📘 আল ইবানাহ আন উসুলিদ দিয়ানাহ - তা আল উসাইমি (আবুল হাসান আল-আশআরী - মৃত্যু 324 হিজরী)

60 - وندين بالصلاة على موتى المسلمين(1) من أهل القبلة بَرِّهمْ--------------------------------------------
(1) في. ب. د. و. على من مات.

وفاجرهم وموارثيهم(1).
61 - ونقر أن الجنة والنار مخلوقتان(2).--------------------------------------------
(1) لأن أهل السنة والجماعة لا يرون كفر الثنتين والسعبين فرقة قال شيخ الإسلام رحمه الله: " ومن قال: إن الثنتين والسبعين فرقة كل واحد منهم يكفر. كفراً ينقل عن الملة، فقد خالف الكتاب والسنة وإجماع الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، بل وإجماع الأئمة الأربعة وغير الأربعة، فليس فيهم من كفر كل واحد من الثنتين والسبعين فرقة، وإنما يكفر بعضهم بعضاً ببعض المقالات، كما قد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع. مجموع الفتاوى 7/ 218. وقال أيضاً: (الصحابة رضي الله عنهم والتابعون لهم بإحسان لم يكفروهم [أي الخوارج]، ولا جعلوهم مرتدين، ولا اعتدوا عليهم بقولٍ ولا فعل، بل اتقوا الله فيهم، وساروا فيهم السيرة العادلة، وهكذا سائر فرق أهل البدع والأهواء من الشيعة والمعتزلة وغيرهم، فمن كفر الثنتين والسبعين فرقة كلهم فقد خالف الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان … … =
= وليس قوله "ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة" بأعظم من قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا} وقوله: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا} وأمثال ذلك من النصوص الصريحة بدخول من فعل ذلك النار، ومع هذا فلا نشهد لمعين في النار .. لإمكان أنه تاب، أو كانت له حسنات محت سيئاته أو كفر الله عنه بمصائب" منهاج السنة: 5/ 249.
(2) خلق الجنة والنار من الأمور الثابتة عند أهل السنة والجماعة وقد نقل الإجماع غير وحد منهم: شيخ الإسلام ابن تيمية. انظر: مجموع الفتاوى، 18/ 307، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد، 1/ 199، والصابوني، في اعتقاد السلف أصحاب الحديث، ص 264. دل على ذلك القرآن والسنة فأما خلق الجنة من القرآن قوله تعالى: {وَقُلْنَا يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} البقرة آية (35) وقوله تعالى: {وَيَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} الأعراف آية (19) وأما خلق النار قوله تعالى: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} غافر آية (46) وقوله تعالى: {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصَارًا} سورة نوح آية (25)، وأما في السنة فقد وردت أحاديث كثيرة ومنها حديث ابن عباس مرفوعًا «اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار، فرأيت أكثر أهلها النساء» أخرجه البخاري ك: بدء الخلق، باب: ما جاء في صفة الجنة في أنها مخلوقة حديث رقم (3241)، ومسلم ك: الرقاق، ب: أكثر أهل الجنة الفقراء، وأكثر أهل النار النساء حديث رقم (2737). وقد أنكر الخوارج وجود الجنة والنار قبل يوم القيامة، كما أنكرها المعتزلة قال ابن حزم: " ذهبت طائفة من المعتزلة والخوارج إلى أن الجنة والنار لم يخلقا بعد". ويقول عن أدلتهم على دعواهم هذه: " وما نعلم لمن قال إنهما لم يخلقا بعد حجة أصلاً أنكر من أن بعضهم قال: قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال وذكر أشياء من أعمال البر من عملها غرس له في الجنة كذا وكذا شجرة، ويقول الله حاكيًا عن امرأة فرعون أنها قالت: {رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ} [التحريم: 11]. قالوا: ولو كانت مخلوقة لم يكن في الدعاء في استئناف البناء والغرس معنى. قال أبو محمد: " وإنما قلنا إنهما مخلوقتان على الجملة، كما أن الأرض مخلوقة، ثم يحدث الله تعالى فيها ما يشاء من نبات. انظر: الفصل 2/ 397

