📘 আল-মুস্তাদরাক আলা মাওসুআতিত তাফসীরিল মাসুর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

21 - قال مقاتل بن سليمان: لو فسرت العالمين، لاحتجت إلى ألف جلد كل جلد ألف ورقة(1).

22 - قال أبو عمرو بن العلاء: هم الروحانيون(2).

23 - قال عبد الرحمن بن زيد ابن أسلم: هم المرتزقون(3).

24 - قال سفيان بن عيينة: هو جمع للأشياء المختلفة(4).

25 - قال النضر بن شميل: هو اسم الجمع الكبير(5).

‌‌{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [الفاتحة: 4]
26 - الضحاك: الدين: الجزاء(6).

‌‌{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: 6]
27 - عن [عبد الله] بن بريدة - من طريق مسلم بن حيان - في قول الله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} قال: صراط محمد وآله(7).

28 - قال أبو سليمان الداراني: يعني طريق العبودية(8).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 2/ 395.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 392. وعلق عليه الثعلبي بقوله: وهو معنى قول ابن عباس: كل ذي روح دب على وجه الأرض.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 392.
(4) تفسير الثعلبي 2/ 393.
(5) تفسير الثعلبي 2/ 392. تصحفت في نسخة دار إحياء التراث العربي (1/ 111) إلى: الخضر بن إسماعيل: هو اسم الجمع الكثير.
(6) تفسير الثعلبي 2/ 420. وقال عقبه: يعني: يوم يدين الله العباد بأعمالهم. دليله قوله: {أَإِنَّا لَمَدِينُونَ} [الصافات: 5]، أي: مجزيون.
(7) أخرجه الثعلبي 2/ 448.
(8) تفسير الثعلبي 2/ 448.

‌‌{صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} [الفاتحة: 7]
29 - قال مالك بن أنس: {أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم(1).

‌‌{الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7]
30 - قال الواقدي: {الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} بالمخالفة والعصيان، {وَلَا الضَّالِّينَ} عن الدين والإيمان(2).
* * *--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 2/ 457.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 470.

‌‌سورة البقرة
‌‌{الم} [البقرة: 1]
31 - عن ابن عباس أنه ثناء أثنى الله به على نفسه(1).

32 - عن ابن عباس: (الألف) آلاء الله، و (اللام) جبريل، والميم محمد، أقسم الله تعالى بهم إن هذا الكتاب لا ريب فيه(2).

‌‌{ذَلِكَ الْكِتَابُ} [البقرة: 2]
33 - قال مجاهد =

34 - والضحاك =

35 - وقتادة: {ذَلِكَ الْكِتَابُ} هو القرآن(3).

‌‌{الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} [البقرة: 3]
36 - عن الضحاك: الغيب: لا إله إلا الله وما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم(4).

37 - عن عاصم بن أبي النجود - من طريق سفيان - في قوله: {يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} قال: الغيب: القرآن(5).

38 - عن ابن واقد: يعني بالوحي(6).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 3/ 21.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 36.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 40.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 77.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 77.
(6) تفسير الثعلبي 3/ 78. وعقب عليه بقوله: نظيره قوله تعالى: {أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى} [النجم: 35]،

‌‌{وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} [البقرة: 25]
39 - قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أقاموا الصلوات المفروضات(1).

‌‌{وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ} [البقرة: 40]
40 - عن أبي العالية - من طريق الربيع بن أنس - في قوله: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ} قال: عهده إلى عباده: دين الإسلام أن يتبعوه. و {أُوفِ بِعَهْدِكُمْ} يعني: الجنة(2).

‌‌{وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ} [البقرة: 41].
41 - عن ابن عباس - في تفسير الكلبي -: نزلت في قُريظة، وكانوا أوَّل من كفر من اليهود بمحمد، وتبعهم يهود فَدَك وخيبر(3).

‌‌{وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ} [البقرة: 45]
42 - قال أبو روق: يعني العابدين المطيعين(4).

