📘 নাকযুদ দারিমী আলাল মারীসী - তাহকীক আল-আলমায়ী (উসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমী - মৃত্যু 280 হিজরী)

‌‌الْبَاب الثَّانِي: التَّعْرِيف بِالْكتاب والمخطوطة
‌‌الْفَصْل الأول: التَّعْرِيف بِالْكتاب
أَولا: اسْم الْكتاب
تُشِير المصادر الَّتِي وقفت عَلَيْهَا إِلَى تَسْمِيَة هَذَا الْكتاب باسمين لَا ثَالِث لَهما، فَتَارَة يُسمى بِالرَّدِّ على بشر المريسي، وَتارَة بِالنَّقْضِ على بشر المريسي.
وَقد وقفت فِي نُسْخَة الأَصْل على تَسْمِيَته: "نَقْضُ الْإِمَامِ أَبِي سَعِيدٍ عُثْمَانَ بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فِيمَا افترى عَلَى اللَّهِ عز وجل مَنْ التَّوْحِيد"، وهما متقاربان.
وَقد وَقع اخْتِيَاري على هَذَا الِاسْم لموافقته الأَصْل، ولموافقته لُغَة لما تضمنه الْكتاب من النَّقْض لما أبرمه المريسي، وَأَضْرَابه من الْفِرْيَة فِي التَّوْحِيد. والمريسي يَدعِي تَوْحِيد الله بِمَا أورد من شبه كَمَا أَشَارَ إِلَى ذَلِك الدَّارمِيّ رحمه الله انْظُر ص"551".
وَقد ذكره شيخ الْإِسْلَام، ابْن تَيْمِية بِهَذِهِ التَّسْمِيَة فِي كِتَابه الْمَشْهُور "دَرْء تعَارض الْعقل وَالنَّقْل" "2/ 49، 66".
كَمَا سَمَّاهُ بِالنَّقْضِ على بشر المريسي أَيْضا ابْن الْقيم فِي اجْتِمَاع الجيوش الإسلامية ص"89"، والذهبي فِي الْعُلُوّ ص"144"، وَابْن حجر الْفَتْح "11/ 215"، وَهِي التَّسْمِيَة الْغَالِبَة عَلَيْهِ فِي المراجع، وَلذَا أثبتها كَمَا فِي نُسْخَة الأَصْل.

ثَانِيًا: نسبته إِلَى الْمُؤلف:
تجمع المصادر الَّتِي عنيت بترجمة الدَّارمِيّ وَذكر آثاره على نِسْبَة هَذَا الْكتاب إِلَى عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارَمِيُّ رحمه الله، وشهرته واستفاضة النَّقْل عَنهُ فِي كتب الْعلمَاء تغني عَن الْإِفَاضَة فِي تَحْقِيق هَذَا1.
ثَالِثا: مَوْضُوع الْكتاب:
يتجلى من عنوان الْكتاب أَنه فِي الرَّد على المريسي الضال، الَّذِي ابتدع فِي التَّوْحِيد مَا لم ينزل بِهِ الله سُلْطَانا، وَهُوَ من الْجَهْمِية الَّذين عطلو الرب عَن صِفَات الْكَمَال ونعوت الْجلَال فوصفوه بِالنَّقْصِ والتعطيل.
وَلم يقْتَصر الْكتاب على مُوَاجهَة المريسي فَحسب بل عرض لمَذْهَب الْجَهْمِية بِوَجْه عَام فِيمَا يتَعَلَّق بتوحيد الله وأسمائه وَصِفَاته، كَمَا عرض لجملة من الْمسَائِل الحديثية، وَمَا يَدُور حول بعض الْمُحدثين من الصَّحَابَة من ذمّ أَو تَعْرِيض.
وَقد جعل الْمُؤلف كِتَابه فِي ثَلَاثَة أَجزَاء:
الْجُزْء الأول تنَاول فِيهِ:
1- الحَدِيث عَن الْمعَارض الجهمي والمنشئ لكَلَام المريسي المدلس على الْعَامَّة والأغمار.
2- الْإِيمَانِ بِأَسْمَاءِ اللَّهِ وَأَنَّهَا غَيْرُ مخلوقة.--------------------------------------------
1 انْظُر على سَبِيل الْمِثَال: تَارِيخ التراث الْعَرَبِيّ "2/ 371"، طَبَقَات السُّبْكِيّ "2/ 304"، مُعْجم المؤلفين "6/ 254"، دَرْء تعَارض الْعقل وَالنَّقْل "2/ 490"، اجْتِمَاع الجيوش الإسلامية ص"89"، الاسْتقَامَة "1/ 70"، الْعُلُوّ للذهبي ص"144"، الْأَعْلَام "4/ 366".

3- دَعْوَى الْمُعَارِضُ أَنَّ اللَّهَ لَا يُدْرَكُ بِشَيْء من الْحَواس.
4- بَاب النُّزُول.
5- بَاب الْحَد وَالْعرش.
6- السّمع وَالْبَصَر.
7- الرُّؤْيَة.
8- أَصَابِع الرَّحْمَن.
الْجُزْء الثَّانِي وَتَنَاول فِيهِ:
1- الحَدِيث عَن قدم الرب جل جلاله.
2- بَابُ مَا جَاءَ فِي الْعَرْشِ.
3- كَلَام الله، وَأطَال الْكَلَام فِي ذَلِك.
الْجُزْء الثَّالِث: وَتَنَاول فِيهِ:
1- الْحَثُّ عَلَى طَلَبِ الْحَدِيثِ وَالرَّدُّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ لَمْ يكْتب عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابه.
2- الذَّبُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه.
3- الذَّبُّ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَان رضى الله عَنهُ.
4- الذَّبُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنه.
5- مازعمه الْمعَارض من كَلَام السّلف فِي التَّرْغِيب عَن الحَدِيث وَرِوَايَته.
6- تَكْفِير من يَقُول: كَلَام الله مَخْلُوق.
7- رد مَا قَالَ المعرض فِي قَوْله تَعَالَى: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا

صَفًّا} [الْفجْر: 22] .
8- دَعْوَى الْمعَارض أَن الزَّنَادِقَة وَضَعُوا اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ حَدِيثٍ.
9- نقض كَلَام ابْن الثَّلْجِي فِي السّمع وَالْبَصَر وَالْكَلَام وَغَيرهَا.
10- النَّقْضُ عَلَى مَا ادَّعَاهُ الْمُعَارِضُ فِي الْوَجْه.
11- الْحُجُبُ الَّتِي احْتَجَبَ اللَّهُ بِهَا.
12- بَاب اثبات الضحك.
13- قِيَاس الْمعَارض صِفَات الله بِالرَّأْيِ.
14- الْحبّ والبغض وَالْغَضَب وَالرِّضَا والفرح وَنَحْوهَا.
على أَن الْكتاب جمع مسَائِل أُخْرَى مُتَفَرِّقَة لَا غنية عَنْهَا لمن أَرَادَ الْفَائِدَة، وَقد وضعت لَهَا عناوين جانبية زِيَادَة فِي الْإِيضَاح.
رَابِعا: سَبَب التَّأْلِيف:
ذكر الْمُؤلف الدَّافِع لَهُ إِلَى تأليف هَذَا الْكتاب فِي أَوله، حَيْثُ قَالَ: "الْحَمْدُ لِلَّهِ قَبْلَ كُلِّ كَلَامٍ، وَلَهُ الْحَمْدُ فِي كُلِّ مَقَامٍ، وَعَلَى مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ رَبِّنَا وَعَلِيهِ أفضل السَّلَامُ، أَمَّا بَعْدُ.
فَقَدْ عَارَضَ مَذَاهِبَنَا فِي الْإِنْكَارِ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ من بَيْنَ ظَهْرَيْكُمْ مُعَارِضٌ، وَانْتَدَبَ لَنَا مِنْهُمْ مُنَاقِضٌ، يَنْقُضُ مَا رَوَيْنَا فِيهِمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعَلَى أَصْحَابِهِ، بِتَفَاسِيرِ الْمُضِلِّ الْمَرِيسِيِّ بِشْرِ بْنِ غياث الجهمي".
ثمَّ ذكر مَا أنشأه الْمعَارض من أَقْوَال وَمَا أذاعه من ضلالات المريسي ثمَّ قَالَ: "حَتَّى إِذا أَذَاعَهَا الْمُعَارِضُ فِيكُمْ وَبَثَّهَا بَيْنَ أظْهركُم،

فَخَشِينَا أَن لَا يَسَعَنَا إِلَّا الْإِنْكَارُ عَلَى مَنْ بَثَّهَا وَدَعَا النَّاسَ إِلَيْهَا، مُنَافَحَةً عَن الله، وتثبيتًا لصفاته الْعليا، وَلِأَسْمَائِهِ الْحُسْنَى.
وَدَعَا إِلَى الطَّرِيقَةِ الْمُثْلَى. وَمُحَامَاةً عَنْ ضُعَفَاءِ النَّاسِ وَأَهْلِ الْغَفْلَةِ مِنَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ أَن يضلوا بهَا، أَو أَن يفتنوا، إِذْ بَثَّهَا فِيهِمْ رَجُلٌ كَانَ يُشِيرُ إِلَيْهِ بَعْضُهُمْ بِشَيْءٍ مِنْ فِقْهٍ وَبَصَرٍ وَلَا يَفْطنُون لعثراته إِن هُوَ غش، فَيَكُونُوا مِنْ أَخَوَاتِهَا مِنْهُ عَلَى حذر".
وَمن هَذَا يتَبَيَّن أَن غَرَضه كَانَ الرَّد على هَذَا الْمعَارض الجهمي المدلس، والدفاع عَن سَلامَة العقيدة من خلال فَضَح شُبُهَات هَذَا الجهمي الَّذِي اعْتمد على بشر المريسي، وَابْن الثَّلْجِي، وَتَقْرِير مَذْهَب أهل السّنة وَالْجَمَاعَة فِي تَوْحِيد الله وأسمائه وَصِفَاته من خلال هَذَا النَّقْض خشيَة أَن يضل بهؤلاء الْجَهْمِية ضعفاء النَّاس وذوو الْغَفْلَة مِنْهُم.
على أَن الدَّارمِيّ لم يكْشف النقاب عَن اسْم هَذَا الْمعَارض، وَلم أتمكن من الْوُقُوف على اسْمه -كَمَا أَشرت إِلَى ذَلِك فِي أول التَّحْقِيق لهَذَا الْكتاب-.
خَامِسًا: تَارِيخ التَّأْلِيف:
لم يشر الدَّارمِيّ رحمه الله إِلَى تَارِيخ تأليفه لهَذَا الْكتاب، وَلم أَقف على من ذكر ذَلِك، إِلَّا أَنه يَبْدُو من صفحاته الأولى أَنه أَلفه بعد كِتَابه الْمَعْرُوف بِالرَّدِّ على الْجَهْمِية.

