📘 আল ইবানাহ আন উসুলিদ দিয়ানাহ - তা আল উসাইমি (আবুল হাসান আল-আশআরী - মৃত্যু 324 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= حديث عبدالله بن ميمون انظر سنن الترمذي ك: القدر ب: ما جاء في الإيمان بالقدر خيره وشره حديث رقم (2144) وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2/ 446 وقال في الصحيحة: أخرجه الترمذي وابن عدي في الكامل والحديث صحيح؛ لأنه جاء مفرقاً في أحاديث انظر الصحيحة 5/ 566 حديث رقم (2439) كما أن الشاهد منه هو جزء من حديث ابن عباس رضي الله عنه ومطلعه عن ابن عباس قال "أهدت فارس لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة - ونص الحديث - فقال: اركب يا غلام - يعني ابن عباس - فركبت خلفه، فسرنا حتى حاذينا بقيع الغرقد، فضرب بيده اليمنى على منكبي الأيسر، وقال: " ياغلام، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، ولا تسأل غير الله تعالى، ولا تحلف إلا بالله تعالى، جفت الأقلام وطويت الصحف، فوالذي نفسي بيده لو أن أهل السماء وأهل الأرض اجتمعوا على أن يضروك بغير ما كتب الله لك ما استطاعوا ذلك. قلت: يا رسول الله وكيف لي بمثل هذا من اليقين حتى أخرج من الدنيا، قال: " تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك" أخرجه الفريابي في القضاء والقدر ص 120 حديث رقم 157 وقال محققه الشيخ عبدالله المنصور والحديث صحيح كما أخرجه الآجري في الشريعة 2/ 831 حديث رقم 412 وهذا لفظ من ألفاظ وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عباس ولم أجد اللفظة التي أوردها المؤلف عند غيرهما قال الحافظ بن رجب: " وقد روى هذا الحديث عن ابن عباس من طرق كثيرة من رواية ابنه علي، ومولاه عكرمة، وعطاء بن أبي رباح، وعمرو بن دينار، وعبيدالله ابن عبدالله، وعمر مولى غفرة، وابن أبي مليكة وغيرهم. وأصح الطرق كلها: طريق حنش الصنعاني التي خرجها الترمذي، كذا قال ابن مندة وغيره … " قال: " وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوصى ابن عباس بهذه الوصية من حديث على بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أبي طالب وأبي سعيد الخدري، وسهل بن سعد، وعبدالله بن جعفر، وفي أسانيدها كلها ضعف. وذكر العقيلي أن أسانيد الحديث كلها لينة وبعضها أصلح من بعض" أ هـ. انظر جامع العوم والحكم ص 174 وعن زيد بن ثابت قال: سمعت رسول الله عليه وسلم يقول: " لو أن الله تعالى عذب أهل سماواته … وفيه … حتى يؤمن بالقدر خيره وشره ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه" أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب السنة ص 102 حديث رقم (245) كما أخرجه مرفوعاً عن أنس ص 103 حديث (247) وحسنه الألباني في ص 103 وأخرجه موقوفاً على عبادة رضي الله عنه أبوداود ونصه قال عبادة بن الصامت لابنه: يابني إنك لن تجد طعم حقيقة الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك" كتاب السنة باب في القدر حديث رقم (4700) وأخرجه أحمد في المسند (37/ 378) حديث رقم (22705) وابن أبي شيبة (14/ 114) وابن ابي عاصم في السنة حديث 111 ص 49 وصححه الألباني في ص 49 واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 4/ 679 حديث رقم 1097 وصححه الإمام الألباني في صحيح سنن أبي داود 3/ 148 حديث رقم (4700) وصححه شعيب انظر الموسوعة (37/ 379) كما روي موقوفاً على أبي الدرداء أخرجه ابن أبي عاصم في السنة ص 102 حديث (246) كما أورده التبريري في مشكاة المصابيح عن أبي الدرداء بمثله انظر المشكاة 1/ 41 حديث رقم (115) قال عنه الحافظ بن حجر وأخرجه الطبراني من وجه آخر بسند حسن انظر الفتح 11/ 490 كما صحح إسناده الألباني انظر المشكاة 1/ 41 والسنة لابن أبي عاصم ص 102، وانظر للفائدة كتاب القضاء والقدر للدكتور عبدالرحمن المحمود من ص 50 إلى 55.

