📘 আল ইবানাহ আন উসুলিদ দিয়ানাহ - তা আল উসাইমি (আবুল হাসান আল-আশআরী - মৃত্যু 324 হিজরী)

قوله [تعالى](1): {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} لا نعلمه(2)، وهذا نفي للعلم لا لرؤية الأبصار.
30 - فإن قالوا: معنى قوله [تعالى](3) وهو يُدرك الأبصار، [معناه يعلمها، فقد وجب أن يكون قوله لا تدركه الأبصار](4) أنه يراها رؤية ليس معناها العلم. قيل [لهم](5): فالأبصار التي في العيون يجوز أن ترى؟ فإن قالوا: نعم، نقضوا(6) قولهم: إنا لا نرى بالبصر إلا من جنس ما ترى الساعة. فإن جاز أن يرى الله وكل(7) ما ليس من جنس المرئيات [وهو الإبصار التي في العين، فلم لايجوز أن يرى نفسه، وإن لم يكن من جنس المرئيات؟](8) (ولم لا يجوز أن يرينا نفسه وإن لم يكن من جنس المرئيات؟)(9).
31 - ويقال لهم: حدثونا إذا رأينا شيئًا فبصرُناه وإنما يراه الرائي--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من. د.
(2) في باقي النسخ لا تعلمه.
(3) ما بين القوسين زيادة من. د.
(4) ما بين القوسين زيادة من. ج. هـ.
(5) ما بين القوسين زيادة من ب. د.
(6) في ب. ينقضوا.
(7) ساقط من د.
(8) ما بين القوسين زيادة. من. ب.
(9) ما بين القوسين ساقط. من ب. ج.

دون البصر؟ فمنه(1) قولهم: إنه مُحال أن يرى البصر الذي في العين. فيقال لهم: الآية تنفي أن تراه الأبصار، [و](2) لا تنفي(3) أن يبصره(4) المبصرون، وإنما [قال](5) الله عز وجل: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} فهذا لا يدل(6) على أن المبصرين لا يرونه على ظاهر الآية [الشريفة](7).--------------------------------------------
(1) وفي باقي النسخ. فمن.
(2) ما بين القوسين زيادة من د.
(3) ساقط من. جـ. هـ.
(4) في هـ يُبصره. وفي. ب. و تراه.
(5) ما بين القوسين زيادة من ب.
(6) في. د. فهذا بدل.
(7) ما بين القوسين زيادة من. د.

‌‌[باب](1) الكلام في أن القرآن كلام الله غير مخلوق (2)
1 - إن سأل سائل عن الدليل على أن القرآن كلام الله غير مخلوق.
قيل له: الدليل على ذلك قول الله(3) عز وجل: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ}(4) وأمر الله هو كلامه وقوله، فلما [أمرهما](5) بالقيام فقامتا لا تهويان(6)؟ كان قيامهما بأمره(7).
2 - [و](8) قال عز وجل: {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ}(9)، فالخلق جميع ما--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.
(2) انظر ص () في صفة الكلام والقرآن غير مخلوق.
(3) في ب. د. و قوله.
(4) سورة الروم، جزء من آية: [25].
(5) ما بين القوسين التصحيح من. ب. د. و. هـ. وفي الباقي أمرهم وما أثبته أصح ليستقيم مع ما بعده.
(6) في ب. و. لا يهويان.
(7) ساقط من د.
(8) ما بين القوسين زيادة من ب. و.
(9) سورة الأعراف، جزء من آية: [54].