سادسًا: مَنْهَج الْمُؤلف
لم يشر الْمُؤلف فِي استهلال حَدِيثه فِي هَذَا الْكتاب إِلَى الْمنْهَج الَّذِي سيسيرعليه فِي مناقضة الْخصم ودحض أباطيله، إِلَّا أَنه مَعَ التَّأَمُّل يتَبَيَّن لنا أهم المعالم الَّتِي سَار عَلَيْهَا الدَّارمِيّ رحمه الله فِي كِتَابه هَذَا:
1- يتَنَاوَل الْمُؤلف شبه الْمعَارض بِالْعرضِ مُبينًا مَا اعْتمد عَلَيْهِ فِي دَعْوَاهُ من أَدِلَّة وحجج. وسنقف كثيرا على قَول الْمُؤلف: وَادعَة الْمعَارض كَذَا وَكَذَا.
2- يبين الْمُؤلف طَريقَة الِاسْتِدْلَال الَّتِي ينهجها الْمعَارض فِي استناده إِلَى الْأَدِلَّة، ويعرض بِالشُّبْهَةِ أَحْيَانًا قبل الشُّرُوع فِي عرضهَا.
3- بعد عرض الشُّبْهَة يقوم الْمُؤلف بِالرَّدِّ عَلَيْهَا مفندًا المزاعم الْبَاطِلَة وَالْأَحَادِيث النَّبَوِيَّة.
4- عمد الْمُؤلف بشكل وَاضح إِلَى الِاسْتِدْلَال بِالْآيَاتِ القرآنية وَالْأَحَادِيث النَّبَوِيَّة.
5- اسْتندَ الْمُؤلف أَيْضا إِلَى الْآثَار الْوَارِدَة عَن الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ وأقوال الْأَئِمَّة.
6- نهج الْمُؤلف أَيْضا فِي رده شبه الْخُصُوم مَنْهَج الِاسْتِدْلَال الْعقلِيّ.
7- كَمَا اعْتمد أَيْضا على دلالات اللَّفْظ اللُّغَوِيَّة وَبَيَان مَا يحْتَملهُ اللَّفْظ من الْمعَانِي وَمَا لَا يحْتَملهُ.
8- كثيرا مَا يسْلك الْمُؤلف مَسْلَك التهكم والسخرية اللاذعة بالخصم.
9- لَا يُشِير الْمُؤلف إِلَى الْفرق والطوائف الَّتِي توَافق المريسي أَو ابْن

الثَّلْجِي فِي مَسْأَلَة مَا من الْمسَائِل إِلَّا فِي نطاق ضيق.
10- يشْتَد الْمُؤلف أَحْيَانًا فِي الرَّد على الْخصم، وَرُبمَا حَملته الْغيرَة على إِطْلَاق بعض الْعبارَات والألفاظ النابية.
11- لم يقتصرالمؤلف فِي رده على الْمعَارض فَحسب، بل إِن رده ينصب كثيرا على المريسي إِذْ هُوَ رَأس الْفِتْنَة وعَلى ابْن الثَّلْجِي الَّذِي اعْتمد عَلَيْهِ الْمعَارض أَيْضا فِي دعاواه.
سابعًا: قِيمَته العلمية:
يعْتَبر هَذَا الْكتاب من أهم الْكتب المصنفة فِي العقيدة عِنْد أهل السّنة وَالْجَمَاعَة، وَكَثِيرًا مَا نقف على النقول الَّتِي أفادها الْعلمَاء من هَذَا المُصَنّف الْعَظِيم.
ونجد مثلا أَن شيخ الْإِسْلَام، ابْن تَيْمِية كَانَ ينْقل عَنهُ الصفحات لغَرَض تَقْرِير عقيدة أهل السّنة وَالْجَمَاعَة، ونظرة إِلَى كتاب "دَرْء تعَارض الْعقل وَالنَّقْل" بتحقيق مُحَمَّد رشاد سَالم نجد أَن نقل عَنهُ فِي الْجُزْء الثَّانِي من ص"49-60"، وَمن ص"66-74"، وتليمذه الْحَافِظ الذَّهَبِيّ فِي الْعُلُوّ ص"144".
وَكَذَلِكَ تِلْمِيذه ابْن الْقيم فِي "اجْتِمَاع الجيوش الإسلامية"، انْظُر الصفحات "89-90"، وأئمة الدعْوَة الْمُبَارَكَة. انْظُر: الدُّرَر السّنيَّة فِي الْأَجْوِبَة النجدية "3/ 109-111".
كَمَا أَن من أبرز المميزات الَّتِي اشْتَمَل عَلَيْهَا هَذَا الْكتاب مَا يَلِي:

1- اشتماله على مَا يزِيد على مِائَتَيْنِ وَسِتِّينَ مَا بَين حَدِيث وَأثر.
2- يعْتَبر هَذَا الْكتاب من الْكتب الحديثة، إِذْ يُورد الحَدِيث، أَو الْأَثر بِسَنَدِهِ إِلَى قَائِله.
وَلَا شكّ أَن سلوك هَذَا المسلك سيؤدي إِلَى زِيَادَة أَو مُوَافقَة لَهَا فائدتها الحديثة.
3- أَن هَذَا المُصَنّف نقل لنا عقائد جمَاعَة من السّلف ذكر فِي أَكْثَرهَا مواقفهم فِي الْمسَائِل العقائدية الْمُخْتَلفَة.
4- امتاز هَذَا الْكتاب بعمقه وَقُوَّة أسلوبه فِي مُوَاجهَة الْخصم.
5- اعْتمد الْمُؤلف فِيهِ غَايَة الِاعْتِمَاد على الِاسْتِدْلَال بِالنَّصِّ القرآني أَو السّنة النَّبَوِيَّة المطهرة وعلوم اللُّغَة الْعَرَبيَّة.
6- نكتفي عَن الْإِضَافَة بِشَهَادَة الْعَلامَة شيخ الْإِسْلَام ابْن الْقيم رحمه الله فِي كِتَابه "اجْتِمَاع الجيوش الإسلامية"، حَيْثُ يَقُول عَن الدَّارمِيّ:
"وكتاباه من أجل الْكتب المصنفة فِي السّنة وأنفعها، وَيَنْبَغِي لكل طَالب علم مُرَاده الْوُقُوف على مَا كَانَ عَلَيْهِ الصَّحَابَة والتابعون وَالْأَئِمَّة أَن يقْرَأ كِتَابيه، وَكَانَ شيخ الْإِسْلَام، ابْن تيمة رحمه الله يُوصي بِهَذَيْنِ الْكِتَابَيْنِ أَشد الْوَصِيَّة ويعظمهما جدًّا، وَفِيهِمَا من تَقْرِير التَّوْحِيد والأسماء وَالصِّفَات بِالْعقلِ وَالنَّقْل مَا لَيْسَ فِي غَيرهمَا"1.--------------------------------------------
1 اجْتِمَاع الجيوش الإسلامية ص"90".