‌‌{فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ} [البقرة: 54]
43 - قال ابن عباس: أبى الله أن يقبل توبة بني إسرائيل إلا بالحال التي كرهوا، أن يقاتلوهم حين عبدوا العجل(5).--------------------------------------------
وقوله: {فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا} [الجن: 26]، وقوله: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} [التكوير: 24].
(1) تفسير الثعلبي 3/ 167. وعقب عليه بقوله: دليله قوله تعالى: {وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ} [الأعراف: 170]. وقد سقط اسم المفسر من طبعة دار إحياء التراث العربي.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 597.
(3) العجاب في بيان الأسباب 1/ 251.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 277. ووقع في طبعة دار إحياء التراث العربي: الوراق: العابدين المطيعين.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 310. ووقع في طبعة دار إحياء التراث العربي: عن ابن جرير! وهو في الموسوعة (1796) عن إسماعيل السُّدِّي.

‌‌{وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ} [البقرة: 50]
44 - عن قيس بن عُباد في قوله تعالى: {وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ} قال: هو القُلزم، وكنيته أبو خالد(1).

‌‌{وَفُومِهَا} [البقرة: 61]
45 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: هو الثوم(2).

‌‌{قِرَدَةً خَاسِئِينَ} [البقرة: 65]
46 - قال أبو روق: يعني خُرسًا لا يتكلمون(3).

‌‌{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً} [البقرة: 67] الآيات إلى {وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا} [البقرة: 72]
47 - قال عكرمة: كان لبني إسرائيل مسجد له اثنا عشر بابًا، لكل سبط منهم باب، فوُجد قتيل على باب سبط، قُتل وجُرَّ إلى باب سبط آخر، فاختصم السبطان فيه(4).

48 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: قتله ابن أخيه لينكح ابنته، فلما قتله حمله من قريته إلى قرية أخرى فألقاه هناك(5).--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى تفسير ابن أبي حاتم كما في مفحمات الأقران في مبهمات القرآن (ص 12)، وذكر عن ابن عساكر قوله: كأنه كُني بذلك لطول بقائه.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 238.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 367. قال الثعلبي عقبه: "دليله قوله عز وجل: {قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ} [المؤمنون: 108] ".
(4) تفسير الثعلبي 3/ 370.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 370.

‌‌{قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ} [البقرة: 70]
49 - روي عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لو أن بني إسرائيل أخذوا أدنى بقرة لأجزأت عنهم، ولولا أنهم قالوا: وإنا إن شاء الله لمهتدون، ما وجدوها"(1).

‌‌{ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ} [البقرة: 74]
50 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: قالوا بعد ذلك لم نقتله نحن، وأنكروا، فلم يكونوا قط أعمى قلبًا، ولا أشد تكذيبًا منهم لنبيهم عند ذلك(2).

‌‌{وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ} [البقرة: 87]
51 - قال الربيع وغيره: هو الروح الذي نفخ فيه(3).

‌‌{وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ} [البقرة: 98]
52 - عن معاوية يرفعه قال: "إنما جبريل وميكائيل كقولك: عبد الله وعبد الرحمن"(4).

‌‌{وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ} [البقرة: 119]
نزول الآية:

53 - قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: "ليت شعري--------------------------------------------
(1) تفسير السمرقندي = بحر العلوم 1/ 63، ولم نجده مرفوعًا من رواية ابن عباس عند غيره. وهو في الموسوعة من حديث أبي هريرة مرفوعًا (2358، 2359)، وعن عكرمة مرسلا (2360) فلينظر تخريجه هناك.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 395. وكأن آخره من كلام الثعلبي.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 436. ووقع في طبعة دار إحياء التراث العربي 1/ 232: قال الربيع وعكرمة، وأثبتت هكذا في الموسوعة!
(4) أخرجه الثعلبي 3/ 364 بسنده عن معاوية رضي الله عنه، وهو السند الذي روى به كتاب القراءات لأبي عبيد، وهو كتاب مفقود. كما ذكر المحقق. ووقع في طبعة دار إحياء التراث العربي: عن رجاء عن معاوية برفعه [كذا]. مع سقط أول السند.

ما فعل أبواي" فنزلت هذه الآية"(1).