خلق داخل فيه. لأن الكلام إذا كان عاماً لفظه بحقيقته(1) أنه عام، ولا يجوز لنا أن نزيل الكلام عن حقيقته بغير حجة ولا برهان. فلما قال: {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ} كان هذا في جميع الخلق. ولما قال: {وَالْأَمْرُ} ذكر أمراً غير جميع الخلق، فدل ما وصفنا على أن أمر الله غير مخلوق.
3 - فإن قال قائل: أليس قد قال الله(2) تعالى: {مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ}(3). قيل له: نحن نخص القرآن بالإجماع وبالدليل، فيما(4) ذكر الله عز وجل نفسه وملائكته ولم يدخل في [ذكر](5) الملائكة جبريل وميكال. [وإن كانا من الملائكة](6) [ذكرهما بعد ذلك، كأنه قال: الملائكة إلاجبريل وميكال](7)، (ثم ذكرهما بعد ذكر الملائكة فقال: وجبريل وميكال)(8).
ولما قال:: {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ}، ولم يخص قول(9): {الْخَلْقُ} دليل كان قوله،: {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ} في جميع الخلق،--------------------------------------------
(1) في ب. د. و لفظه عاماً فحقيقته.
(2) ساقط من و.
(3) سورة البقرة، جزء من آية: [97].
(4) في و. فلما.
(5) ما بين القوسين التصحيح من ب. و وفي باقي النسخ دار. وهذا خطأ بين.
(6) ما بين القوسين زيادة من ب. و. ب.
(7) ما بين القوسين. زيادة من ب. و.
(8) ما بين القوسين ساقط من جـ، هـ.
(9) في. ب. و. قوله.

ثم قال بعد ذكره الخلق والأمر، فأبان الأمر من الخلق، وأمر الله كلامه، وهذا يوجب(1) أن كلام الله غير مخلوق.
وقال عز وجل: {لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ}(2) يعني من قبل أن يخلق الخلق ومن بعد ذلك، وهذا يوجب أن الأمر غير مخلوق.
4 - (دليل آخر: ومما يدل من كتاب الله على أن كلامه غير مخلوق، قوله عز وجل: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}(3) فلو كان القرآن مخلوقاً لوجب أن يكون مقولاً له: {كُنْ فَيَكُونُ}، ولو كان الله عز وجل قائلاً للقول {كن} كان(4) للقول قولاً، وهذا يوجب أحد أمرين:
أ - إما أن يؤول الأمر إلى أن قول الله غير مخلوق.
ب- أو يكون كل قول واقع بقول لا إلى غاية.
وذلك محال، وإذا استحال ذلك صح وثبت أن لله عز وجل قولاً غير مخلوق.
5 - سؤال فإن قال قائل: معنى قول الله {أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}--------------------------------------------
(1) في جـ. يوجد.
(2) سورة الروم، جزء من آية: [4].
(3) سورة النحل، جزء من آية: [40].
(4) في و. لكان قولاً.

إنما [يكوّنه](1) فيكون: قيل: الظاهر أن يقول له، ولا يجوز أن يكون قول الله للأشياء كلها كوني هو الأشياء، لأن هذا يوجب أن تكون الأشياء كلها كلام الله عز وجل، ومن قال ذلك أعظم الفرية، لأنه يلزمه أن يكون كل شيء في العالم من إنسان وفرس وحمار وغير ذلك كلام [الله](2)، وفي هذا ما فيه. فلما استحال ذلك صح أن قول الله للأشياء كون(3) غيرها، وإذا كان غير مخلوق فقد خرج كلام الله عز وجل عن أن يكون مخلوقًا.
6 - ويلزم من يثبت [أن](4) كلام الله مخلوقًا أن يثبت أن الله غير متكلم(5) ولا قائل، وذلك فاسد. كما يفسد أن يكون علم الله مخلوقًا وأن يكون الملك(6) غير عالم.--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين التصحيح من جميع النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» يكون وما أثبته صح.
(2) ما بين القوسين زيادة من جميع النُسخ.
(3) في ب. د. هـ. و. كوني.
(4) ما بين القوسين زيادة مني لبيان المعنى.
(5) ويقصد أن من قال كلام الله مخلوق يلزمه أن الله سبحانه قبل أن يخلق كلامه كان غير متكلم، وقبل أن يخلق قوله كان غير قائل، وهذا محال في حق الله سبحانه وتعالى فثبت بمثل هذا الدليل العقلي وقبله الأدلة النقلية أن كلام الله غير مخلوق، وهذا من الحجج العقلية القوية.
(6) في باقي النسخ. الله.