‌‌الْفَصْل الثَّانِي: التَّعْرِيف بالمخطوطة
أَولا: عدد النّسخ
يُوجد لهَذَا الْكتاب ثَلَاث نسخ مخطوطة كَامِلَة، كَمَا أَنه يُوجد أَيْضا مطبوعًا، وَقد اعتمدت من مطبوعاته على مطبوعتين.
وسأتناول التَّعْرِيف بالمخطوط مِنْهَا والمطبوع فِي الْفَقْرَة التالية:
ثَانِيًا: التَّعْرِيف بالنسخ
الأولى: نُسْخَة مخطوطة كَامِلَة لهَذَا الْكتاب بأجزائه الثَّلَاثَة وتوجد بدار الْكتب الفطرية، وَهِي مصورة على ميكروفيلم عَن النُّسْخَة المخطوطة المحفوظة بمكتبة كوبر يَلِي باستانبول وَتحمل رقم "850" فِي "68" ورقة أَي "136" صفحة، وَفِي كل صفحة "25" سطرًا تَقْرِيبًا، فِي كل سطر مَا يقرب من "15" كلمة، وَفِي آخرهَا سماعات النُّسْخَة وترجمة للمؤلف عُثْمَان بن سعيد الدَّارمِيّ منقولة عَن ابْن عَسَاكِر، وترجمة لكل من المريسي وَابْن الثَّلْجِي عَن الْخَطِيب الْبَغْدَادِيّ فِي تَارِيخه، وَتَقَع هَذِه السماعات والتراجم فِي "7" وَرَقَات أَي "14" صفحة وخطها جيد، وَعَلَيْهَا مَكْتُوب: ملك فضل بن يُوسُف بن عيد الْهَادِي. وَهِي الَّتِي اعتمدتها أصلا.
الثَّانِيَة: نُسْخَة مخطوطة لأجزاء الْكتاب الثَّلَاثَة مَوْجُودَة بالمكتبة السعودية بالرياض والتابعة لرئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة وَالْإِشَارَة وَتحمل رقم "732/ 86" وَتَقَع فِي "214" صفحة

وتختلف مسطراتها، فَفِي بعض الصفحات لَا تتجاوز "15" سطرًا وَفِي بَعْضهَا "25" وَفِي بَعْضهَا "30" سطرًا وكلماتها مَا بَين "9-12" كلمة فِي السطر.
وَفِي آخرهَا تَرْجَمَة للدارمي منقولة عَن ابْن عَسَاكِر فِي تَارِيخ دمشق، وترجمة لكل من: المريسي وَابْن الثَّلْجِي من تَارِيخ بَغْدَاد، وسماعات للنسخة، وَتَقَع هَذِه كلهَا فِي حوالي "22" صفحة، وخطها جيد وَاضح، وَقد رمزت لَهَا بالرمز "س".
الثَّالِثَة: نُسْخَة مخطوطة لأجزاء الْكتاب الثَّلَاثَة مَوْجُودَة أَيْضا بمكتبة الرياض السعودية، وَتحمل الرقم "487/ 86" وَتَقَع فِي "204" صفحات، صفحاتها مُخْتَلفَة المساطر كسابقتها وَفِي آخرهَا تَرْجَمَة لعُثْمَان الدَّارمِيّ والمريسي وَابْن الثَّلْجِي، وسماعات الْكتاب، وَتَقَع هَذِه كلهَا فِي نَحْو "20" صفحة، وخطها جيد.
وَلم أعْتَمد على هَذِه النُّسْخَة مكتفيًا بسابقتها لما سأذكره قَرِيبا.
الرَّابِعَة: مطبوعة بتحقيق حَامِد الفقي عَن نُسْخَة قديمَة مَكْتُوبَة سنة 711هـ وطبعت بمطبعة أنصار النسة المحمدية بِمصْر، عابدين، 10 حارة الدمالشة، وَذَلِكَ سنة 1358هـ وَتَقَع فِي "208" صفحات متوسطة المقاس، وَفِي كل صفحة نَحْو من "22" سطرًا، وَفِي أَولهَا تَرْجَمَة لكل من: عُثْمَان الدَّارمِيّ عَن تَارِيخ دمشق، وبشرًا المريسي، وَابْن الثَّلْجِي عَن تَارِيخ بَغْدَاد، وَتَقَع فِي نَحْو "15" صفحة، وَفِي آخرهَا سماعات النُّسْخَة وَتَقَع فِي "4" صفحات. وَقد رمزت لَهَا بالرمز "ط".
الْخَامِسَة: مطبوعة أَيْضا ضمن مَجْمُوعَة عقائد السّلف، جمع د. عَليّ سامي النشار وعمار الطَّالِبِيُّ، ونشرته منشأة المعارف بالإسكندرية