62 - وأن من مات أو قتل(1) فبأجله مات وقتل(2).--------------------------------------------
(1) وفي. ب. د. ج. و. وقتل بدون الألف.
(2) قوله "وأن من مات أو قتل فبأجله" أورده رداً على بعض المعتزلة الذين يرون أن من قُتِلَ قد قطع عليه أجله. قال القاضي عبدالجبار: وإنما الخلاف في المقتول لو لم يقتل كيف كان يكون حاله في الحياة والموت؟ فعند شيخنا أبي الهذيل أنه كان يموت قطعاً لولاه، وإلا يكون القاتل قاطعاً لأجله وذلك غير ممكن، وعند البغدادية أنه كان يعيش قطعاً، والذي عندنا أنه كان يجوز أن يحيا، ويجوز أن يموت، ولا يقطع واحد من الأمرين فليس إلا التجويز. انظر: شرح الأصول الخمسة ص 782، والمغني في أبواب التوحيد والعدل 11/ 3 - 4. وانظر التفصيل ص (694).

63 - وأن الأرزاق من قبل الله عز وجل يرزقها عباده حلالاً وحراماً(1).
64 - وأن الشيطان يوسوس للإنسان ويشككه ويتخبطه(2)--------------------------------------------
(1) وهذه المسألة ستأتي في التفصيل في مسألة في الأرزاق، ص (651).
(2) الخبط هو: الضرب كضرب الشجر بالعصا ليتناثر ورقها، وتخبط الشيطان هو أن يصرع الإنسان ويلعب به. انظر: النهاية في غريب الحديث 2/ 8 ومجمع بحار الأنوار 2/ 7. وذكر الأشعري في المقالات اختلاف الناس في مسألة هل يدخلون الجن في الناس؟ على مقالتين:
1 - محال أن يدخل الجن في الناس.
2 - يجوز أن يدخل الجن في الناس، لأن أجسام الجن رقيقة، فليس بمتنكر أن يدخلوا في جوف الإنسان من خروقه كما يدخل الماء والطعام في بطن الإنسان وهو أكثف من أجسام الجن، وقد يكون الجنين في بطن أمه وهو أكثف جسماً من الشيطان، وليس بمستنكر أن يدخل الشيطان إلى جوف الإنسان. انظر المقالات، ص 323، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «وقد اتفق أئمة الإسلام على دخول الجني بدن الإنسي وتكلمه على لسان» انظر الرد على المنطقين ص 514.

خلافًا لقول المعتزلة والجهمية، كما قال [الله](1) تعالى(2): {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ}(3)، وكما قال: {(مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4))(4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)}(5).
65 - ونقول: إن الصالحين يجوز أن يخصهم الله عز وجل بآيات يظهرها(6) عليهم(7).--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من ب، و.
(2) وفي ب، و عز وجل.
(3) سورة البقرة، جزء من آية: [275].
(4) ساقط ما بين القوسين من و.
(5) سورة الناس، جزء من آية: [4 - 6].
(6) في و. ويظهرها.
(7) ومقصده رحمه الله الإيمان بكرامات الأولياء التي يؤمن بها أهل السنة والجماعة وأنكرها القدرية قال البغدادي: وأنكرت القدرية كرامات الأولياء؛ لأنهم لم يجدوا في أهل بدعتهم ذا كرامة. انظر أصول الدين ص 175، كما أنكرتها المعتزلة، قال القاضي عبدالجبار: " إن العادة لا تخرق إلا عند إرسال الرسل. ولا تنخرق لغير هذا الوجه؛ لأن خرقها لغير هذا الوجه يكون بمنزلة العبث" انظر المغني في أبواب العدل والتوحيد 15/ 189 و 241، وشرح الأصول الخمسة ص 586 ورسائل العدل والتوحيد ص 237 كما أنكره ابن حزم كما في المحلى 1/ 57. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: فقالت طائفة: لا تخرق العادة إلا لنبي، وكذبوا بما يذكر من خوارق السحرة والكهان، وبكرامات الصالحين. وهذه طريقة أكثر المعتزلة، وغيرهم؛ كأبي محمد بن حزم وغيره. انظر: النبوات 1/ 130، وقد أثبت رحمه الله كرامات الأولياء وبين أنها =
= من منهج أهل السنة والجماعة ورد على شبههم في كتابه هذا وفي شرح الأصفهانية 2/ 609، كما بحث المسألة كثير من أهل السنة، كالإمام اللالكائي والذي له كتاب بعنوان كتاب الكرامات وهو الجزء التاسع بأكمله من شرح أصول اعتقاد أهل السنة كما أورد السبكي شبه المعتزلة ورد عليها في طبقات الشافعية الكبرى 2/ 334.