7 - فلما كان الله عز وجل لم يزل عالماً، إذ لم يجز أن يكون لم يزل بخلاف العلم موصوفاً، استحال أن يكون لم يزل بخلاف الكلام موصوفاً، لأن خلاف الكلام الذي لا يكونُ معه كلام سكوت(1)--------------------------------------------
(1) قوله رحمه الله: " إن ضد عدم الكلام سكوت أو آفة لا يقر عليه بإطلاق، فإن كان مقصده من نفي السكوت السكوت الدائم الأبدي فهذا هو الحق الموافق لقول أهل السنة والجماعة، ولعل هذا هو مقصده، وإن كان قصده نفي صفة السكوت فهذا مخالف للحق؛ لأن صفة السكوت صفة ثابتة لله من صفاته الفعلية الاختيارية المتعلقة بمشيئته؛ لأنه سبحانه إن شاء تكلم، وإن شاء لم يتكلم، وقد دل على ثبوت هذه الصفة لله السنة والإجماع. والسكوت يأتي بمعنى عدم الكلام، ويأتي بمعنى عدم الجهر، وإظهار الكلام. والسكوت الذي يوصف به الله عز وجل هو عدم الكلام، وليس الكلام بصوت لا يُسمع جل الله وعلا وعز عن ذلك، فهو سبحانه تكَلمَ حين شاء ويتكلم حين يشاء ويسكت عن الكلام حين يشاء، وسكت حين شاء وليس المقصود بالسكوت أن الله يتكلم بلا صوت حين يشاء وجميع الأحاديث التي ثبتت بها صفة السكوت تعني ترك الكلام كما في حديث: أرأيت سكوتك. بين التكبير والقراءة فما تقول فيه يا رسول الله؟ فقال: صلى الله عليه وسلم: "إني أقول … " الحديث بنصه أخرجه البخاري في ك: الأذان ب: ما يقول بعد التكبير حديث رقم: (744)، ومسلم في ك: المساجد ومواضع الصلاة ب: ما يقول بين تكبيرة الإحرام والقراءة حديث رقم: (598)، وقد نقل شيخ الإسلام الإجماع على ذلك، حيث قال: ثبت في السنة والإجماع أن الله يوصف بالسكوت، انظر: مجموع الفتاوى 6/ 179، وقال رحمه الله: ما زال الأئمة والفقهاء منذ القرون الأولى يقولون: هذا تكلم به =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=
= الشارع، وهذا سكت عنه الشارع، والشارع هو الله تعالى، ورسوله صلى الله عليه وسلم. انظر: مجموع الفتاوى 6/ 179، ونقل أيضاً شيخ الإسلام ابن تيمية عن شيخ الإسلام - أبي إسماعيل الأنصاري الهروي - قول الإمام ابن خزيمة (مؤيدًا له): إن الله متكلم إن شاء تكلم، وإن شاء سكت. انظر مجموع الفتاوى 6/ 178، 177. وأما من السنة عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: " ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عافية فاقبلوا من الله العافية، فإن الله لم يكن نسياً ثم تلا هذه الآية {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} أخرجه الحاكم 2/ 406 - 407 حديث رقم 3419 وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه البزار والطبراني في الكبير وإسناده حسن ورجاله موثقون (1/ 171). وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه: " الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه" أخرجه الترمذي في ك: اللباس ب: ماجاء في لبس الفراء حديث رقم (1726)، وأخرجه ابن ماجه في ك: الأطعمة ب: أكل الجبن والسمن حديث رقم (3367)، والحاكم 4/ 129 حديث رقم (7115) وقال حديث صحيح، وسيف بن هارون لم يخرجاه ووافقه الذهبي. وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى 10/ 20 - 21 حديث رقم 19723 وقال الألباني: حديث حسن. انظر صحيح سنن الترمذي 2/ 267 حديث رقم (1726). وعن أبي ثعلبة الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدوداً فلا تعتدوها، وحرم أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة غير نسيان فلا تبحثوا عنها". أخرجه الدارقطني 4/ 109 حديث رقم (4350)، والطبراني في الكبير 22/ 589، والبيهقي في السنن 10/ 21 وحسنه النووي في الأربعين النووية 2/ 150.

