سمعت هذا الحديث، وإني خائف عليك وعلى نفسي من هذه الخصال، ولقد قاسيتُ وعانيتُ سفرًا طويلًا وبلايا، فعليك بالحسن البصري فإني أرجو أن تجد عنده لي ولك وللمسلمين فرجًا، فأتيت البصرة، وطلبت الحسن رحمه الله، وقصصت عليه القصة بطولها، فقال: رحم الله شهرًا وسعيدًا؛ بلغهما نصف الخبر، ولم يبلغهما النصف الآخر، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال هذا الخبر شغل قلوب صحابته مليًّا، وهابوه أن يسألوه، فأتوا فاطمة رضي الله عنها، وذكروا لها شغل قلوبهم بالخبر، فأتت فاطمة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بشغل قلوب أصحابه، فأمر سلمان رضي الله عنه فنادى: الصلاة جامعة، فلما اجتمعوا صعد المنبر، وقال: "يا أيها الناس، أما إني كنتُ قلت لكم: ثلاث من كن فيه فهو منافق: إذا حدَّث كذب، وإذا اؤتمن خان، وإذا وعد أخلف، ما عنيتُكم بهن؛ أنما عَنَيتُ المنافقين، أما قولي: إذا حدَّث كذب فإن المنافقين أتوني وقالوا لي: والله إن إيماننا كإيمانك؛ وتصديق قلوبنا كتصديق قلبك؛ فأنزل الله تعالى: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} [المنافقون: 1]، وأما قولي: إذا اؤتمن خان فإن الأمانة الصلاة؛ والدين كله أمانة؛ قال الله عز وجل: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا} [النساء: 142]، وفيهم قال: {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ} [الماعون: 4 - 6] وأما قولي: إذا وعد أخلف؛ فإن ثعلبة بن مالك أتاني فقال: إني مولع بالسائمة، ولي غُنيمات، فادع الله تعالى أن يبارك فيهن، فدعوتُ الله، فنمتُ وزادت حتى ضاقت الفجاج بها، فسألته الصدقات، فأبى عليَّ وبخل بها، فأنزل الله تعالى فيه: {وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ} إلى قوله {فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ} ". فسُرِّي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبَّروا وتصدَّقوا بمال عظيم(1).--------------------------------------------
(1) أخرجه الثعلبي 13/ 499، ورقمه 1454.

‌‌{وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا} [التوبة: 98]
239 - قال عطاء: لا يرجو على إعطائه ثوابًا، ولا يخاف على إمساكه عقابًا، إنما ينفق خوفًا ورياء(1).

‌‌{خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ} [التوبة: 103]
240 - قال عكرمة: هي صدقة الفرض(2).

‌‌{فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا} [التوبة: 108]
نزول الآية:

241 - قال يزيد بن شجرة رضي الله عنه: أتت الحمى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة جارية سوداء، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أنت؟ " قالت: أنا أم ملدم، أنشف الدم، وآكل اللحم، وأصفر الوجه، وأرقق الجلد، وأدقق العظم، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مري فاقصدي الأنصار"؛ فإن لهم علينا حقوقًا، فحم الأنصار، فلما كان من الغد قال: ما للأنصار؟ قالوا: حموا عن آخرهم، فقال: قوموا بنا نعودهم، فعادوهم، وجعل يقول: "أبشروا فإنها كفارة وطهور"، فقالوا: يا رسول الله؛ ادع الله أن يديمها علينا أيامًا حتى تكون كفارة لذنوبنا، فأنزل الله تعالى يثني عليهم: {فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا} بالحمى من معاصيهم {وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} من الذنوب(3).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 14/ 7.
(2) تفسير الثعلبي 14/ 43.
(3) تفسير الثعلبي 14/ 62، وقال محققه: "لم أجده من حديث يزيد بن شجرة".
لكن جاء بمعناه ما أخرجه أحمد في "المسند" 6/ 313 (14393)، وعبد بن حميد في "المنتخب" (314)، وأبو يعلى في "مسنده" 3/ 408، وابن حبان في "صحيحه" 7/ 197، وابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (245)، والحاكم في "المستدرك" 1/ 346، والبيهقي في "السنن الكبرى" 3/ 375، وفي "شعب الإيمان" 7/ 194 كلهم من طريق جرير، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: أتت الحمى النبي صلى الله عليه وسلم، فاستأذنت عليه، فقال: من أنت؟ فقالت: أنا أم ملدم، قال: "أنهدي إلى قباء فأتيهم"، قال:

‌‌{إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ} [التوبة: 114]
242 - قال أنس رضي الله عنه: تكلمت امرأة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء كرهه، فنهاها عمر رضي الله عنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعوها فإنها أوّاهة"، قيل: يا رسول الله؛ وما الأواهة؟ قال: "الخاشعة"(1).