لأنفسهم ضراً ولا نفعاً إلا بالله(1) كما قال عز وجل: {قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ}(2).
24 - ونُلجئ أمورنا إلى الله، ونثبت(3) الحاجة والفقر في كل وقت إليه [سبحانه وتعالى](4).
25 - ونقول: إن كلام الله غير مخلوق، وأن من قال بخلق القرآن فهو كافر(5). وندين بأن الله تعالى يُرى في الآخرة بالأبصار كما يُرى القمر--------------------------------------------
(1) في د. بإذن الله.
(2) سورة الأعراف، جزء من آية: [188]. والآية ساقطة من د
(3) في ب، وثبت.
(4) ما بين القوسين زيادة من. د.
(5) كما إن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق: محل إجماع بين أهل السنة قاطبة، بخلاف من ادعوا أنه مخلوق من المعتزلة ومن وافقهم. كما نقل ذلك القاضي عبدا لجبار الهمداني في المغني في أبواب العدل والتوحيد 7/ 3 و 84، والخوارج حيث قال ابن جميع الإباضي "وليس منا من قال إن القرآن غير مخلوق" انظر مقدمة التوحيد (19). وانظر الدليل (ص 50) والعقود الفضية (ص 287). أما أهل السنة فقد أجمعوا على أنه منزل غير مخلوق وممن نقل الإجماع شيخ الإسلام في شرح الأصفهانية ص 20 والفتاوى الكبرى 6/ 462 ومنهاج السنة 2/ 246. والبخاري في خلق أفعال العباد 2/ 24 حديث (35)، والدارمي في الرد على الجهمية ص 154 والآجري في الشريعة 1/ 489، وأصل السنة لابن أبي زمانين ص 82 والأصبهاني في الحجة 2/ 193، 203 والمقدسي في الاقتصاد ص 136 وانظر التبيان في آداب حملة القرآن ص 131، وانظر حكاية المناظرة ص، 20، 19، 47. والباقلاني في الإنصاف ص 113، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد 2/ 253، وابن حزم كما في مراتب الإجماع ص 263،

ليلة البدر، يراه المؤمنون كما جاءت الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم(1). ونقول: إن الكافرين محجوبون عنه إذا رآه المؤمنون في الجنة. كما قال الله عز وجل: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ}(2).
26 - وأن موسى عليه السلام سأل الله عز وجل الرؤية في الدنيا، وأن الله سبحانه تجلى للجبل، جعله(3) دكا، فأعلم بذلك موسى أنه لا--------------------------------------------
(1) ونصه قال جرير: كنا جلوساً عند النبي صلى الله عليه وسلم: إذ نظر إلى القمر ليلةً البدر، فقال: (إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاةٍ قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا). أخرجه: البخاري في كتاب التوحيد باب قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} برقم (7434 و 7436) وك: المواقيت، ب: فضل صلاة العصر حديث رقم (554)، ب: فضل صلاة الفجر حديث رقم (573)، ك التفسير، ب: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا} حديث رقم (4851) في كتاب التوحيد باب قوله تعالى {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} برقم (7434 و 7436) ومسلم ك: المساجد ومواضع الصلاة، ب: فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما حديث رقم (633).
(2) سورة المطففين، آية: [15].
(3) وفي باقي النُسخ فجعله.

يراه في الدنيا(1).
27 - وندين بأن لا نُكَفرِّ أحداً من أهل القبلة بذنب يرتكبه كالزنا والسرقة وشرب الخمر(2)، كما دانت بذلك الخوارج وزعمت أنهم كافرون(3).--------------------------------------------
(1) إشارة منه لقوله تعالى {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (143)} الأعراف 143.