وآفة(1)، كما أن خلاف العلم الذي لا يكون معه علم، جهل، أو شك، أو آفة. ويستحيل أن يُوصف ربنا عز وجل بخلاف العلم. وكذلك يستحيل أن يوصف بخلاف الكلام من السكوت والآفات. فوجب لذلك أن يكون لم يزل متكلماً، كما وجب أن يكون لم يزل عالماً)(2).
8 - دليل آخر: وقال الله عز وجل: {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي}(3) فلو كانت البحار مدادًا لكتبه(4) لنفدت البحار وتكسرت الأقلام، ولم يلحق الفناء كلمات ربي، كما لا يلحق الفناء علم الله عز وجل. ومن فني كلامه لحقته الآفات وجرى عليه السكوت، فلما لم يجز ذلك على ربنا عز وجل صح(5) أنه لم يزل متكلماً، لأنه لو لم يكن متلكماً، وجب(6) [عليه](7) السكوت والآفات، وتعالى ربنا عن قول الجهمية علواً كبيراً.--------------------------------------------
(1) في ب. و. أو أفة
(2) ساقط من ب من (بداية دليل آخر ومما يدل من كتاب الله أن كلامه غير مخلوق إلى عبارة لم يزل عالماً).
(3) سورة الكهف، جزء من آية: [109].
(4) في ب، و: كتبت وفي هـ للكتبة.
(5) ساقط من جـ
(6) ساقط من و
(7) ما بين القوسين زيادة من عندي ليستقيم المعني.

9 -‌‌ فصل:
وزعمت الجهمية كما زعمت النصارى؛ لأن النصارى زعمت أن كلمة الله حواها بطن مريم. وزادت الجهمية عليهم فزعمت أن كلام الله مخلوق حل في شجرة، كانت الشجرة حاوية له. فلزمهم أن تكون الشجرة بذلك الكلام [متكلمة](1)، ووجب عليهم أن مخلوقاً من [المخلوقين](2) كلم موسى، وأن الشجرة قالت: يا موسى {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي}(3). فلو كان كلام الله مخلوقاً في شجرة، لكان المخلوق قال: يا موسى: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي}. (وقد قال الله عز وجل: {وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ(4)})(5) [وكلام الله عز وجل من الله(6) فلا يجوز(7) أن يكون كلامه الذي هو منه مخلوقاً في شجرة مخلوقة، كما لا يجوز أن يكون علمه الذي هو منه مخلوقًا في غيره، تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا.
10 - جواب: ويقال لهم: كما لا يجوز أن يخلق الله [عز--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين التصحيح من د. وفي باقي النسخ. متكلم. وهذا خطأ بين.
(2) ما بين القوسين التصحيح من ب. د. و. وفي باقي النسخ من الخلوق. وهذا خطأ بين.
(3) سورة طه. آية: [14].
(4) سورة السجدة. آية: [13].
(5) ما بين القوسين ساقط من هـ.
(6) ما بين القوسين زيادة من: ب.
(7) في ب. د. و لا يجوز.

وجل](1) إرادته في بعض المخلوقات، كذلك لا يجوز أن يخلق كلامه في بعض المخلوقات، ولو كانت إرادة الله مخلوقةً في بعض المخلوقات، لكان ذلك المخلوق لله(2) [هو](3) المريد لها، وذلك يستحيل. وكذلك يستحيل أن يخلق الله كلامه في مخلوق؛ لأن هذا يوجب أن ذلك المخلوق متكلم [له](4) ويستحيل أن يكون كلام الله عز وجل كلاماً للمخلوق.
11 - دليل آخر: ومما يبطل قولهم أن الله عز وجل قال مخبراً عن المشركين أنهم قالوا: {إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25)}(5)، يعني ا لقرآن. فمن زعم أن القرآن مخلوق فقد جعله قولاً للبشر، وهذا ما أنكره الله على المشركين. وأيضاً فلو لم يكن الله متكلماً حتى خلق الخلق ثم تكلم بعد ذلك، لكانت الأشياء قد كانت لا عن أمره، ولا عن قوله، ولم يكن قائلاً لها كوني. وهذا رد القرآن(6) [والخروج عما](7) عليه جميع(8) أهل الإسلام.--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من ب. د. و.
(2) ساقط من ب. و. د ..
(3) ما بين القوسين زيادة من ب. د. و.
(4) ما بين القوسين زيادة من ب، و، وفي د (به)، وما أثبته أصح لأن المقصود أن المخلوق متكلم عن الله عز وجل من وجهة نظرهم الفاسدة.
(5) سورة المدثر، آية: [25].
(6) في د. هـ. للقران.
(7) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» بياض.
(8) وفي باقي النسخ جمهور. وما أثبته أصح.