‌‌{وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ} [البقرة: 132]
54 - عن محمد بن عمر الواقدي الأسلمي - من طريق محمد بن سعد - قال: وُلد لإبراهيم إسماعيل وهو ابن تسعين سنة فكان بكر أبيه، وولد إسحاق بعده بثلاثين سنة، وإبراهيم يومئذ ابن عشرين ومائة سنة، وماتت سارة، فتزوج إبراهيم امرأة من الكنعانيين يقال لها قنطورا، فولدت له أربعة نفر: ماذي وزمران وسرحج وسبق، قال: وتزوج امرأة أخرى يقال لها حجوني فولدت له سبعة نفر: نافس ومدين وكيشان وشروخ وأميم ولوطا ويقشان، فجميع ولد إبراهيم ثلاثة عشر رجلا(2).

‌‌{فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} [البقرة: 144]
نزول الآية:

55 - قال مجاهد: نزلت هذه الآية ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة، وقد صلى بأصحابه ركعتين من صلاة الظهر، فتحوَّل في الصلاة فاستقبل الميزاب، وحوَّل الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال، فسُمِّي ذلك المسجد مسجد القبلتين(3).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 4/ 65، وتفسير البغوي 1/ 143.
قال محقق تفسير الثعلبي في طبعة دار تفسير: ذكره الواحدي في أسباب النزول ص 46، وابن حجر في العجاب نقلًا عن الواحدي، وعلق عليه بقوله 1/ 369: وأما قول ابن عباس فنسبه الثعلبي لرواية عطاء عنه، وهي من تفسير عبد الغني بن سعيد، الواهي، وقد أخرجه الطبري من مرسل محمد بن كعب القرظي، وعليه اقتصر الماوردي وابن ظفر وغيرهما، واستبعد الفخر الرازي صحة هذا السبب قال: لأنه صلى الله عليه وسلم يعلم حال من مات كافرًا. انتهى. وفي سنده موسى بن عبيدة، وهو ضعيف.
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 48. وذكره السيوطي في مفحمات الأقران لكن وقع في مطبوعته ص 16: "شوح وأشبق"، بدل: "سرحج وسبق"، و"حجوى" بدل: "حجوني".
(3) تفسير الثعلبي 4/ 188، تفسير البغوي 1/ 162.

‌‌{فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} [البقرة: 152]
56 - قال ابن عباس: اذكروني بطاعتي أذكركم بمعونتي(1).

‌‌{إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ} [البقرة: 169]
57 - عن ابن عباس - من طريق أبي صالح باذام - قال: الفحشاء من المعاصي كل ما كان فيه حد في الدنيا، والسوء من الذنوب: ما لا حد فيه(2).

‌‌{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ} [البقرة: 170]
58 - عن ابن عباس - من طريق الضحاك - قال: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ} يعني كفار قريش من بني عبد الدار(3).

‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى} [البقرة: 178]
59 - قال سعيد بن جبير: إنهما كانا حيي الأوس والخزرج(4).

60 - وقال [مقاتل] ابن حيان: قريظة والنضير(5).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 4/ 212.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 286. ورد في الموسوعة (4848) تفسير الفحشاء دون السوء.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 288.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 353. وهو بيان لما أبهم في الموسوعة في الأثر المروي عن عدد من السلف في كون الآية نزلت في حيين من أحياء العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام بقليل؛ فكانت بينهما قتلى وجراحات؛ لم يأخذها بعضهم من بعض حتى جاء الإسلام.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 353.

‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ} [البقرة: 183]
61 - قال الحسن: إذ سمعت الله تعالى يقول: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} فأرع لها سمعك، فإنها لأمر تُؤمر به، أو لنهي تُنهى عنه(1).

‌‌{وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [البقرة: 190]
62 - عن مقاتل بن حيان - من طريق بكير بن معروف - قوله: {وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [البقرة: 190] يقول: هو اعتداء منكم أن تحرِّموا ما أحللتُ لكم، والله لا يحب ذلك(2).

‌‌{فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} [البقرة: 196]
63 - عن سعيد بن جبير =

64 - وشهر بن حوشب: الإحصار هو حبس عدو أو قاهر من بني آدم عن الوصول إلى البيت، فأما المرض وسائر الأعذار فهو غير داخل في هذه الآية(3).