سنة 1971م، وَتَقَع فِي "205" صفحات متوسطة المقاس وَفِي كل صفحة نَحْو من "22" سطرًا، وَلَيْسَ عَلَيْهَا سماعات وَلَا تراجم للدارمي والمريسي وَابْن الثَّلْجِي. وَقد رمزت لَهَا بالرمز "ش".
ثَالِثا: النَّاسِخ وتاريخ النّسخ:
1- النُّسْخَة الأولى:
فِي آخر النُّسْخَة قبل السماعات نجد قَوْله: "فرغ من نسخه يَوْم السبت سلخ جُمَادَى الآخر سنة خمس وَثَلَاثِينَ وَسَبْعمائة بِالْمَدْرَسَةِ الضيائية رحم الله واقفها بسفح قاسيون ظَاهر دمشق المحروسة" وَلم يذكر اسْم النَّاسِخ.
2- النُّسْخَة الثَّانِيَة:
جَاءَ فِي آخرهَا قَوْله: "نقلت هَذِه من نُسْخَة مَحْفُوظَة بكتبخانة شيخ الْإِسْلَام بِالْمَدِينَةِ المنورة وَعَلَيْهَا مَا صورته: وَافق الْفَرَاغ من تَعْلِيق جَمِيع الْكتاب والطبقة الْمَذْكُورَة يَوْم الِاثْنَيْنِ خَامِس عشر شهر ذِي الْقعدَة من شهور 721. كتب هَذ النُّسْخَة برسم الْفَاضِل جناب الشَّيْخ مُحَمَّد بن عبد اللَّطِيف بن عبد الرَّحْمَن بن حسن بن الشَّيْخ مُحَمَّد بن عبد الْوَهَّاب سنة 1347هـ".
وَذكر قبل هَذَا أَن كتاب النُّسْخَة، هُوَ أَيُّوب بن صَخْر العامري فِي ثَالِث عشر ذِي الْقعدَة سنة721، فَلَعَلَّهُ قد نقلهَا من نسخته.
قلت: والناسخ هُوَ فَضِيلَة الشَّيْخ الْفَاضِل مُحَمَّد بن عبد اللَّطِيف بن عبد الرَّحْمَن بن حسن بن الشَّيْخ مُحَمَّد بن عبد الْوَهَّاب، ولد فِي الرياض

سنة 1273هـ. وَنَشَأ بهَا وَقَرَأَ الْقرَان فِي حَيَاة وَالِده الْعَلامَة الشَّيْخ عبد اللَّطِيف، طلب الْعلم على يَد عدد من الْمَشَايِخ فَصَارَ لَهُ الْيَد الطُّولى فِي التَّوْحِيد وَالتَّفْسِير، والْحَدِيث، وَالْفِقْه، وعلوم الْعَرَبيَّة، حَتَّى عدد من كبار الْعلمَاء فِي وقته، وعينه الْملك عبد الْعَزِيز قَاضِيا فِي الوشم، ثمَّ سيره دَاعيا ومرشدًا إِلَى عسير وبلاد الْحجاز، وتصدى للإفتاء والتدريس، وَتُوفِّي يَوْم الْأَحَد ثَانِي جُمَادَى الثَّانِيَة عَام 1367هـ "انْظُر: عُلَمَاء نجد 3/ 849".
3- النُّسْخَة الثَّالِثَة:
منقولة عَن نُسْخَة الشخ مُحَمَّد بن عبد اللَّطِيف رحمه الله فِي 8 صفر سنة 1349هـ برسم الشَّيْخ الْمَذْكُور نَفسه، وَقد اسْتَغْنَيْت عَن هَذِه النُّسْخَة بِالَّتِي قبلهَا؛ لتقدمها ولاتفاق النَّاسِخ لَهما.
4- النُّسْخَة الرَّابِعَة:
مطبوعة فِي غَزَّة أول الربيعين سنة 1358هـ وَذَلِكَ عَن نُسْخَة منقولة بِخَط الشَّيْخ السلَفِي مَحْمُود شويل، خَادِم الْعلم بِمَسْجِد رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي صَبِيحَة الْأَرْبَعَاء14 ربيع الأول سنة1350هـ، وَهُوَ نقلهَا عَن نُسْخَة مَكْتُوبَة بِخَط أَيُّوب بن صَخْر العامري فرغ من كتَابَتهَا فِي 13 ذِي الْقعدَة سنة 711 مَحْفُوظَة بمكتبة شيخ الْإِسْلَام بِالْمَدِينَةِ المنورة.
5- النُّسْخَة الْخَامِسَة:
مطبوعة كسابقتها، وَلم يبين هَل كَانَ فِي طبعها مُعْتَمدًا على نُسْخَة الشَّيْخ مَحْمُود شويل أَو أَنه اعْتمد على المطبوعة الآنفة الذّكر؟، كَمَا أَنه لم يبين تَارِيخ الطَّبْع.

رَابِعا: النُّسْخَة الأَصْل وَسبب اخْتِيَارهَا
يتَبَيَّن مِمَّا سبق أَن النّسخ الْمَذْكُورَة -مَا عدا الأَصْل- منقولة عَن نُسْخَة بِخَط أَيُّوب صَخْر العامري، وتذكر النّسخ أَنَّهَا مَحْفُوظَة بمكتبة شيخ الْإِسْلَام بِالْمَدِينَةِ المنورة، غير أَنِّي لم أعثر عَلَيْهَا فِي مكتبة شيخ الْإِسْلَام عَارِف حكمت وَلَا فِي مكتبة المحمودية وَلَا مكتبة الْأَوْقَاف.
كَمَا تعذر عَليّ الْحُصُول على النُّسْخَة الَّتِي اعْتمد عَلَيْهَا الشَّيْخ حَامِد الفقي فِي طبعه للْكتاب لما سبق وَأَن ذكرته فِي الْمُقدمَة.
وَقد وَقع اخْتِيَاري على النُّسْخَة الْمَوْجُودَة بدار الْكتب القطرية لتَكون أصلا، وَذَلِكَ للعوامل التالية:
أَولا: أَن تَارِيخ نسخهَا كَانَ قَدِيما.
ثَانِيًا: أَنَّهَا حظيت بِكَثْرَة السماعات من الْعلمَاء فَهِيَ لَا تقل عَن بَقِيَّة النّسخ فِي السماعات.
ثَالِثا: أَنَّهَا قَليلَة الأخطاء وَهَذَا من أبرز مَا يميزها، إِذْ إِن بَقِيَّة النّسخ اتّفقت على خطأ يقدر بصفحات، حَيْثُ تقدّمت صفحات فِي مَوضِع لَا يناسيها، ويستقيم السِّيَاق على مَا جَاءَت بِهِ هَذِه النُّسْخَة "انْظُر: الْقسم الثَّانِي من هَذَا الْمُحَقق ص468، 727، وَانْظُر فِي مزايا الأَصْل أَيْضا الصفحات: 449، 456، 570، 536، 546، 555، 589، 590، 676، 732، 830، 832، 866".
رَابِعا: أَن خطها أَيْضا وَاضح.
خَامِسًا: سماعات الْكتاب:
وجدت فِي أول الأَصْل مَا يَلِي:

/ الْحَمد لله1.
كتاب النَّقْض لِلْحَافِظِ أَبِي سَعِيدٍ، عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ بن خَالِد الدَّارمِيّ على بشر بن غياث الجهمي العنيد.
سَمعه كُله على الشَّيْخ الإِمَام أبي الْعَبَّاس، أَحْمد بن أبي بكر بن الْعِزّ، أَحْمد بن عبد الحميد بن عبد الْهَادِي بإجازته من شيخ الْإِسْلَام ابْن تَيْمِية2 بِسَنَدِهِ فِيهِ، وبإجازته من الْحَافِظ أبي الْحجَّاج الْمزي بعد3 ابْن لَهُ على أبي حَفْص بن القواس4 بِسَنَدِهِ مِنْهُ، وعَلى عَليّ بن أَحْمد البُخَارِيّ بإجازته من أبي سعد عبد الله بن عمر الصفار.
ح وبإجازة من الْعِزّ أَيْضا فِي مُحَمَّد بن عبد المحسن بن أبي الْحسن الْخَرَّاط بن رعدوة الدواليبي، سَمَاعه من أم أُمِّيّه ضوء الصَّباح عَجِيبَة بنت--------------------------------------------
1 بِهَذَا كَانَت بداية الأَصْل، وَهَذِه السماعات إِلَى قواله: "وَأَجَازَ المستمع لكل منا" ص"116" لَيست فِي ط، س.
2 شيخ الْإِسْلَام تَقِيّ الدَّين، أَحْمد بن عبد الْحَلِيم بن تَيْمِية الْحَرَّانِي، ثمَّ الدِّمَشْقِي الإِمَام الْفَقِيه الْمُحدث الْحَافِظ الْمُفَسّر الأصولي الزَّاهِد، علم الْأَعْلَام، شهرته تغني عَن الإطناب فِي ذكره والإسهاب فِي أمره، ولد يَوْم الْإِثْنَيْنِ عَاشر ربيع الأول سنة 661هـ، بحران، وَتُوفِّي سحر لَيْلَة الْإِثْنَيْنِ عَاشر ذِي الْقعدَة سنة 728هـ، سجينًا بالقلعة "بِتَصَرُّف من ذيل طَبَقَات الْحَنَابِلَة لِابْنِ رَجَب "3/ 387، 405". وَانْظُر: شذرات الذَّهَب لِابْنِ الْعِمَاد "6/ 80-86".
3 كَذَا.
4 أَبُو حَفْص، عمر بن عبد الْمُنعم بن عمر الطَّائِي الدِّمَشْقِي، سمع حضورًا من ابْن الحرستاني وَغَيره، وَكَانَ خيِّرًا دينا متواضعًا محبًّا للرواية، وَتُوفِّي فِي ثَانِي ذِي الْقعدَة سنة 698هـ وَله 93 سنة "شذرات الذَّهَب 5/ 442".

أبي بكر الباقدارية1 بإجازتها من عبد الرَّحِيم بن مُحَمَّد بن أَحْمد مُوسَى الْأَصْبَهَانِيّ2 قَالَ هُوَ والصفار: إِلَى أبي نصر الْغَازِي، قَالَ أَبُو الْخَيْر: سَمَاعا وَقَالَ الصفار: إجَازَة، وبإجازة الصَّفَا أَيْضا من أبي نصر عبد الرَّحْمَن بن أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمد بن جَعْفَر الناصحي، سَمَّاعَة من ابْن الْأَحْنَف، بِسَنَدِهِ فِيهِ بِقِرَاءَة الشَّيْخ الإِمَام الْحَافِظ شمس الدَّين مُحَمَّد بن خَلِيل بن مُحَمَّد المنصفي، وَمن خطه لحصة عَائِشَة بنت المستمع، وَوَلدهَا يُوسُف بن خَلِيل بن يُوسُف بن صَالح، حَاضر فِي الأولى وَغَيرهمَا … 3 فِي مجَالِس آخرهَا يَوْم الْخَمِيس ثَانِي عشر رَمَضَان سنة سِتّ وَثَمَانِينَ وَسَبْعمائة بمنزل المسمع بالصالحية4 ظَاهر دمشق، وَأَجَازَ لَهُم وَللَّه الْحَمد لصِحَّة مُحَمَّد بن الحنصري -عَفا الله عَنْهُم- ملزمة. هـ.--------------------------------------------
1 عَجِيبَة بنت الْحَافِظ، مُحَمَّد بن أبي غَالب الباقداري البغدادية، سَمِعت من عبد الْحق وَعبد الله بن مَنْصُور الْموصِلِي، وَهِي آخر من روى بِإِجَازَة عَن مَسْعُود والرستمي وَجَمَاعَة، توفيت فِي صفر سنة 647هـ عَن 93 سنة "شذرات 5/ 238"، أَعْلَام النِّسَاء لعمر رضَا كحالة "3/ 257".
2 عبد الرَّحِيم بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حموية الْأَصْبَهَانِيّ، الرجل الصَّالح نزيل همذان، روى بالحضور مُعْجم الطَّبَرَانِيّ عَن عبد الصَّمد الْعَنْبَري عَن ابْن ريذة توفّي سنة 601هـ "الشذرات 5/ 3".
3 كلمة لم تتضح.
4 قَرْيَة كَبِيرَة ذَات أسواق، وجامع فِي سفح جبل قاسيون من غوطة دمشق يسكنهَا جمَاعَة من الصَّالِحين لَا تكَاد تَخْلُو مِنْهُم "مُعْجم الْبلدَانِ 3/ 390".
قلت: وَعَن الشَّيْخ عبد الفتاح أبي غُدَّة أَنَّهَا مَا زَالَت مَعْرُوفَة حتي الْيَوْم، وَقد دخلت فِي دمشق.