243 - قال الضحاك: هو الخاشع الدعاء(2).

244 - وقال ابن أبي نجيح: هو المؤتمن(3).--------------------------------------------
فأتتهم، فحموا أو لقوا منها شدة، فقالوا يا رسول الله ما ترى ما لقينا من الحمى، قال: "إن شئتم دعوت الله فكشفها عنكم، وإن شئتم كانت طهورًا" قالوا: بل تكون طهورًا. وهذا لفظ ابن حبان في "صحيحه". [وأنهدي: يعني: اذهبي، كما في إحدى روايات الحديث].
وليس فيه التصريح بسبب النزول.
قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 305 - 306، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى في "مسنده"، ورجال أحمد رجال الصحيح. وله شاهد من حديث سلمان الفارسي عند الطبراني في "المعجم الكبير" 6/ 246 (6113) ".
(1) تفسير الثعلبي 14/ 94، وقال محققه: روى أبو نعيم في "الحلية" 2/ 53 من طريق شهر بن حوشب، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من المهاجرين يقسم ما أفاء الله عليه، فبعثت إليه امرأة من نسائه، وما منهم إلا ذا قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما عمّ أزواجه عطيته، قالت زينب بنت جحش: يا رسول الله ما من نسائك امرأة إلا وهي تنظر إلى أخيها أو أبيها أو ذي قرابتها عندك؛ فاذكرني من أجل الذي زوجنيك، فأحرق رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قولُها، وبلغ منه كل مبلغ، فانتهرها عمر، فقالت: أعرض عني يا عمر؛ فوالله لو كانت بنتك ما رضيت بهذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعرض عنها يا عمر؛ فإنها أواهة" فقال رجل: يا رسول الله؛ ما الأواه؟ قال: "الخاشع الدّعّاء المتضرّع"، ثم قرأ: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ} [التوبة: 114]. قلت: وفي إسناده محمد بن يونس الكديمي: ضعيف. تقريب التهذيب 6419، وشهر بن حوشب: صدوق كثير الإرسال والأوهام. تقريب التهذيب 2830.
وبنحوه ذكره ابن عبد البر في "الاستيعاب" لابن عبد البر 4/ 408 عن عبد الله بن شداد مرسلا، وابن حجر في "الإصابة" 12/ 277.
ولم أجده من حديث أنس رضي الله عنه، لكن روى البخاري في "صحيحه" في الجنائز باب زيارة القبور (1283) عن أنس رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر، فقال: "اتقي الله واصبري" قالت: إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي، ولم تعرفه … الحديث. ولم يذكر فيه أنها أواهة.
فلعل المؤلف التبس عليه حديث أنس رضي الله عنه بحديث ميمونة رضي الله عنها".
(2) تفسير الثعلبي 14/ 62.
(3) تفسير الثعلبي 14/ 98.

‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ} [التوبة: 123]
نزول الآية:

245 - عن ابن وهب عن مالك [بن أنس]، وسمعته سُئل عن قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ}، قال: تفسير هذا: المدينة الذين يلون هذه القرية، أنزلت هذه الآية على نبيه صلى الله عليه وسلم - يعني الذين آمنوا معه - {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ}، يريد المشركين الذين حول المدينة، أحب أن يُقاتِل كلُّ قوم مَن يليهم، إلا أنه قال: على مكان يُخاف فيه على المسلمين(1).

تفسير الآية:

246 - قال الحسن [البصري]: يعني قريظة، والنضير، وفدك(2).