‌‌{أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ} [البقرة: 202]
نزول الآية:

65 - عن ابن عباس - من طريق جويبر عن الضحاك - في هذه الآية أن رجلًا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا نبي الله، مات أبي ولم يحج أفأحج عنه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو كان على أبيك دين فقضيته أما كان يُجزئ؟ " قال: نعم، قال: "فدين الله أحق أن يُقضى"، قال:--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 4/ 398. وفي طبعة دار إحياء التراث العربي: فادع لها سمعك، والخبر مشهور عن ابن مسعود رضي الله عنه، وقد ذكر عنه في الدر والموسوعة، وذكر محقق طبعة دار تفسير لتفسير الثعلبي: أنه لم يجده عن الحسن.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 211.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 124.

فهل لي من أجر؟ فأنزل الله عز وجل: {أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا}(1).

‌‌{هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} [البقرة: 210]
66 - عن الضحاك [بن مزاحم]: {فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ}: في قطع من السحاب(2).

‌‌{وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} [البقرة: 238]
67 - عن معاذ =

68 - وعمر: أنها صلاة الفجر(3).

‌‌{وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238].
69 - عن الحسن: قيامًا في الصلاة(4).

‌‌{الْقَيُّومُ} [البقرة: 255]
70 - قال سعيد بن جبير: الذي لا بداء له(5).

‌‌{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ} [البقرة: 255]
71 - قال الواقدي: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ} يعني: ما كان قبل خلق الملائكة، {وَمَا خَلْفَهُمْ} وما يكون بعد خلقهم(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه الثعلبي 5/ 240. وقال عقبه: يعني من حج عن ميت كان الأجر بينه وبين الميت. ولم نجده بهذا الإسناد عند غير الثعلبي، وإسناده ضعيف جدًّا؛ جويبر بن سعيد الأزدي ضعيف جدًّا. كما في تقريب التهذيب (987).
(2) تفسير الثعلبي 5/ 336.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 349.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 423.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 82. تحرفت في طبعة دار إحياء التراث العربي إلى: الذي لا نرى له.
(6) تفسير الثعلبي 7/ 101. سقط من طبعة دار إحياء التراث العربي.

‌‌{أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ} [البقرة: 259]
72 - قال [محمد بن السائب] الكلبي: هي دير ساير أباذ(1).

‌‌{قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ} [البقرة: 260]
73 - عن أبي هبيرة [عبد الله بن هبيرة] السبائي: أنها الطاوس، والديك، والغرنوق، والحمامة(2).

‌‌{ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا} [البقرة: 260]
74 - قال النضر بن شميل: سألت الخليل بن أحمد عن قوله: {يَأْتِينَكَ سَعْيًا} هل يُقال في الطائر إذا طار: سعى؟ قال: لا. قلت: ما معنى قوله: {يَأْتِينَكَ سَعْيًا}؟ قال: معناه: يأتينك، وأنت تسعى سعيًا(3).

‌‌{الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} [البقرة: 274]
75 - كان أبو هريرة إذا مر بفرس سمين تلا هذه الآية، وإذا مر بفرس أعجف سكت(4).

‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا} [البقرة: 276]
قراءات الآية:

76 - قرأ الحسن: (ما بقى) بالألف(5).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 7/ 151.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 204. ووقع في طبعة دار إحياء التراث العربي: عن أبي هريرة السناني: أنها الطاوس والديك والغراب والحمامة.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 257.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 387.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 423. ووقع فيه عقبه: وهي لغة طيئ، ويقولون للجارية: جاراة، وللناصية: ناصاة، قال

‌‌سورة آل عمران
‌‌{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ} [آل عمران: 7]
77 - قال أبو عثمان: المحكم: فاتحة الكتاب، التي لا تُجزئ الصلاة إلا بها(1).

‌‌{وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} [آل عمران: 7]
78 - قال السُّدّي: والمتشابه: المنسوخ الذي يُؤمن به، ولا يُعمل به(2).

‌‌{وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} [آل عمران: 8]
79 - قال [جعفر] الصادق: لزوما لخدمتك على شرط السنة(3).