"ألْحقُوا بِأَن جمَاعَة من شيوخها أجَازه..................................1.
وَكتب يُوسُف بن حسن بن عبد الْهَادِي:
سمع بعضه من بعض أَوْلَادِي عبد الْهَادِي وَعبد الله وَحسن، وأجزت لَهُم ولبعض أَوْلَادِي....2 رِوَايَته.
وَكتب يُوسُف بن عبد الْهَادِي3: الْحَمد لله. قَرَأَهُ كُله عَليّ بروايتي لَهُ عَن عدَّة من الشُّيُوخ مِنْهُم: المسندة أم عبد الرازق خَدِيجَة ابْنة عبد الْكَرِيم الأرموية، عَن أم عبد الله عَائِشَة ابْنة الْمُحْتَسب الصالحية عَن الْحَافِظ أبي الْحجَّاج يُوسُف بن الزكي عبد الرَّحْمَن الْمزي4 بِسَنَدِهِ ترَاهُ أَعْلَاهُ وَعَن......5 الشَّيْخ شرف الدَّين مُوسَى بن مُوسَى بن عِيسَى بن....6 الصَّالِحِي الْحَنْبَلِيّ، فَسمع غالبه الشَّيْخ ابْن جميلَة بن أَحْمد....7 وَبَعضه جماعات مِنْهُم الشَّيْخ....8 الدَّين بن مُحَمَّد بن عبد الله الْكِنَانِي الجماعيلي--------------------------------------------
1 قَرِيبا من أَربع كَلِمَات لم تتضح ولعلها "عَن طلب الْمُحب وَغَيره".
2 كلمة لم تتضح.
3 الْعبارَة من قَوْله "ألْحقُوا بِأَن جمَاعَة" إِلَى قَوْله: "عبد الْهَادِي" رسمت بِخَط متميز أكبر مِمَّا قبله وَمَا بعده.
4 أَو أَنَّهَا الْمُزنِيّ.
5 كلمة لم تتضح.
6 كَلِمَات لم تتضح لَعَلَّهَا "ابْن أَحْمد الْبَيْت لبدي".
7 كلمة لَعَلَّهَا "الصورتاني".
8 كلمة لم تتضح.

الشَّافِعِي وَصَحَّ ذَلِك وَثَبت فِي مجَالِس مُتعَدِّدَة آخرهَا يَوْم الْأَرْبَعَاء خَامِس ذِي الْقعدَة من شهور سنة عشر وَتِسْعمِائَة بمدرسة شيخ الْإِسْلَام أبي عمر بصالحية دمشق المحروسة، وأجزت لَهُم رِوَايَته عني وَمَا يجوز لي وعني رِوَايَته بِشَرْطِهِ.
وَكتبه مُحَمَّد بن طولون الْحَنَفِيّ...................................1.
وَبعد هَذَا قَالَ: كتاب فِيهِ نَقْضُ الْإِمَامِ أَبِي سَعِيدٍ عُثْمَانَ بن سعيد، على المريسي الجهمي العنيد فِيمَا افترى عَلَى اللَّهِ عز وجل مَنْ التَّوْحِيد.
رِوَايَة أبي عبد الله بن أبي الْفضل مُحَمَّد بن الْحُسَيْن الْمُزَكي رَحمَه الله3 عَنهُ.
رِوَايَة أبي يَعْقُوب إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْقَرَّابُ الْحَافِظ رَحمَه الله4 عَنهُ.
رِوَايَة أبي سيعد عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمد الْأَحْنَف رَحمَه الله5 عَنهُ.--------------------------------------------
1 خمس كَلِمَات لم تتضح ولعلها بَقِيَّة نسبه.
قلت: هُوَ شمس الدَّين أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَليّ بن مُحَمَّد الشهير بِابْن طولون الْحَنَفِيّ الصَّالِحِي، ولد بصالحية دمشق سنة 880 تَقْرِيبًا، وَكَانَ ماهرًا فِي النَّحْو عَلامَة فِي الْفِقْه مَشْهُورا فِي الحَدِيث، توفّي سنة 953، "انْظُر: "2، 3، 4" لم أَقف لَهُم على تَرْجَمَة.
5 أوردت لَهُ تَرْجَمَة فِي الْقسم الثَّانِي ص"137".

رِوَايَة الْحَافِظ أبي نصر أَحْمد بن عمر بن مُحَمَّد الْأَصْبَهَانِيّ، الْغَازِي رَحمَه الله1 عَنهُ.
رِوَايَة أبي الْقَاسِم، عبد الصَّمد بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْفَضْلِ الحرستاني القَاضِي2 إجَازَة عَنهُ.
رِوَايَة أبي حَفْص، عمر بن عبد الْمُنعم بن عمر القواس3 إجَازَة عَنهُ.
رِوَايَة شيخ الْإِسْلَام، تفي الدَّين أبي الْعَبَّاس أَحْمد بن عبد الْحَلِيم بن تَيْمِية رَحمَه الله4 عَنهُ.
الْحَمد لله وَسَلام على عباده الَّذين اصطفي.
سمع جَمِيع ذَا الْكتاب على الشَّيْخ الإِمَام الْعَالم زين الدَّين عبد الرَّحْمَن بن يُوسُف بن أَحْمد الطَّحَّان الصَّالِحِي الْحَنْبَلِيّ. بِسَمَاعِهِ لَهُ على الإِمَام الْحَافِظ، أبي بكر مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمد بن الْمُحب بِإِجَازَة من مُحَمَّد بن عبد المحسن بن أبي الْحسن الْخَرَّاط إجازه فِي بَغْدَاد بِسَمَاعِهِ من عَجِيبَة--------------------------------------------
1 هُوَ الْحَافِظ، أَبُو نصر الْغَازِي أَحْمد بن عمر بن مُحَمَّد الْأَصْبَهَانِيّ، قَالَ ابْن السَّمْعَانِيّ: ثِقَة حَافظ مَا رَأَيْت فِي شيوخي أَكثر رحْلَة مِنْهُ، سمع أَبَا الْقَاسِم بن مَنْدَه وَالْفضل بن الْمُحب وطبقتهم، وَتُوفِّي فِي رَمَضَان، وَقَالَ الذَّهَبِيّ: عَاشَ 83 سنة، وَتُوفِّي سنة 532هـ "شذرات الذَّهَب 4/ 98".
2 هُوَ ابْن الحرستاني القَاضِي جمال الدَّين أَبُو الْقَاسِم عبد الصَّمد بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْفَضْلِ الْأنْصَارِيّ الخزرجي الدِّمَشْقِي الشَّافِعِي، ولد سنة 520هـ، وَكَانَ صَالحا عابدًا من قُضَاة الْعدْل، ولي قَضَاء الشَّام آخر عمره، وَتُوفِّي فِي رَابِع ذِي الْحجَّة سنة 614 وَهُوَ ابْن 95 سنة "شذرات الذَّهَب 5/ 60".
3 ابْن القواس تقدّمت تَرْجَمته ص"110".
4 تقدم ص"110".