(2) في ب الخمور
(3) وهذا محل إجماع بين أهل السنة والجماعة قال الإمام النووي رحمه الله: (أجمع أهل الحق على أن الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من أصحاب الكبائر غير الشرك، لا يكفرون بذلك؛ =
= بل مؤمنون ناقصوا الإيمان، إن تابوا سقطت عقوبتهم). (2/ 230) عند شرحه للحديث رقم 200: (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) وقال شيخ الإسلام: 65 - وأهل السنة والجماعة متفقون على أنه لا يكفر المسلم بمجرد الذنب كما يقوله الخوارج ولا أنه يخرج من الإيمان بالكلية كما يقوله المعتزلة ولكن ينقص الإيمان وبين بأن الذنب هنا كالزنا. انظر مجموع الفتاوى 6/ 479 والاستقامة 2/ 185 ومنهاج السنة 3/ 396 وانظر في المسألة التمهيد لابن عبد البر 4/ 226 والحجة في بيان المحجة 2/ 230 ودليل الإجماع قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48]. وحديث: (لا تكونوا عوناً للشيطان على أخيكم) أخرجه البخاري برقم (6399) وانظر حديث (6400) خلافاً للمعتزلة الذين يكفرون مرتكبي الكبيرة. قال القاضي عبد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الجبار: " إنما يستحقه المرء على الكبيرة من العقاب يُحبط ثواب طاعاته. انظر شرح الأصول الخمسة ص 632 ورأي الجمهور عندهم أن الإنسان إذا عبد الله طول حياته ثم ارتكب كبيرة من الكبائر، فإنها تُبطل جميع أعماله السابقة. انظر المواقف 8/ 309 ولهذا قالوا بالمنزلة بين منزلتين قال القاضي عبد الجبار: " والأصل في ذلك أن هذه العبارة إنما تستعمل في شيء بين شيئين ينجذب إلى كل واحد منهما بشبه، هذا في أصل اللغة. وأما في اصطلاح المتكلمين، فهو العلم بأن لصاحب الكبيرة اسماً بين الاسمين، وحكماً بين الحكمين. ثم شرحه بقوله: " إن صاحب الكبيرة له اسم بين الاسمين، فلا يكون اسمه اسم الكافر، ولا اسم المؤمن، وإنما يسمى فاسقاً. وكذلك صاحب الكبيرة له حكم بين الحكمين، فلا يكون حكمه حكم الكافر، ولا حكم المؤمن بل يفرد له حكم ثالث، وهذا الحكم الذي ذكرناه هو سبب تلقيب المسئلة بالمنزلة بين المنزلتين، فإن صاحب الكبيرة له منزلة تتجاذبها هاتان المنزلتان، فليست منزلته منزلة الكافر ولا منزلة المؤمن؛ بل له منزلة بينهما. شرح الأصول الخمسة ص 697. ويقول ابن المرتضى - وهو يسوق ما أجمعت عليه المعتزلة -: " وأما ما أجمعت عليه المعتزلة، فقد أجمعت … على المنزلة بين المنزلتين وهو أن الفاسق لا يسمى مؤمناً ولا كافراً … " المنية والأمل لابن المرتضى ص 6. فظهر هنا بأن مقصودهم بالمنزلة بين المنزلتين؛ وهو أن مرتكب الكبيرة ليس مؤمناً، ولا كافراً، لا في الاسم ولا في الحكم؛ بل في منزلة بين المنزلتين، فلا يسمى مؤمناً، ولا كافراً، وإنما يسمى فاسقاً. انظر: المعتزلة وأصولهم الخمسة ص 257. قلت: ها هنا أمران: الأول: الأسماء. ومن هذا فإن مرتكب الكبيرة عند المعتزلة لا يسمى مؤمناً؛ لأنه جمع من خصال الكافر ارتكاب الكبيرة، ولا يسمى كافر؛ لأنه جمع من خصال المؤمن الشهادتين. إذن هو في منزله بين المنزلتين. هذا من حيث الاسم. الثاني: الأحكام: أمَّا من حيث الحكم فهو عندهم مخلد في جهنم وبئيس المصير، فهو في حكم الكافر. لكنه أخف من الكافر عذاباً … والخوراج يتفقون مع المعتزلة في حكم مرتكب الكبيرة من حيث هو مخلد في جهنم. أما من حيث الاسم فيختلفون معهم فهو عندهم - أي الخوارج - يسمى كافراً. وهذه المسألة تبحث في باب: الأسماء والأحكام في كتب العقائد. ومما يؤكد أن هذا التكفير مسلك الخوارج قول الشهرستاني: " اجتمعت الأزارقة على أن من ارتكب كبيرة من الكبائر كَفَر كُفر ملة؛ خرج به عن الإسلام جملة، ويكون مخلداً في النار مع سائر الكفار، واستدلوا بكفر إبليس؛ وقالوا: ما ارتكب إلا كبيرة حيث أمر بالسجود لآدم عليه السلام فامتنع؛ وإلا، فهو عارف بوحدانية الله تعالى. انظر: الملل والنحل ص 97، ومجموع الفتاوى 6/ 479 حيث نسبه لهم.