12 -‌‌ فصل:
واعلموا -رحمكم الله - أن قول الجهمية: إن كلام الله مخلوق، يلزمهم به أن يكون الله عز وجل لم يزل كالأصنام التي لا تنطق ولا تتكلم لو كان لم يزل غير متكلم، لأن الله عز وجل يخبر عن إبراهيم عليه السلام؛ أنه قال لقومه لما قالوا [له](1): {أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَاإِبْرَاهِيمُ (62) قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ (63)}(2) فاحتج عليهم بأن الأصنام إذا لم تكن ناطقة متكلمة(3) لم تكن آلهة، وأن الله(4) لا يكون غير ناطق ولا متكلم. فلما كانت الأصنام التي لا يستحيل أن يحييها الله وينطقها لاتكون آلهة، فكيف يجوز أن يكون من يستحيل عليه الكلام في قدمه إلهاً، تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا. وإذا لم يجز أن يكون الله سبحانه في قدمه بمرتبة دون مرتبة الأصنام التي لا تنطق، فقد وجب أن يكون الله لم يزل متكلماً(5).--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من ب. د. و.
(2) سورة الأنبياء، الآيتان: [62 - 63].
(3) في ب، متكلم
(4) في ب. د. و وأن الإله.
(5) وهذا من الأدلة القوية التي تدل على أن الأشعري يقول بأن الكلام من صفات الله الفعلية الذاتية وليس كلامه قديماً ولا نفسياً؛ لأنه نزهه عن مشابهة الأصنام التي لا تتكلم في الماضي والمستقبل.