‌‌{وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} [التوبة: 124]
247 - عن ابن عباس رضي الله عنهما - من طريق جويبر، عن الضحاك -: وإذا ما أنزلت سورة، يعني سورة محكَمة فيها الحل والحرام، {فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا} تصديقًا بالفرائض؛ مع إيمانهم بالرحمن {وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} بنزول الفرائض(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 704، ورقمه 1808، وقد ورد في الموسوعة منقولًا من طبعة أسعد الطيب لتفسير ابن أبي حاتم 6/ 1914: عن قتادة بن دعامة - من طريق سعيد - قوله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ}، يريد المشركين الذين حول المدينة، أحب أن يُقاتل كلُّ قوم مَن يليهم، إلا أنه قال: على مكان يُخاف فيه على المسلمين. وقد ورد تفسير قتادة لهذه الآية في طَبعة دار ابن الجوزي قبل أثر مالك هكذا: قال ابن أبي حاتم (8/ 704، ورقمه 1807): "حدثنا علي بن الحسن، ثنا أبو الجماهر، ثنا سعيد بن بشير، عن قتادة قوله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ}. الأدنى فالأدنى". فسقط من طبعة الطيب قول قتادة: "الأدنى فالأدنى"، وأول أثر مالك الذي بعده إلى ذكر الآية؛ فصار تفسير مالك للآية تفسيرًا لقتادة، في طبعة الطيب، وسقط منها ذكر مالك وتفسير قتادة.
(2) عزاه السيوطي في مفحمات الأقران إلى ابن أبي حاتم ص 53.
(3) تفسير الثعلبي 14/ 136.

‌‌{أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ} [التوبة: 126]
248 - قال الحسن [البصري]: يُفتنون بالجهاد في سبيل الله عز وجل مع رسوله صلى الله عليه وسلم، ويرون تصديق ما وعد الله عز وجل من النصر والظفر على من عاداه، ثم لا يتوبون لما يرون من صدق وعد الله، ولا يتّعظون(1).

‌‌{هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ} [التوبة: 127]
249 - قال الضحاك: {هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ} يعني: أطَّلَع أحد منهم على سرائركم؟ مخافة القتل(2).
* * *--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 14/ 142.
(2) تفسير الثعلبي 14/ 143.

‌‌سورة يونس
‌‌{وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ} [يونس: 7]
250 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم - من طريق أصبغ بن الفرج - في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ} [يونس: 7] قال: هؤلاء هم أهل الكفر ثم قال: {أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [يونس: 8](1).

‌‌{دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [يونس: 10]
251 - قال الحسن [البصري]: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين قرأ هذه الآية: "إن أهل الجنة يُلهمون الحمد والتسبيح كما تُلهمون أنفاسكم"(2).

‌‌{وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ} [يونس: 13]
252 - قال ابن عباس رضي الله عنهما: بين القرنين ثمانمائة وعشرون سنة(3).

‌‌{وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ} [يونس: 19]
253 - قال أبو روق: {وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ} بأن جعل للدنيا مدة، ولكل أمة أجل لا يعدم ذلك(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 766، ورقمه 1913.
(2) تفسير الثعلبي 14/ 174.
(3) تفسير الثعلبي 14/ 178.
(4) تفسير الثعلبي 14/ 187.

‌‌{قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا} [يونس: 21]
254 - قال مقاتل: صنيعًا(1).

‌‌{دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} [يونس: 22]
255 - عن أبي عبيدة [بن عبد الله بن مسعود]- من طريق عمرو بن مرة - في قوله: {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} قال: أهيا شراهيا، وتفسيره: يا حي يا قيوم(2).

‌‌{هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ} [يونس: 30]
256 - عن الحسن البصري - من طريق الربيع بن عبد الله بن خطاف - في قوله: {هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ} قال: هنالك تُسْلم كل نفس(3).

‌‌{وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ} [يونس: 61]
257 - قال الحسن [البصري]: تعملون.

258 - وقال [عبد الرحمن] بن زيد: تخوضون(4).

‌‌{وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ} [يونس: 61]
259 - قال أبو روق: يبعد(5).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 14/ 190.
(2) تفسير الثعلبي 14/ 193.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 816، ورقمه 2077.
(4) تفسير الثعلبي 14/ 229.
(5) تفسير الثعلبي 14/ 230.

‌‌{لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [يونس: 64]
260 - قال عطاء: لهم البشرى في الحياة الدنيا؛ عند الموت تأتيهم الملائكة بالرحمة والبشارة من الله تعالى، وتأتي أعداء الله بالغلظة والفظاظة، وفي الآخرة عند خروج نفس المؤمن يعرج بها إلى الله تعالى كما تُزفّ العروس، تبشر برضوان من الله؛ قال الله تعالى: {الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ} الآية(1).