28 - ونقول: إن من عمل كبيرة من هذه الكبائر(1) مثل الزنا والسرقة وما أشبههما مستحلاً لها غير معتقد بتحريمها كان كافرًا(2).--------------------------------------------
(1) والكبيرة في اللغة: خلاف الصغيرة وكَبُرّ يكْبُرُ أي: عَظُمَ كما في معجم مقاييس اللغة مادة كبر 5/ 153 والصحاح مادة كبر 2/ 801 وأما في الاصطلاح: فإن أدق تعريف هو ما نُسب لابن عباس بأنه كل ذنب ختمه الله بنار، أو غضب، أو لعنة، أو عذاب. انظر تفسير الطبري 5/ 59. قال شيخ الإسلام - معرفاً الكبيرة - بأنها كل ذنب تُوعد صاحبه بأنه لا يدخل الجنة، ولا يَشم رائحة الجنة، أو قيل فيه: من فعله فليس منا، أو قيل فيه: إن صاحبه آثم فهذه كلها من الكبائر. انظر مجموع الفتاوى (11/ 652).
(2) وما ذكره المؤلف هو محل إجماع بين أهل العلم. قال الإمام البغوي رحمه الله اتفق أهل السنة على أن المؤمن لا يخرج عن الإيمان بارتكاب شيء من الكبائر إذا لم يعتقد إباحتها. انظر شرح السنة 1/ 117 وقال شيخ الإسلام: واتفق المسلمون على أن من جحد وجوب مباني الإسلام الخمس فإنه كافر. انظر الجواب الصحيح 2/ 126 وبين في موضع آخر فإنه مرتد يُستتاب فإن تاب وإلا قُتل باتفاق أئمة المسلمين. انظر مجموع الفتاوى 35/ 105. وقال ابن عبد البر أجمع المسلمون أن جاحد فرض الصلاة كافر انظر الاستذكار 2/ 283. وقال القاضي عياض وقع الإجماع على أن من جحد فريضة من الفرائض فهو كافر ومستند الإجماع قوله تعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} [آل عمران: 97] قال الحسن البصري: في تفسير الآية من أنكره، ولا يرى أن ذلك عليه حقاً فذلك كفر. تفسير الطبري 3/ 29 وانظر في المستند مجموع الفتاوى 7/ 613 والنووي في شرحه لكتاب الإيمان عند مسلم حديث (134). وانظر في المسألة مجموع الفتاوى 6/ 61 والمغني 4/ 6 والفروق 4/ 1278 والتمهيد 1/ 142 ومراتب الإجماع لابن حزم ص 273 وأضواء البيان 4/ 335

29 - ونقول: إن الإسلام أوسع من الإيمان، وليس كل إسلام إيمان(1).--------------------------------------------
(1) إشارةً منه إلى قوله تعالى: {* قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا} سورة الحجرات آية (4) ولحديث جبريل الشهير وذكر الخلال أن الإمام أحمد سئل عن الإيمان والإسلام فقال: الإيمان غير الإسلام. انظر السنة للخلال 3/ 603 برقم (1074) والسنة لعبدالله بن أحمد ص 83، وقال محققه إسناده صحيح. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: قد فرق النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل عليه السلام، بين مسمى "الإسلام" ومسمى "الإيمان" ومسمى" الإحسان" فقال: " الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً". وقال: " أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره ولم يذكر الإحسان" حيث جعل النبي صلى الله عليه وسلم الدين درجات: أعلاها" الإحسان" وأوسطها" الإيمان" ويليه" الإسلام، فكل محسن مؤمن، وكل مؤمن مسلم، وليس كل مؤمن محسناً، ولا كل مسلم مؤمناً. انظر مجموع الفتاوى 7/ 6 - 7. وقد ذكر شيخ الإسلام اتفاق أهل السنة بأن كل مؤمن مسلم وحدث النزاع في العكس أي هل كل مسلم مؤمن انظر مجموع الفتاوى 7/ 162 و 368 =
= قلت: والإيمان والإسلام من الأسماء التي إذا اجتمعت افترقت في المعنى، وإذا افترقت اجتمعت، كلفظ الفقير والمسكين لكل منهما معنى خاص إذا اجتمعا معاً وإذا ذكر أحدهما بمفرده شمل معنى الآخر. فإذا اقترن ذكر الإسلام بالإيمان كان لكل منهما معنى فالإسلام هو الاستسلام والانقياد والخضوع بالأعمال الظاهرة. والإيمان هو: ما في القلب من الإيمان بالله وملائكته وكتبه .. كما فرق الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل، فإذا ذكر أحدهما مفرداً دخل فيه الآخر. فإذا ذكر الإيمان دخل فيه الإسلام والأعمال الصالحة: كما في حديث شعب الإيمان: الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق. وللمزيد: انظر مجموع الفتاوى 7/ 13، وشرح السنة للبغوي 1/ 10 - 11. ومعالم السنن 3/ 291

30 - وندين الله عز وجل [بأنه](1) يقلب القلوب بين أصبعين من--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من جميع النسخ.