‌‌{وَالْقَنَاطِيرِ} [آل عمران: 14]
80 - قال الحكم [بن عتيبة]: القنطار ما بين السماء والأرض من مال(4).

81 - عن أبي حمزة الثمالي - من طريق علي بن علي -: قال: القنطار بلسان أفريقيا والأندلس: ثمانية آلاف مثقال من ذهب أو فضة(5).--------------------------------------------
شاعرهم: لعمرك ما أخشى التصعلك ما بقى … على الأرض قيسي يسوق الأباعرا، وقراءة ما بقى بالألف ذكرها ابن خالويه في مختصره في شواذ القرآن، ص 17.
(1) تفسير الثعلبي 8/ 38.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 31.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 68.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 110.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 110.

قراءات الآية:

82 - عن شريك [بن عبد الله القاضي]- من طريق مالك بن إسماعيل -: أربعون ألف مثقال(1).

‌‌{وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ} [آل عمران: 17]
83 - عن الضحاك =

84 - والواقدي: يعني المصلين بالأسحار(2).

‌‌{شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [آل عمران: 18].
85 - عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: أتى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أخبرني عن {شَهِدَ اللَّهُ} بماذا شهد ربنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه لما خلق الله اللوح، وسماه محفوظًا؛ جعل دفتاه من ياقوتة حمراء، ثم خلق الله القلم من لؤلؤة رطبة مشقوق شفته؛ يستمد من غير أن يستمد، وأقامها بإزاء عرشه وأراد منهم الإقرار، فقال لهم: من أنا؟ فقالوا: أنت الله لا إله إلا أنت؛ وحدك لا شريك لك، فأمر القلم: اكتب: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} ثم خلق الملائكة بعلمه - لا يعلم عددهم إلا الله - وأقامهم بإزاء عرشه، وأراد منهم الإقرار، فقال لهم: من أنا؟ قالوا: أنت الله الذي لا إله إلا أنت؛ وحدك لا شريك لك، فأمر القلم: اكتب: {وَالْمَلَائِكَةُ}، فكتب: {وَالْمَلَائِكَةُ}، ثم وقف. وخلق الله عز وجل آدم عليه السلام، وسماه أبا البشر، وخلق ذريته على أمثال الذر، وأقامهم بإزاء عرشه، وأراد منهم الإقرار، فقال لهم: من أنا؟ قالوا: أنت الله الذي لا إله إلا أنت؛ وحدك لا شريك لك، فأمر القلم: اكتب: {وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}(3).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 8/ 110.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 142.
(3) أخرجه الضياء المقدسي في المنتقى من مسموعاته بمرو 2/ 555، ورقمه فيه 459. وقال عقبه:

‌‌{لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [آل عمران: 18]
86 - قال جعفر الصادق: الأولى وصف وتوحيد، والثانية رسم وتعليم. يعني قولوا: لا إله إلا هو العزيز الحكيم(1).

‌‌{لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} [آل عمران: 28]
نزول الآية:

87 - قال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: نزلت في عبادة بن الصامت الأنصاري، وكان بدريًا نقيبًا ليلة العقبة، وكان له حلفاء من اليهود، فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب، قال عبادة: يا رسول الله؛ إن معي خمسمائة رجل من اليهود، وقد رأيت أن يخرجوا معي فأستظهر بهم على العدو، فأنزل الله تعالى هذه الآية(2).

‌‌{إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً} [آل عمران: 28]
88 - قال معاذ بن جبل =

89 - ومجاهد: كانت التَّقِيَّة في جِدَّة الإسلام قبل استحكام الدين وقوة المسلمين، وأما اليوم فقد أعز الله عز وجل الإسلام، فليس ينبغي لأهل الإسلام أن يتَّقوا من عدوهم(3).

‌‌{وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا} [آل عمران: 37]
90 - عن ابن عباس - من طريق جويبر عن الضحاك -: {وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا} يعني:--------------------------------------------
هذا حديث حسن غريب المتن لم أكتبه إلا من هذا الوجه. واستنكر محققه رفعه بالإسناد الذي ساقه به المصنف، وقال: إنه فرد.
(1) تفسير الثعلبي 8/ 165.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 222.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 230.