ابْنة الباقداري1 أَنبأَنَا عبد الرَّحِيم بن مُحَمَّد بن أَحْمد الْأَصْبَهَانِيّ ح قَالَا: إِن......و.....2 شيخ الْإِسْلَام ابْن تَيْمِية، وَأَخُوهُ عبد الله وَسيد الْحفاظ أَبُو الْحجَّاج الْمزي قَالُوا: نَا ابْن غَدِير بِسَنَدِهِ. ترَاهُ و....3 وَأخْبر بِأَن … 4 صَلَاح الدَّين بن أبي عمر وَأبي حَفْص بن أميلة وَزَيْنَب ابْنة قَاسم ابْن … 5 إجازه إِن لم يكن سَمَاعا بإجازتهم، وَسَمَاع الْمزي من أبي الْحسن البُخَارِيّ إِلَى أبي سعد الصفار، قَالَ: هُوَ والحرستاني وَعبد الرَّحِيم الْأَصْبَهَانِيّ6: إِلَى أبي نصر أَحْمد بن عمر الْأَصْبَهَانِيّ7 قَالَ الحرستاني8 إجَازَة والآخران سَمَاعا بِسَنَدِهِ ترَاهُ. هـ. بِقِرَاءَة العَبْد مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن عبد الله الحنصري، الشَّافِعِي، الْمَقْدِسِي، صَاحب هَذِه النُّسْخَة الإِمَام الْفَاضِل شمس الدَّين مُحَمَّد بن الشَّيْخ، شهَاب الدَّين أَحْمد بن حسن بن عبد الْهَادِي … 9 الْمَقْدِسِي، وَسمع وَلَده عبد الله من أَوله إِلَى آخر الْمجْلس الثَّانِي وَهُوَ إِلَى قَوْله: "ادَّعَى الْمُعَارِضُ أَنَّ بَعْضَ النَّاسِ قَالَ فِي قَوْله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الْأَعْرَاف: 54] : قَالَ: استولى10" وَسمع وَلَده--------------------------------------------
1 تقدّمت ص"111".
2 كلمتان لم تتضحا وَلَعَلَّهُمَا "أَن الْمُحب وإمامه".
3 كلمة مطموسة.
4 كلمة لم تتضح.
5 كلمة لم تتضح أَيْضا.
6 تقدم ص"111".
7 تقدم ص"114".
8 تقدم ص"114".
9 كلمة لم تتضح.
10 انْظُر: ص"454" من الْقسم الثَّانِي.

أَيْضا عبد الرَّحْمَن الْمجْلس الثَّانِي، وَهُوَ من قَوْله: "وَادَّعَى الْمَرِيسِيُّ أَيْضًا فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} [الْحَج: 75] 1.
وَسمع الْفَقِيه القَاضِي شرف الدَّين مُوسَى بن عِيسَى بن أَحْمد......2.
من أول الْمجْلس الثَّانِي آخر الْكتاب، وَصَحَّ فِي خَمْسَة مجَالِس آخرهَا يَوْم الْجُمُعَة سادس شعْبَان سنة تسع وَثَلَاثِينَ....3 بمنزل المستمع بصالحية دمشق4 وَأَجَازَ المستمع لكل مِنْهَا.........................5.
وَفِي أخر الْكتاب قَالَ:
الْحَمد لله.
سمع النَّقْض للْإِمَام أَبِي سَعِيدٍ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الدَّارمِيّ على بشر المريسي الجهمي6 كُله على الشَّيْخ أبي سَعِيدٍ، عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بن أَحْمد ابْن مُحَمَّد الْأَحْنَف عَن القراب7 بِقِرَاءَة الْحَافِظ أبي نصر بن عمر بن مُحَمَّد الْأَصْبَهَانِيّ 8،...................................................--------------------------------------------
1 انْظُر: ص"300" من الْقسم الثَّانِي.
2 كلمة لم تتضح وَيظْهر أَنَّهَا "نِسْبَة".
3 كلمة لم تتضح لَعَلَّهَا "ثَمَانمِائَة".
4 تقدم التَّعْرِيف بهَا ص"111".
5 ثَلَاث كَلِمَات لم تتضح.
6 فِي ط، س "سمع الْكتاب كُله على الشَّيْخ أبي سعيد...." إِلَخ.
7 انْظُر تَرْجَمته فِي الْقسم الثَّانِي ص"137".
8 فِي الأَصْل "أَحْمد بن مُحَمَّد بن عمر" وَبِمَا أثبت جَاءَ فِي ط، س، وَبِه جَاءَ أَيْضا عِنْد ابْن الْعِمَاد فِي شذرات الذَّهَب، وَقد تقدّمت تَرْجَمته س "114" وَفِي ط "الْأَصْفَهَانِي" وَبِمَا أثبت جَاءَ فِي الأَصْل وس وشذرات الذَّهَب.