أصابع الله عز وجل وأن الله عز وجل(1) يضع السموات على أصبع والأرضين على أصبع كما جاءت الروايات(2)(3) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم(4) [من غير تكييف](5).--------------------------------------------
(1) ساقط من و.
(2) في ب. د. و. الرواية.
(3) ونصه عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء ثم قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم! مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك "أخرجه: مسلم ك: القدر، ب: تصريف الله تعالى القلوب كيف شاء (2654).
(4) ونصه عن عبد الله رضي الله عنه قال: "جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، إنا نجد: أن الله يجعل السموات على أصبع والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، سائر الخلائق على إصبع، فيقول أنا الملك، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقاً لقول الحبر، ثم قرأ رسول الله عليه وسلم: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} أخرجه البخاري ك: التفسير، ب: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} (4811) وك: التوحيد، ب: قول الله تعالى: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} (7414 و 7415) وباب قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ} (7451) وباب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم حديث رقم (7513)، وأخرجه مسلم ك: صفة القيامة (2786)، من حديث عبد الله بن مسعود.
(5) ما بين القوسين زيادة من. د.

31 - وندين بأن لا ننزل أحداً من أهل التوحيد والمتمسكين بالإيمان جنة ولا نارًا إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة، ونرجو الجنة للمذنبين، ونخاف عليهم أن يكونوا في النار(1) معذبين(2).
32 - ونقول: إن الله عز وجل يخرج قوماً من النار «بعد أن امتحشوا بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم» تصديقًا لما جاءت به الروايات [عن رسول الله صلى الله عليه وسلم(3)(4).
33 - [ونؤمن](5) بعذاب القبر.--------------------------------------------
(1) وفي باقي النسخ بالنار.
(2) وهذا هو منهج أهل السُنة والجماعة، قال الإمام ابن قُدامة رحمه الله «ولا نجزم لأحد من أهل الفضيلة بجنة ولا نار إلا من جزم له الرسول صلى الله عليه وسلم، لكننا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء، انظر لمعة الاعتقاد ص 30، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله « … ويشهدون بالجنة لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم، كالعشرة، وثابت بن قيس بن شماس وغيرهم» انظر الواسطية ص 423، وقال الإمام الطحاوي «ولا ننزل أحداً منهم جنة ولانار» انظر العقيدة الطحاوية ص 573. وللمزيد في المسألة انظر: النبوات لشيخ الإسلام بن تيمية 1/ 154 - 157، ومجموع الفتاوى 11/ 5187، ومنهاج السنة 3/ 496، وغاية الأماني في الرد على النبهاني للألوسي 1/ 187.
(3) ما بين القوسين زيادة من جميع النسخ.
(4) سبق تخريجه انظر ص 440.
(5) التصحيح من باقي النسخ وفي النسخة المعتمدة (أ) ويومن، وما أثبته أصح. وانظر ص 436، 692 من هذه الرسالة.