13 - دليل آخر: وقد قال الله تعالى مخبرًا عن نفسه [أنه](1) يقول(2): {لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ}(3) وجاءت الرواية أنه يقول هذا القول فلا يَرُدُ عليه أحد شيئًا فيقول: {لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ}(4). فإذا كان عز وجل--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من ب. د. و.
(2) وفي هـ. جـ بقوله.
(3) سورة غافر، جزء من آية: [16].
(4) نص الرواية، عن ابن عباس رضي الله عنهما: «ينادي منادٍ بين يدي الصيحة: يأيها الناس أتتكم الساعة، فيسمعها الأحياء والأموات، قال: وينزل الله عز وجل إلى السماء الدنيا فينادي: لمن الملك اليوم، لله الواحد القهار». أخرجه: عبد الله بن أحمد في «السنة» (220)، والحاكم في «المستدرك» ك: التفسير، ب: تفسير سورة حم المؤمن، وقال الحاكم: حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي (2/ 475) واللالكائي في «اعتقاد أهل السنة» (2/ 222، 223) حديث رقم (366) جميعًا من حديث سليمان التيمي، عن أبي نضرة، عن ابن عباس. وله شاهد: من حديث محمد بن كعب القرظي، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة، وهو حديث الصور الطويل ومطلعه إن الله تبارك وتعالى لما فرغ من خلق السموات والأرض-، وفيه «يقول الله عز وجل: «لمن الملك اليوم، لمن الملك اليوم، فلا يجيبه أحد، ثم يقول لنفسه: لله الواحد القهار». الحديث أخرجه: إسحاق بن راهويه في «مسنده» (10)، وأبو الشيخ في «العظمة» من دون ذكر رجل من الأنصار 3/ 837 حديث رقم (386)، والبيهقي في «البعث والنشور» (ص 336 - 344) حديث رقم (906)، وضعفه في شعب الإيمان (2/ 198) حديث رقم (346)، واللالكائي في «أصول الاعتقاد» =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (2/ 221، 222)، قال الحافظ ابن حجر: ومداره على إسماعيل بن رافع واضطرب في سنده مع ضعفه، فرواه عن محمد بن كعب القرظي تارةً بلا واسطة، وتارة بواسطة رجل مبهم، ومحمد عن أبي هريرة تارة بلا واسطة، وتارة بواسطة رجل من الأنصار مبهم أيضاً، وأخرجه إسماعيل عن أبي زياد الشامي أحد الضعفاء أيضاً في تفسيره عن محمد بن عجلان عن محمد بن كعب القرظي ثم قال: قال الحافظ عماد الدين بن كثير في حديث الصور: جمعه إسماعيل بن رافع من عدة آثار، وأصله عنده عن أبي هريرة فساقه كله مساقاً واحداً، وقد صحح الحديث من طريق اسماعيل بن رافع القاضي أبو بكر بن عربي في سراجه، وتبعه القرطبي في التذكرة، وضعفه عبد الحق وقول عبدالحق في تضعيفه أولى وضعفه قبله البيهقي انظر فتح الباري 11/ 368. وله شاهد ثان: عند النسائي في «الكبرى» ك: التعبير، ب: الواحد القهار (7687)، من حديث عبد الله بن مسعود، قال: جاء حبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إذا كان يوم القيامة وضع الله السموات على إصبع، والأرضين على إصبع … الحديث وفيه، فقال «أين الملوك، إن الملك اليوم لله الواحد القهار». وله شاهد ثالث من حديث ابن عمر أخرجه ابن عدي في «الكامل» (2/ 269) من حديث ابن لهيعة حدثني أبو صخر، عن نافع، عن ابن عمر، أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول: «لمن الملك اليوم، فيقول: لله الواحد القهار، فيرمي بالسموات والأرض». الحديث. وابن لهيعة: ضعيف الحفظ. «الكاشف» (1/ 590)، و «التقريب» (319). قال ابن عدي: «وأبو صخر هذا حميد بن زياد له أحاديث صالحة، روى عنه ابن لهيعة نسخة … وهو عندي صالح الحديث». «الكامل في الضعفاء» (2/ 269) وانظر في الموسوعة الحافظ ابن حجر كلاماً نفيساً له مبثوثاً في كتبه انظر كتاب البعث باب النفخ في الصور 6/ 221 - 225. قلت: وروى له ثلاثة أحاديث، منها هذا الحديث، وحديث: «المؤمن مؤالف»، =
= وحديث في القدرية، واستنكر حديثين منهما «المؤمن مؤالف»، والذي في القدرية، ثم قال: «وسائر حديثه أرجو أن يكون مستقيمًا». وهذا إشارة من الإمام ابن عدي إلى أن الحديث ليس بمنكر عنده. قلت: والحديث أصله في «الصحيحين»: انظر صحيح البخاري ك: التفسير، ب: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} (4811)، ومسلم ك: صفة القيامة والجنة والنار (2786)، من حديث أبي هريرة وفيه يقول الله عز وجل: «أنا الملك، أنا الملك». وأخرجاه من حديث ابن عمر: البخاري ك: التوحيد، ب: قول الله تعالى {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} (7412)، ومسلم ك: صفة القيامة (2787، 2788). وفيه: يقول الله عز وجل: «أنا الملك، أين ملوك الأرض؟، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟» الحديث.

قائلاً مع فناء الأشياء إذ لا إنسان ولا ملك ولا حي ولا جان ولا حجر [ولا شجر](1) ولامدر(2)، فقد صح أن كلام الله عز وجل خارج عن الخلق، لأنه يوجد ولا شيء من المخلوقات موجودة(3).
14 - دليل آخر: وقد قال الله عز وجل: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من. ب. د. و.
(2) المدر: هي القرى والأمصار. انظر النهاية في غريب الحديث 4/ 264.
(3) وهذا دليل من الأدلة القوية على أن الإمام الأشعري رحمه الله يرى بأن الله يتكلم بكلام حادث لا نفسي ولا قديم، لأنه أثبت صفة الكلام لله مع فناء الأشياء وعدم وجود الخلق ولو كان كلام الله يعبر عنه أحد من خلقه لما استقام مع أنه يتكلم مع فناء الأشياء، فهذا دليل على أنه يرى بأن صفة الكلام لله عز وجل صفة فعلية وبأن كلامه غير قديم.