66 - وقولنا في أطفال المشركين: «إن الله يؤجج لهم في الآخرة نارًا، ثم يقول لهم اقتحموها» كما جاءت بذلك الرواية [عن رسول(1) الله(2)--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من جـ. وفي النسخة المعتمدة «أ» صلعم.
(2) الحديث نصُّه وليس فيه ذكر للأطفال: «أربعٌ كلُّهم يدلي على الله بحجة وعذر: رجل مات في الفترة، ورجل مات هرمًا، ورجل معتوه، ورجلٌ أصمّ أبكم، فيقول الله لهم: إني أرسل إليكم رسولا فأطيعوه، فيأتيهم فيؤجِّج لهم نارًا، فيقول: اقتحموها، فمن دخلها كانت عليه بردًا وسلامًا، ومن لم يقتحمها حقَّت عليه كلمة العذاب». أخرجه إسحاق بن راهويه في «مسنده» رقم (514) واللفظ له من حديث أبي هريرة، وأخرجه أحمد برقم (16301) (26/ 228)، وابن حبان ك: إخباره صلى الله عليه وسلم عن مناقب الصحابة، ب: إخباره صلى الله عليه وسلم عن البعث وأحوال الناس في ذلك اليوم (7357)، وأبو يعلى في «مسنده» (841)، والطبراني في «المعجم الكبير» (1/ 287) (841) من حديث الأسود بن سريع، والبيهقي في الاعتقاد حديث رقم (180 ص 276 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه أحمد والبزار إلا أنه قال يعرض على الله الأصم الذي لايسمع شيئاً والأحمق والهرم ورجل مات في الفترة، رواه الطبراني بنحوه ثم قال: وهذا لفظ أحمد ورجاله في طريق الأسود بن سريع وأبي هريرة رجال الصحيح وكذلك رجال البزار فيهما. انظر المجمع (7/ 216). وفي إسناد حديث أبي هريرة علي بن زيد وهو ضعيف -انظر من ضعفه في «تهذيب الكمال» (20/ 437 - 441) - لكن تابعه الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة كما في «الاعتقاد» للبيهقي (ص 277). وحديث الأسود في إسناده قتادة وقد عنعن، قال ابن حجر: «وهو مشهور بالتدليس، وصفه به النسائي وغيره» «طبقات المدلسين» (43) قال البيهقي: «هذا إسناد صحيح» «الاعتقاد» (ص 277)، وصححه الحافظ الضياء في «المختارة» (4/ 255، 256)، وقال محقق المسند الشيخ شعيب: حديث حسن انظر مسند الإمام أحمد (26/ 228). وللحديث شاهد أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (4224) من حديث أنس وفيه: ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، انظر «الكاشف» (2/ 151). وقال ابن القيم: «فهذه الأحاديث يشدُّ بعضها بعضا، وتشهد لها أصول الشرع وقواعده، والقول بمضمونها هو مذهب السلف والسنة، نقله عنهم الأشعري رحمه الله في «المقالات» وغيره». «طريق الهجرتين» (ص 591، 592).