‌‌{رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [يونس: 85]
261 - قال عطية: لا تسلطهم علينا فيفتنوننا ويقتلوننا(2).

‌‌{فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ} [يونس: 92]
262 - قال مجاهد: البدن هاهنا الدرع(3).

‌‌{الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ} [يونس: 96]
263 - قال ابن عباس رضي الله عنهما: قول ربك بالسخطة(4).
* * *--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 14/ 245.
(2) تفسير الثعلبي 14/ 264.
(3) تفسير الثعلبي 14/ 282.
(4) تفسير الثعلبي 14/ 289.

‌‌سورة هود
‌‌{وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ} [هود: 42]
264 - قال عبيد بن عمير: يام، وكان كافرًا(1).

‌‌{يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا} [هود: 52]
265 - قال مقاتل بن حيان: دِيمَة(2).

‌‌{وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً} [هود: 70]
266 - قال الحسن [البصري]: حدَّثت به نفسه(3).

‌‌{يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ} [هود: 74]
267 - قال قتادة في هذه الآية: لا نرى المؤمن إلا يحوط المؤمن(4).

‌‌{حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ} [هود: 82]
268 - عن عكرمة - من طريق عطاء بن السائب - في قوله {حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ} قال: لها اسم بالنبطية، واسم بالفارسية(5).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 14/ 370. في الموسوعة عن تفسير البغوي: سام بدل: يام.
(2) تفسير الثعلبي 14/ 381.
(3) تفسير الثعلبي 14/ 402.
(4) تفسير الثعلبي 14/ 411.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 229، ورقمه 584.

‌‌{مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ} [هود: 83]
269 - قال ربيع: مكتوب على كل حجر اسم من رمي به(1).

‌‌{وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} [هود: 119]
270 - فرقد السبخي: {وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} قال: للرحمة(2).

‌‌{فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ} [هود: 112]
271 - قال [مقاتل] بن حيان: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ} أي: لا تشرك بي شيئًا، وتوكل عليَّ فيما ينوبك(3).
* * *--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 14/ 431.
(2) أورده ابن أبي حاتم 9/ 300 معلقًا، عند رقم 808.
(3) تفسير الثعلبي 14/ 463.

‌‌سورة يوسف
‌‌{وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ} [يوسف: 17]
272 - قال محمد بن إسحاق - من طريق سلمة -: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا} أي: ما أنت بمصدقنا {وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ} وإن كنا قد صدقنا(1).

‌‌{وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً} [يوسف: 19]
273 - عن عطاء [الخراساني]- من طريق ابنه عثمان -: وأما قوله: {وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً} فدسُّوه بينهم بيعًا سرًّا(2).

‌‌{وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَابُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} [يوسف: 19]
274 - قال وهب [بن منبه]: كان يهوذا منتبذًا من بعيد، ينظر ما يطرأ على يوسف، فلما أخرجوه رآه فأخبر الآخرين، فأتوا مالكًا، وقالوا: هذا عبدنا، وكتم يوسف شأنه؛ مخافة أن يقتله إخوته، فقال مالك: أنا اشتريته منكم فباعوه منه(3).

‌‌{وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ} [يوسف: 20]
275 - عن عطية [العوفي]- من طريق ابن إدريس عن أبيه -: {وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ} قال: حين باعوه(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 354، ورقمه 81.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 365، ورقمه 110.
(3) تفسير الثعلبي 14/ 523.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 370، ورقمه 126.

‌‌{إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ} [يوسف: 23]
276 - عن قتادة - من طريق سعيد بن بشير - في قول الله: {إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ} قال: منزلتي(1).

‌‌{وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ} [يوسف: 30]
277 - قال ابن عباس: إنهن نسوة من أشراف الناس(2).

‌‌{لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ} [يوسف: 37]
278 - عن ابن عباس - من طريق عكرمة -، قال: ما أدري لعل يوسف كان يعتاف(3)، وهو كذلك؛ لأني أجد في كتاب الله عز وجل حين قال للرجلين: {لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ} قال: إذا جاءه الطعام حُلوًا ومرًّا اعتاف عند ذلك، وقال: إنما عُلِّم فعَلِم(4).