تَكْلِيمًا}(1) والتكليم هو المشافهة بالكلام(2)، ولا يجوز أن يكون كلام المتكلم حالاً في غيره، مخلوقاً في شيء سواه، كما لا يجوز ذلك في العلم.
15 - دليل آخر: وقال الله عز وجل: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)}(3) فكيف يكون القرآن مخلوقاً واسم الله في القرآن، وهذا يوجب أن تكون أسماء الله مخلوقة، ولو كانت أسماؤه مخلوقة، لكانت وحدانيته مخلوقة، وكذلك علمه، وقدرته، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.
16 - دليل آخر: وقد قال الله تعالى: {تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ}(4) ولا يقال للمخلوق: تبارك، فدل هذا على أن أسماء الله غير مخلوقة. [و](5) قال:--------------------------------------------
(1) سورة النساء، جزء من آية: [164].
(2) وهذا يدل على أن الأشعري رحمه الله مخالف لما عليه بعض الأشاعرة من اعتقادهم بالكلام النفسي لأن المشافهة في لغة العرب - كما ذكر ابن منظور - هي المخاطبة من فيك إلى فيه. انظر لسان العرب 13/ 507 وهذا دليل بين في أنه يثبت بأن الله جل وعلا شافه موسى عليه الصلاة والسلام، فخاطبه جل وعلا وسمع موسى كلام الله حينئذ بلا واسطة ولا يمكن أن يكون هذا إلا بحرف وصوت مسموع.
(3) سورة الإخلاص.
(4) سورة الرحمن، جزء من آية: [78].
(5) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.

{وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ}(1) فكما لا يجوز أن يكون وجه ربنا مخلوقاً، فكذلك لا يجوز أن تكون أسماؤه مخلوقة.
17 - دليل آخر: وقد قال الله تعالى(2) {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ}(3) ولابد أن يكون شهد بهذه الشهادة وسمعها من نفسه(4)، لأنه إن كان سمعها من مخلوق فليست بشهادة له(5)، وإذا كانت شهادة له وقد شهد بها فلا تخلو(6) أن يكون شهد بها قبل كون المخلوقات، أو بعد كون المخلوقات. فإن كان شهد بها بعد كون المخلوقات، فلم تكن(7) شهادة لنفسه بالإلهية قبل(8) الخلق--------------------------------------------
(1) سورة الرحمن، جزء من آية: [27].
(2) في ب. و. عز وجل.
(3) سورة آل عمران، جزء من آية: [18].
(4) وهذا كلام غير مسلم به؛ لأن الشهادة بالشيء مع عدم وجود السامع لا يلزم فيها أن تكون قولاً يسمعه الشاهد نفسه، بل يكفي فيها أن يكون العلم بها متحققاً، لأن الشهادة التي يلزم أن تكون قولاً يُسمع، هي ما تكون في حضور الآخر ويقصد بها إلزامه أو إعلامه.
(5) في. ب. و شهادة.
(6) في ب. و. يخلو.
(7) في ب. و فلم تتسق.
(8) ساقط من ب. و.