سوَّى خَلْقها من غير زيادة ولا نقصان. فكانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام واحد(1).

‌‌{وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [آل عمران: 54]
91 - عن ابن عباس: معناه كلما أحدثوا خطيئة جدَّدنا لهم نعمة(2).

‌‌{إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [آل عمران: 55]
92 - عن الضحاك: إن في الكلام تقديمًا وتأخيرًا، معناه إني رافعك إليَّ ومطهرك من الذين كفروا ومُتَوفِّيك بعد إنزالك من السماء(3).

93 - وقال الحسن: الوفاة في كتاب الله على ثلاثة أوجه: وفاة الموت وذلك قوله الله يتوفى الأنفس حين موتها يعني: وقت انقضاء أجلها، ووفاة النوم؛ قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ} يعني: ينيمكم، ووفاة الرفع؛ قال الله تعالى: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ}(4).

‌‌{إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا} [آل عمران: 75]
94 - قال الضحاك: مواظبًا(5).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 8/ 263.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 363.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 373. وفي الموسوعة نحوه عن ابن عباس 13096، وفي تعليق لابن عطية تصريح بالتقديم والتأخير.
(4) تفسير الثعلبي 11/ 570.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 428.

‌‌{مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ} [آل عمران: 79]
95 - عن ابن عباس: هذه لغة مزينة، يقولون للعبيد عباد(1).

‌‌{وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ} [آل عمران: 79]
96 - عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما من مؤمن ذكر ولا أنثى، حر ولا مملوك إلا ولله عز وجل عليه حق واجب أن يتعلم من القرآن ويتفقه فيه، ثم تلا هذه الآية: {وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ} "(2).

97 - قال علي: كونوا فقهاء علماء(3).

98 - وقال عطاء: عظماء علماء نصحاء لله في خلقه(4).

‌‌{كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ} [آل عمران: 93]
99 - قال أبو العالية: كان ذلك لحمان الإبل وألبانها(5).

100 - وقال عطية: إنما كان ذلك حرامًا عليهم بتحريم إسرائيل ذلك عليهم، وذلك أن إسرائيل قال حين أصابه عِرْق النساء: والله لئن عافاني الله منه لا يأكله لي ولد، ولم يكن ذلك مُحرَّمًا عليهم في التوراة.--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 8/ 559.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 466. قال محقق طبعة دار تفسير لتفسير الثعلبي: لم أجده مرفوعًا بهذا السياق، وهو في تفسير ابن أبي حاتم بمعناه موقوفًا على الضحاك. وقد ذكر كذلك في الموسوعة (13525).
(3) تفسير الثعلبي 8/ 460.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 462.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 510.

101 - وقال [محمد بن السائب] الكلبي: لم يحرِّمه الله عليهم في التوراة، وإنما حرَّم عليهم بعد نزول التوراة بظلمهم وكفرهم، وكانت بنو إسرائيل كلما أصابوا ذنبًا عظيمًا حرَّم الله عليهم طعامًا طيِّبًا، أو صبَّ عليهم رِجزًا وهو الموت، وذلك قوله تعالى: {فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ} [النساء: 160]. وقوله: {وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا} إلى قوله: {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ} [الأنعام: 146](1).

‌‌{وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا} [آل عمران: 97]
102 - عن الضحاك - من طريق جويبر -: {وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا} قال: ومن حجَّه فدخله كان آمنًا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك(2).

103 - وقال جعفر بن محمد الصادق: من دخله على الصفاء كما دخله الأنبياء والأولياء كان آمنا من عذابه(3).

‌‌{وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ} [آل عمران: 103]
104 - عن ابن عباس: تمسكوا بدين الله(4).

105 - عن جعفر بن محمد [الصادق]- من طريق أبان بن تغلب -: نحن حبل الله الذي قال الله تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا}(5).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 8/ 513.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 20. وقد سقط هذا الأثر من طبعة دار إحياء التراث العربي.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 20. وقد سقط هذا الأثر من طبعة دار إحياء التراث العربي.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 80.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 94. قال المحقق: فيه محمد بن عثمان بن الحسن: كذاب وضع للشيعة، وروى عنهم المناكير. وفي الموسوعة (14048) عن زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله عز وجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يَرِدا عَلَيَّ الحوض".