-صلى الله عليه وسلم(1).--------------------------------------------
(1) وما ذهب إليه الإمام الأشعري من أن أطفال المشركين يمتحنون يوم القيامة استدلالاً بهذه الأحاديث السابقة - من مسائل الخلاف بين أهل =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=السنة، لأن هذا الحديث ظاهره التعارض مع أحاديث أخرى أصح منه، منها ما أخرجه البخاري من حديث سمرة بن جندب الطويل=
= في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم أتى على روضة وفيها رجل طويل وحوله ولدان، فالرجل إبراهيم الخليل عليه السلام وأما الولدان الذين حوله فكلُّ مولود مات على الفطرة. قال سمرة: فقال بعض المسلمين: يا رسول الله وأولاد المشركين؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «وأولاد المشركين» انظر في ص
حيحه. ك: الجنائز، ب: كلام الميت على الجنازة (1386)، ك: التعبير، ب: تعبير الرؤيا بعد صلاة الفجر (7047)، لذا قال الإمام الشوكاني إن مسألة أطفال الكفار باعتبار أمر الآخرة من المعارك الشديدة لاختلاف الأحاديث فيها ولها ذيول مطولة)) انظر نيل الأوطار 7/ 237. فذهب العلماء في هذه المسألة مذاهب شتى:
القول الأول: أن أولاد المشركين في الجنة، وهذا قول الإمام البخاري وابن الجوزي والنووي والقرطبي وابن حزم بل ونسبه إلى جمهور الناس والسبكي والسخاوي. انظر فتح الباري 3/ 246 والتذكرة 2/ 323 والأجوبة المرضية 2/ 484 والدرء 8/ 435 وشرح مسلم للنووي 16/ 484. واستدل هؤلاء بالحديث السابق وبقوله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} والمولود لا يتوجه عليه التكليف ولا يلزمه قول الرسول حتى يبلغ، وأحاديث أخرى ليس هذا موطن سردها. ولكن يشكل على هذا القول، حديث " الله أعلم بما كانوا عاملين" وحديث " أن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافراً ولو عاش لأرهق والديه طغياناً وكفراً، وهو عند مسلم في كتاب القدر باب: معنى كل مولود يولد على الفطرة حديث 2661.
القول الثاني: أن أولاد المشركين خدم أهل الجنة، وقد عزاه الخطابي إلى بعض أهل التفسير لقوله صلى الله عليه وسلم: (أطفال المشركين خدم أهل الجنة) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=أخرجه الطبراني في الأوسط حديث 5355 في 5/ 294، والبزار في كشف الأستار حديث 2170 في 3/ 31، وقال القرطبي: إسناد هذا الحديث ليس بالقوي، انظر التذكرة 2/ 324، كما ضعفه ابن حجر في الفتح 3/ 246، وضعفه الألباني أيضا في الجامع حديث 3225 ص 473، وكذلك الحديث الآخر عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن أطفال المشركين، فقال: " هم خدم أهل الجنة" أخرجه الطبراني في الكبير حديث 6993 في 7/ 295 والبزار في كشف الأستار حديث 2172 في 3/ 31 ولكن الحافظ في الفتح ضعف إسناده 3/ 246 وقال الهيثمي فيه عباد بن منصور، وثقه يحي القطان، وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات، انظر إلى: المجمع 7/ 217، وهذا القول يشكل عليه أنه مبني على أحاديث ضعيفة لا تقوم بها حجة؛ ولذا قال شيخ الإسلام أن الولدان الذين يطوفون على أهل الجنة خلق من خلق الجنة ليسوا بأبناء أهل الدنيا انظر مجموع الفتاوى 4/ 311، 279
القول الثالث: أنهم أهل الأعراف فيكونون في برزخ بين الجنة والنار؛ لأنهم لم يعملوا حسنات يدخلون بها الجنة ولا سيئات يدخلون بها النار، وقد أورد هذا القول ابن تيمية في الدرء 8/ 435، والحافظ ابن حجر في فتح الباري 3/ 246، وانظر طرح التثريب 7/ 231، وهذا القول ضعيف جداً لأنه لا يستند لا إلى كتاب ولا إلى سنة، بل ولا يعرف قائله من أهل العلم، وانظر فتاوى السبكي 2/ 364.