‌‌{قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ} [يوسف: 51]
279 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم - من طريق أصبغ -: فأرسل إلى فلانة وفلانة، فقال: {مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ} الآية، فقال: ما أمركن؟ قلن:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 385، ورقمه 173.
(2) التفسير البسيط للواحدي 12/ 86.
(3) يعتاف: يظن وينظر في الدلائل والتجارب والخلق والأخلاق، فيعرف به أحوال الناس. "يقال: عاف يعيف عيفًا إذا زجر وحدس وظن. ومنه حديث ابن سيرين "إن شريحًا كان عائفًا" أراد أنه كان صادق الحدس والظن، كما يقال للذي يصيب بظنه: ما هو إلا كاهن، وللبليغ في قوله: ما هو إلا ساحر، لا أنه كان يفعل فعل الجاهلية في العيافة، وهي: زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها. وهو من عادة العرب كثيرًا. وهو كثير في أشعارهم". ينظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (عيف) 3/ 330، و (فرس) 3/ 428.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 437، ورقمه 326.

‌‌{حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ} [يوسف: 51](1).
‌‌{قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ} [يوسف: 66]
280 - عن ابن عباس - من طريق جويبر، عن الضحاك -: {حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ}، يعني: تحلفوا لي بحق محمد خاتم النبيين، وسيد المرسلين أن لا تغدروا بأخيكم، ولتأتُنَّني به(2).

‌‌{يَابَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ} [يوسف: 87]
281 - يقال: سئل ابن عباس عن الفرق بين التحسيس والتجسيس؟ فقال: لا يبعد أحدهما عن الآخر، إلا أن التحسيس في الخير، والتجسيس في الشر(3).

‌‌{وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ} [يوسف: 88]
282 - قال الحسن [البصري]: كانت أقطًا(4).

‌‌{لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ} [يوسف: 94]
283 - قال أبو عمرو بن العلاء: تقبِّحون(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 465، ورقمه 414.
(2) تفسير الثعلبي 15/ 73. والأثر منكر؛ لا يثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما، ووجه نكارته تفسير الموثق من الله بالحلف بغير الله عز وجل، والحلف بغير الله عز وجل لا يجوز، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته: "من كان حالفًا فلا يحلف إلا بالله"، وعلة نكارة الأثر المذكور، وعدم ثبوته عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه من رواية جويبر، وهو - كما ذكرنا في المدخل إلى الموسوعة ص 46 - متروك، قال ابن المديني: "أكثر على الضحاك، روى عنه أشياء مناكير".
(3) تفسير الثعلبي 15/ 131.
(4) تفسير الثعلبي 15/ 135.
(5) تفسير الثعلبي 15/ 153.

‌‌{وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ} [يوسف: 100]
284 - قال ابن إسحاق يعني: رفع أيديهما(1).

‌‌{يَاأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا} [يوسف: 100]
285 - عن قتادة - من طريق سعيد بن بشير - قوله: {يَاأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ}: فأراهم الله تأويلها بعد زمان ودهر طويل(2). =

286 - وقال عبد الله بن مسعود: تسعون سنة(3).

‌‌{وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ} [يوسف: 105]
قراءات الآية:

287 - عن عكرمة - من طريق الحارث بن قدامة - أنه قرأ: (والأرْضُ يَمرُّونَ عَلَيْها) رفعًا(4).

288 - عن عمرو بن فائد - من طريق محمد بن عمر -: (وكأين من آية في السموات) قطعًا، (والأرْضُ يَمرُّونَ عَلَيْها) رفعًا(5).

289 - عن السُّدِّي - من طريق أبي حمزة الثمالي - أنه قرأ: (والأرْضَ يَمرُّونَ عَلَيها) نصبًا، قال: يمرون على الأرض(6).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 15/ 167.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 574، ورقمه 753.
(3) تفسير الثعلبي 15/ 169.
(4) أخرجه الثعلبي 15/ 177. وقراءة (والأرضُ) بالرفع؛ ليست من القراءات المتواترة. ينظر: مختصر ابن خالويه في شواذ القرآن، ص 70.
(5) أخرجه الثعلبي 15/ 178.
(6) أخرجه الثعلبي 15/ 178. وقراءة (والأرضَ) بالنصب؛ ليست من القراءات المتواترة. ينظر: مختصر ابن خالويه في شواذ القرآن، ص 70.