وكيف يكون ذلك كذلك؟ وهذا يوجب أن التوحيد لم يكن شهد(1) به شاهد قبل الخلق، ولو استحالت الشهادة بالوحدانية قبل كون الخلق لاستحال إثبات التوحيد ووجوده، وأن يكون واحداً قبل الخلق، (لأن ما تستحيل الشهادة عليه لمستحيل(2). وإن كانت شهادته لنفسه بالتوحيد قبل الخلق)(3) فقد بطل أن يكون كلام الله عز وجل مخلوقاً [لأن كلام الله شهادته](4).
18 - دليل آخر: ومما يدل على بطلان [قول](5) فرق(6) الجهمية، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق: أن أسماء الله من القرآن، وقد قال عز وجل: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (2)}(7) ولا يجوز أن يكون اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى مخلوقاً. [كما لا يجوز أن يكون جد ربنا(8) مخلوقاً، قال الله تعالى في سورة الجن: {وَأَنَّهُ تَعَالَى--------------------------------------------
(1) في ب شهد به شاهد له وفي و يشهد له شاهده.
(2) ب. فمستحيل.
(3) ما بين القوسين ساقط من و.
(4) ما بين القوسين زيادة من و. وفي ج. هـ. لا كلام شهادته. وهذا تصحيف وفي د. رأه الله شهادته.
(5) ما بين القوسين زيادة من. ب. د. و.
(6) ساقط من ب. د. و.
(7) سورة الأعلى، آية: [1 - 2].
(8) قوله تعالى: {جد ربنا} معناها كما قال ابن جرير رحمه الله: وأولى الأقوال عندنا بالصواب قول من قال: عني بذلك: تعالت عظمت ربنا وقدرته وسلطانه. وإنما قلنا بذلك؛ لأن للجد في كلام العرب معنيين:
أ- أحدهما الجد الذي هو أب الأب، أو أب الأم، وذلك غير جائز أن يصفه به هؤلاء النفر الذين قال الله عنهم بأنهم قالوا: {فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا} ومن وصف الله بأن له ولداً أو جداً هو أبو أب أو أبو أم فلا شك أنه من المشركين.
ب- ثانيهما والمعنى الآخر: الجد الذي بمعنى الحظ؛ يقال: فلان ذو جد في هذا الأمر: إذا كان له حظ فيه، وهو الذي يقال له بالفارسية البخت، وهذا المعنى الذي قصده هؤلاء النفر من الجن بقولهم: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} إن شاء الله. وإنما عنوا أن حظوته من الملك والسلطان والقدرة والعظمة عالية فلا يكون له صحبةٌ ولا ولد. انظر: تفسير ابن جرير سورة الجن آية (3) 12/ 260 أثر (35061) بتصرف يسير.

جَدُّ رَبِّنَا(1)}(2). وكما لا يجوز أن يكون عظمته مخلوقة، كذلك لا يجوز أن يكون كلامه مخلوقاً.
19 - دليل آخر: وقد قال الله عز وجل: {* وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ}(3) فلو كان كلام الله لا يوجد إلا مخلوقاً في شيء مخلوق. لم يكن لاشتراط--------------------------------------------
(1) سورة الجن، آية: [3].
(2) ما بين القوسين زيادة من ب. د. و.
(3) سورة الشورى، آية: [51].

هذه الوجوه معنى، لأن الكلام قد سمعه جميع الخلق [ووجدوه](1) بزعم الجهمية أله(2) مخلوقاً في غير الله عز وجل وهذا يوجب إسقاط مرتبة [النبيين](3) صلوات الله وسلامه عليهم.
20 - ويجب عليهم إذا زعموا أن كلام الله لموسى خلقه في شجرة، أن يكون من سمع كلام الله عز وجل من مَلَك أو نبي أتى به من عند الله أفضل مرتبة من سماع الكلام من موسى، لأنهم سمعوه من نبي ولم يسمعه موسى من الله عز وجل، وإنما سمعه من شجرة. وأن يزعموا أن اليهودي إذا سمع كلام الله من نبي(4) عليه السلام(5) أفضل مرتبة في هذا المعنى من موسى بن عمران لأن اليهودي سمعه من نبي من أنبياء الله، وموسى سمعه مخلوقاً في شجرة. [ولو كان مخلوقًا في شجرة](6) لم يكن مُكَلِّماً لموسى عليه السلام(7) من وراء حجاب، لأن من حضر الشجرة--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» وجوده. وهذا خطأ بين.
(2) ساقط من ب. د.، ج. و.
(3) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» التي. وهذا تصحيف بين.
(4) في ب. و. عليه الصلاة والسلام.
(5) في. و النبي.
(6) ما بين القوسين زيادة من ب، د، و
(7) ساقط من ب. ج. و.