القول الرابع: أنهم في النار، وهذا ما رجحه الأشعري، كما في كتابه هذا، وذهب إليه ابن بطه كما في الإبانه 2/ 75 واختاره القاضي ابو يعلى كما في الاعتقاد ص 34، ومستند هذا القول أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أهل الدار يبيتون بين المشركين فيصاب من نسائهم =
= وذراريهم، قال: (هم منهم). أخرجه البخاري في كتاب الجهاد باب أهل الدار يبيتون فيصاب الولدان والذراري " حديث =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= رقم 3012، 3013. ومسلم في كتاب الجهاد والسير باب جواز قتل النساء والصبيان في البيات من غير تعمد حديث 1745. وبحديث (الوائدة والموءودة في النار، إلا أن تدرك الوائدة الإسلام فيعفو الله عنها) أخرجه احمد في المسند حديث رقم (15923) في (25/ 268) وأبو داوود الطيالسي حديث رقم (1402) والبخاري في التاريخ الكبير حديث (1995) في 4/ 72 - 73 وصححه ابن عبدالبر كما في التمهيد 18/ 119 والسبكي كما في فتاويه 2/ 363 وقال شعيب في الموسوعة الحديثية: رجاله ثقات رجال الشيخين غير داود بن أبي هند فمن رجال مسلم 25/ 268 وقال الدكتور محمد التركي حديث صحيح، وإسناد المصنف ضعيف، انظر في تحقيقه لمسند الطيالسي 2/ 641. كما استدلوا أيضاً بحديث (ان شئت أسمعتك تضاغيهم في النار) وهو ضعيف كما مر معنا انظر ص ()، وهذا القول يشكل عليه، أن حديث إنه منهم هذا حكم في الدنيا، وليس حكماً في الآخرة، بل نقل ابن عبدالبر الإجماع على ذلك كما في التمهيد 18/ 121، وانظر الدرء 8/ 433، أما حديث الوائدة والموءودة في النار فبعض أهل العلم تأوله وبعضهم انكر متنه، انظر التمهيد 18/ 120 وفتاوى السبكي 2/ 363، والعواصم والقواصم 7/ 249. قلت: وأما حديث تضاغيهم فهو ضعيف لايحتج به.
القول الخامس: أن حكمهم حكم آبائهم في الدنيا والآخرة، فلا يفردون عنهم، وهذا القول شبيه بما قبله ويستند على نفس الأدلة التي استند عليها ماقبله، ونسبه الخطابي إلى عامة أهل السنة، كما في أعلام الحديث 4/ 2324. ويرد على هذا القول بنفس الرد على القول الرابع.
القول السادس: وهو التوقف في المسألة وهذا قول عددمن أهل العلم كالحمادين وابن المبارك وإسحاق وغيره كما في التمهيد 18/ 111 - 112، وشرح السنة للبغوي 1/ 155. واستدل هؤلاء بحديث عائشة كما عند مسلم أو غير ذلك ياعائشة وسبق أن مر معنا كما في ص () وبحديث "الله اعلم بما كانوا عاملين" وهذا الحديث أخرجه أحمد كما في المسند حديث رقم (3034) في (5/ 161) وابن ابي عاصم في السنة حديث 214 في ص 95، والآجري في الشريعة 2/ 818 برقم (397) وقال عنه الهيثمي في المجمع رواه احمد ورجاله رجال الصحيح 7/ 218. وقال الألباني إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم انظر تخريجه للسنة ص 95 وقال شعيب: إسناده صحيح على شرط الشيخين انظر: الموسوعة الحديثية 5/ 161 وقال الدكتور عبدالله الدميجي في تحقيقه للشريعة: إسناده صحيح 1/ 485.
القول السابع: وهو يقوم على الجمع بين الأحاديث وحاصله أنهم يمتحنون في عرصات يوم القيامة، جمعا بين الأحاديث كحديث أربعة يحتجون يوم القيامة وسبق أن مر معنا في ص () وبحديث الله أعلم بما كانوا عاملين، انظر: تخريجه في القول السادس في هذه المسألة وفي أحاديث أخرى ليس هذا موطن بحثها. وقد انتصر لهذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية وقال هذا أجود ماقيل في أطفال المشركين وعليه تنزل جميع الأحاديث، وقال أيضا بعدما رجح هذا القول وهذا التفصيل يذهب الخصومات؛ لأن من قطع لهم بالنار جاءت نصوص تدفع قوله، ومن قطع لهم بالجنة كلهم جاءت نصوص تدفع قوله، انظر كلامه في الدرء 8/ 401، وهذا مفهوم أيضا من كلام البيهقي، انظر الاعتقاد 270، 274. ولعل هذا القول هو الراجح بإذن الله.