‌‌{كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} [آل عمران: 110]
106 - قال مقاتل بن حيان: ليس خلق مِن أهل الأديان إلا قالوا: ليس علينا جناح فيما نصيب من غيرنا من أهل الأديان، ولا يأمرون مَن سواهم بالخير، وهذه الأمة يأمرون كل أهل دين وأنفسهم، لا يظلم بعضهم بعضًا، بل يأمرونهم بالمعروف، وينهونهم عن المنكر؛ فأُمة محمد صلى الله عليه وسلم خير الأمم للناس(1).

‌‌{هَاأَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ} [آل عمران: 119]
107 - قال أبو العالية: هم المنافقون يحبهم المؤمنون بما أظهروا من الإيمان، ولا يعلمون ما في قلوبهم(2).

‌‌{يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ} [آل عمران: 125]
108 - قال علي بن أبي طالب: كانت عليهم عمائم بيض قد أرسلوها بين أكتافهم(3).

109 - وقال الحسن [البصري]: فهؤلاء الخمسة آلاف ردء للمؤمنين إلى يوم القيامة(4).

‌‌{وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ} [آل عمران: 161]
نزول الآية:

110 - عن ابن عباس - من طريق جويبر عن الضحاك -: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمَّا وقع في يده غنائم هوازن يوم حنين غلَّه رجل بإبرة؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية(5).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 9/ 150. السطر المكتوب بالخط العريض ساقط من طبعة دار التراث العربي ومن الموسوعة (14196) تبعًا لها.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 192.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 234.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 225.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 377، وهو في الموسوعة (15275) نقلًا عن طبعة دار إحياء التراث العربي عن

‌‌{مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ} [آل عمران: 179]
111 - عن الضحاك: في قوله: {مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ} الخطاب للكفار والمنافقين(1).

‌‌{الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ} [آل عمران: 191]
112 - عن علي =

113 - وابن عباس =

114 - والنخعي: هذا في الصلاة يصلي قائمًا، فإن لم يستطع فقاعدًا، فإن لم يستطع فعلى جنبه، تيسيرًا من الله وتخفيفًا(2).

‌‌{رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ} [آل عمران: 193]
115 - عن ابن مسعود =

116 - وابن عباس: يعني محمدا صلى الله عليه وسلم(3).
* * *--------------------------------------------
الضحاك من طريق جويبر بدون ذكر ابن عباس، ولم نجده بهذا الإسناد عند غير الثعلبي، وقد ذكرنا حال جويبر عند الحديث ذي الرقم (65).
(1) تفسير الثعلبي 9/ 483، وهو في الموسوعة (15578) عن الكلبي.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 549.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 561. وقد سقط من طبعة دار إحياء التراث العربي.

‌‌سورة النساء
‌‌{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى} [النساء: 3]
نزول الآية:

117 - قال الحسن [البصري]: تحرَّجوا من نكاح اليتامى كما تحرَّجوا من أموالهم، فأنزل الله هذه الآية(1).

‌‌{أَلَّا تَعُولُوا} [النساء: 3]
118 - قال مقاتل: هو لغة جرهم، يقال: ميزان عائل، أي مائل(2).

‌‌{فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا} [النساء: 4]
119 - عن أبي حمزة [الثمالي]- من طريق علي بن علي - قال: {هَنِيئًا} لا إثم فيه، {مَرِيئًا} لا داء فيه(3).
{وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} [النساء: 22]

120 - روى هشام بن عبيد الله عن محمد بن الحسن أنه قال: كان أهل الجاهلية يعرفون هذه المحرَّمات المذكورات في هذه الآية إلا اثنين؛ أحدهما: نكاح امرأة الأب، والثاني: الجمع بين الأختين، ألا ترى أنه قال: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} معناه: دع ما مضى {إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا} لما كان في الجاهلية {رَحِيمًا} بما كان في الإسلام إن تاب من ذلك(4).--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 10/ 25.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 36.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 53.
(4) الكفاية في تفسير القرآن للحيري 1/ 527.