67 - وندين لله عز وجل بأنه يعلم ما العباد عاملون، وإلى ما هم إليه(1) صائرون(2)، وما كان يكون، [وما لا يكون](3) إن لو كان كيف--------------------------------------------
(1) ساقط من ب، د. و.
(2) وفي ب صابرون.
(3) ما بين القوسين زيادة من ب، د. و.

كان يكون.
68 - وبطاعة الأئمة(1) وبصحبة(2) [ونصيحة](3) المسلمين.
69 - ونرى مفارقة كل داع(4) إلى بدعة ومجانبة أهل الأهواء.
وَسَنْحْتَجُّ لما ذكرناه من قولنا وما بقي منه مما لم نذكره بابًا بابًا وشيئًا شيئًا، إن شاء الله تعالى(5)(6).
* * *--------------------------------------------
(1) إشارة منه لحديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه، قال: بايعنا على السمع و الطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا، وألا ننازع الأمر أهله، إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم من الله فيه برهان» أخرجه البخاري ك: الفتن، ب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: «سترون بعدي أمورًا تنكرونها» (7056) ومسلم ك: الحدود ب: الحدود كفارات لأهلها حديث رقم (1709).
(2) سقاط من د. و.
(3) ما بين القوسين زيادة من. د. و.
(4) في ب، د، و. داعية
(5) ساقط من و.
(6) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وهذه الجمل التي ذكرها في الإبانة هي الجمل التي ذكرها في كتاب المقالات عن أهل السنة والحديث، وذكر أنه يقول بذلك، لكنه في الإبانة بسطها بعض البسط، بالتنبيه على مآخذها؛ لأنه كتاب احتجاج لذلك، ليس هو كتاب حجة لنقل مذاهب الناس فقط. انظر بيان التلبيس 1/ 117.

‌‌باب الكلام في إثبات رؤية الله تعالى بالأبصار [في الآخرة](1)
1 - قال الله عز وجل: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22)} يعني مشرقة {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)}(2) يعني رائية. وليس يخلو النظر من وجوه نحن ذاكروها:
أ - إما أن يكون الله عز وجل عني نظر الاعتبار، لقوله تعالى(3): {أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17)}(4).
ب- أو يكون عني نظر الانتظار لقوله(5): {مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً}(6).
ج-[أو يكون عنى نظر [التعطف كقوله تعالى: {وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}(7)(8).--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من ب. د. هـ. و.
(2) سورة القيامة، الآيتان: [22 - 23].
(3) في. و. كقوله تعالى.
(4) سورة الغاشية، آية: [17].
(5) في: و. كقوله.
(6) سورة يس، جزء من آية: [49].
(7) سورة آل عمران، جزء من آية: [77].
(8) ما بين القوسين زيادة من. د.

د - أو يكون عَنىَ نظر الرؤية. فلا يجوز أن يكون الله عز جل عنى نظر التفكر والاعتبار، لأن الآخرة ليست بدار الاعتبار(1). ولا يجوز أن يكون عنى نظر الانتظار، لأن النظر إذا ذكر مع ذكر الوجه، فمعناه نظر العينين اللتين في الوجه، كما إذا ذكر أهل اللسان نظر القلب، فقالوا: انظر في هذا الأمر بقلبك، لم يكن معناه نظر العينين، وكذلك إذا ذكر النظر مع الوجه لم يكن معناه نظر الانتظار (الذي بالقلب وأيضًا فإن نظر الانتظار لا يكون في الجنة، لأن الانتظار معه)(2) تبعيض وتكدير، وأهل الجنة لهم(3) «ما لا عين رأت ولا أذن سمعت»(4)، من العيش السليم والنعيم المقيم. وإذا--------------------------------------------
(1) في ب. د. و. اعتبار.
(2) ما بين القوسين ساقط من و.
(3) ساقط من و، ب، د.
(4) إشارة منه للحديث المتفق عليه ونصه: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قال الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين: ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر". فاقرأوا إن شئتم {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرت أعين} أخرجه البخاري ك: بدء الخلق، ب: ما جاء في صفة الجنة، وأنها مخلوقة (3244)، ك: التفسير، ب: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} (4779، 4780)، ك: التوحيد، ب: قول الله تعالى: {يريدون أن يبدِّلوا كلام الله} (7498)، ومسلم ك: الجنة وصفة نعيمها وأهلها (2824، 2825).

كان هذا [هكذا](1)، لم يجز أن يكونوا منتظرين، لأنهم كلما خطر ببالهم [شيء](2) أتوا به مع خطوره ببالهم. وإذا كان ذلك كذلك، فلا يجوز أن يكون الله عز وجل أراد نظر المنعطف(3) لأن الخلق لا يجوز أن يعطفها(4) على خالقهم. وإذا فسدت الأقسام الثلاثة، صح القسم الرابع من أقسام النظر. وهذا(5) معنى [قوله](6): {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}(7) أنها [رائية](8) ترى ربها عز وجل. ومما يبطل(9) قول المعتزلة: أن الله عز وجل أراد بقوله: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} نظر الانتظار، لأنه(10) قال: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} ونظر الانتظار لا يكون مقروناً بقوله إلى لأنه لا يجوز عند العرب أن يقولوا في نظر الانتظار--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من ب، و، د.
(2) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.
(3) في ب. د. و التعطف.
(4) في ب. و. د. يتعطفوا.
(5) وفي. ب، د، و. وهو أن
(6) ما بين القوسين تصحيحٌ من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة (أ) قولهم. وهذا خطأ بين.
(7) سورة القيامة، آية: [23].
(8) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة «أ» رؤيا وهذا خطأ واضح.
(9) في ب، تبطل
(10) في ب، أنه

إلى. ألا ترى أن الله عز وجل لما قال: مَا {يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً}(1) لم يقل إلى، إذ كان معناه الانتظار. وقال عن بلقيس(2): {فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ}(3) فلما أرادت الانتظار لم تقل(4) إلى. وقال امرؤ القيس(5) شعراً(6):--------------------------------------------
(1) سورة يس، جزء من الآية: [49].
(2) بلقيس: وقيل: يلمقة بنت الهدهاد بن شرحبيل من بني يعفر بن سكسك من حمير ملكة سبأ، يمانية من أهل مأرب، أشير إليها في القرآن الكريم، ولم يسمها، وليت بعهد من أبيها أمر اليمن كله، وظهر سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام، وآمن اليمانيون بدعوته إلى الله وكانوا يعبدون الشمس، وأسلمت: وتزوجها سليمان عليه السلام، وأقامت معه سبع سنين وأشهرًا وتوفيت فدفنها بتدمر انظر: «تاريخ الطبري» (1/ 489)، و «البداية والنهاية» (2/ 21 - 24)، و «الأعلام» للزركلي (2/ 73، 74).
(3) سورة النمل، آية: [35].
(4) في و، يقل.
(5) امرؤ القيس بن حُجر بن الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار، الكندي أبو يزيد ويقال: أبو وهب ويقال: أبو الحارث. أشهر شعراء العرب على الإطلاق، يماني الأصل مولده بنجد أو بمخلاف السكاسك باليمن. اشتهر بلقبه واختلف المؤرخون في اسمه، فقيل: حندج وقيل: مليكة وقيل: عدي. مات في أنقرة. وقد جمع بعض ما ينسب إليه من الشعر في ديوان صغير. انظر: «طبقات فحول الشعراء» لابن سلام (1/ 51)، و «تاريخ دمشق» (9/ 167)، و «الأعلام للزركلي» (2/ 11).
(6) ساقط من ب. د. و.

[فَإنكُمَا](1) إن تَنْظُرَاني(2) سَاعَةً … مِنَ الدَّهْرِ تَنْفَعِني لَدَى أُمَ جُنْدُبِ(3) فلما أراد الانتظار لم يقل: إلى. فلما قال الله(4) عز وجل: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} علمنا أنه لم يرد الانتظار، وإنما أراد نظر الرؤية.
3 - ولما قرن النظر بذكر الوجه وقرن الله عز وجل النظر بذكر الوجه أراد نظر العينين اللتين في الوجه كما قال: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا}(5) فذكر الوجه، وإنما أراد تقلب عينيه نحو السماء ينتظر نزول الملك عليه(6) [يصرف](7) الله تعالى(8) [له](9) عن قبلة بيت المقدس إلى القبلة(10).--------------------------------------------
(1) التصحيح من الديوان ونسخة د وفي باقي النسخ فإيّكُمَا، والصحيح ما أثبته.
(2) في. جـ. ينظروا إلى. وفي. ب. ينظر إلى.
(3) انظر ديوان امرئ القيس ص 64.
(4) ساقط من باقي النسخ.
(5) سورة البقرة، جزء من الآية: [144].
(6) ما بين القوسين تصحيح من ب. د. و. وفي باقي النسخ على وهو خطأ بين.
(7) ما بين القوسين تصحيح من ب. د. و. وفي باقي النسخ. تعرف. وهذا خطأ بين.
(8) ساقط من ب. د. و.
(9) ما بين القوسين زيادة من ب، د. و.
(10) إشارة منه لقوله تعالى: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (144)}

4 - فإن قال قائل: لم لا قلتم إن قوله: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [إنما أراد إلى ثواب ربها ناظرة؟ قيل له: ثواب الله عز وجل غيره، والله تعالى قال: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}](1) ولم يقل: إلى غيره ناظرة، والقرآن على ظاهره، وليس لنا أن نزيله عن ظاهره إلا لحجة وإلا فهو على ظاهره. ألا ترى أن الله عز وجل لما قال: صَلُّوا لي واعبدوني لم يجز أن يقول قائل: إنه أراد غيره، ويزيل الكلام عن ظاهره، فكذلك(2) لما قال: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} لم يجز لنا أن نزيل(3) القرآن عن ظاهره بغير حجة(4).
5 - ثم يقال للمعتزلة: إن جاز لكم أن تزعموا أن قول الله عز وجل {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} إنما أراد به أنها إلى غيره ناظرة. فلم لا جاز لغيركم أن قول الله عز وجل {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ}(5) أراد بها لا تدركه(6) غيره ولم يرد أنها لا تدركه؟ وهذا ما لا يقدرون على الفرق فيه.--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من ب، د
(2) في ب، د، فلذلك.
(3) في. و. تأويله.
(4) ساقط من. د.
(5) سورة الأنعام، جزء من الآية: [103].
(6) في ب. لا تدرك. وفي. ج. لا تدركها.

6 - ودليل آخر: ومما يدل على أن الله تعالى يُرى بالأبصار قول موسى {رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ}(1) ولا يجوز أن يكون موسى عليه السلام قد ألبسه الله تعالى جلباب النبيين، وعصمه بما عصم به المرسلين، فسأل ربه ما يستحيل عليه.
- وإذا لم يجز ذلك على موسى فقد علمنا أنه لم يسأل ربه مستحيلاً، وأن الرؤية جائزةٌ على ربنا عز وجل. ولو كانت الرؤية مستحيلة على ربنا كما زعمت المعتزلة ولم يعلم ذلك موسى عليه السلام، وعلموا هم، لكانوا على قولهم أعلم بالله من موسى عليه السلام، وهذا ما لا يدعيه المسلمون(2).
7 - فإن قال قائل(3). ألستم تعلمون حكم الله في الظهار(4)(5) اليوم؟ ولم يكن نبي الله عليه السلام يعلم ذلك قبل أن ينزل؟--------------------------------------------
(1) سورة الأعراف، جزء من الآية: [143].
(2) في ب، د. و. مسلم
(3) ساقط من. جـ.
(4) إشارةً منه إلى قوله تعالى: {الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ} آية 2 من سورة المجادلة.
(5) في. جـ. ظهار.

قيل له: لم يكن يعلم نبي الله عليه السلام(1) [ذلك](2) قبل أن يلزم الله العباد حكم الظهار، فلما لزمهم الحكم [به](3) أعلم نبيه قبلهم، ثم أعلم نبي الله عباد الله ذلك. ولم يأت عليه وقت لزمه حكمه، فلم يعلم عليه السلام، وأنتم زعمتم أن موسى عليه السلام كان قد لزمه أن يعلم حكم الرؤية، وأنها مستحيلة عليه.
وإذا لم يعلم ذلك وقت لزومه وعلمه وعلمتوه أنتم الآن، لزمكم بجهلكم، أنكم بما لزمكم العلم به بيان أعلم من موسى عليه السلام بما لزمه العلم به، وهذا خروج عن دين المسلمين.
8 - دليل آخر: مما يدل على جواز رؤية الله تعالى بالأبصار قول الله تعالى لموسى: {فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي}(4). فلما كان الله عز وجل قادرًا على أن يجعل الجبل مستقراً، كان قادراً على أمر(5) الذي لو فعله لرآه موسى، فدل ذلك على أن الله -تعالى- قادر على أن يُري عباده نفسه، وأنه جائز رؤيته.--------------------------------------------
(1) في. ب. د. صلى الله عليه وسلم
(2) ما بين القوسين زيادة من. ب. د
(3) ما بين القوسين زيادة من ب، د، هـ.
(4) سورة الأعراف، جزء من الآية: [143].
(5) في ب. د. و. الأمر.