34 - وبالحوض(1).--------------------------------------------
(1) ومسألة الإيمان بالحوض من الأمور المتفق عليها بين أهل السنه والجماعة، وقد نص على الإجماع غير واحد، منهم ابن تيميه في الفتاوى (11/ 486)، وابن بطة في الشرح والإبانة (2/ 547)، والأشعري في رسالته لأهل الثغر (298) وانظر شرح اعتقاد أهل السنه للالكائي (1/ 158) وغيرهم من أهل العلم. وأما أدلة إثبات الحوض فكثيرة فمن الكتاب قوله تعالى: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} انظر كلام ابن كثير حول تفسير السورة 8/ 3873 أما في في السنة فكثيرة فمنها: ما خرجاه في «الصحيحين» من حديث عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا فرطكم على الحوض كما عند البخاري في: ك: الرقاق، ب: في الحوض حديث رقم (6575)، ومسلم: ك: الطهارة، ب: «استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء» حديث رقم (247) قال الإمام القرطبي: إن الله خص محمداً صلى الله عليه وسلم بالحوض، ووردت في ذلك الأحاديث الصحيحة الشهيرة التي يحصل بمجموعها العلم القطعي؛ إذ روى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة ما نيف على الثلاثين، منهم في الصحيحين ما ينيف عن العشرين، وفي غيرهما بقية ذلك مما صح نقله واشتهرت رواياته، ثم رواه عن الصحابة المذكورين من التابعين أمثالهم، ومن بعدهم أضعاف أضعافهم وهلم جرا، وأجمع على إثباته السلف، وأهل السنة من الخلف، وأنكرته طائفة من المبتدعة، وأحالوه على ظاهره، وغلوا في تأويله من غير استحالة عقليه ولا عادية، وفارقوا مذهب أئمة الخلف انظر فتح الباري 11/ 467، وانظر للمزيد في مسألة الحوض الشريعة للآجري 3/ 1254 - 1269 والسنة لا بن عاصم ص 304 - 316 وشرح أصول اعتقاد أهل السنة 3/ 1116 - 1126.

35 - وأن الميزان حق(1).--------------------------------------------
(1) أجمع أهل السنة والجماعة على الإيمان بالميزان، وأن أعمال العباد توزن يوم القيامة، وأن الميزان له كفتان، ويميل بالأعمال، وأنكرت المعتزلة الميزان وقالوا: (هو عبارة عن العدل)، فخالفوا الكتاب والسنة؛ لأن الله أخبر أنه يضع الموازين لوزن الأعمال ليرى العباد أعمالهم، ليكونوا على أنفسهم شاهدين. انظر فتح الباري 13/ 538، وأما كيفيية تلك الموازين فهو بمنزلة كيفية سائر ما أخبرنا به الرسول صلى الله عليه وسلم به من أمور الغيب. انظر مجموع الفتاوى 4/ 302، وانظر للفائدة الشريعة للآجري 3/ 1328 - 1341، وأصول اعتقاد أهل السنة 3/ 1157 - 1173، والسنة لابن أبي عاصم ص 322 - 324، رسالة الأشعري لأهل الثغر (ص 283)، وكذلك ابن بطة في كتاب الشرح والإبانة حيث قال اتفق أهل العلم بالأخبار والعلماء أن الإيمان بذلك واجب (2/ 543). وانظر مجموع الفتاوى (3/ 145) وشرح أصول الاعتقاد (1/ 158). فأنت تلاحظ هنا إجماعهم، وإنما حدث خلاف بينهم في الموزون أهو العامل؟ أم الأعمال؟ حيث ذهب عامتهم إلى أن الموزون الأعمال انظر الفتح (13/ 539)، والدرة لابن حزم (288). وذهب بعضهم إلى أن الذي يوزن العامل لقوله صلى الله عليه وسلم: ((إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة}. اخرجه البخاري في كتاب التفسير} باب قوله تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ} حديث رقم (4729). ومسلم في كتاب صفة القيامة والجنة والنار، أول حديث في هذا الكتاب حديث رقم (2785). وذهب بعضهم إلى أن الجميع يوزن جمعاً بين النصوص، وإلى هذا ذهب ابن كثير في النهاية في الفتن (ص 35 - 29)، ورجح الشيخ ابن باز هذا القول جمعاً بين النصوص، كما في التنبيهات اللطيفة (ص 71) وهو الحق إن شاء الله. أما أدلة إثبات الميزان فقد وردت في الكتاب والسنة فمن الكتاب قوله تعالى: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} سورة الأنبياء آية (47) وقوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (7) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ} سورة القارعة آية (6 - 10) وأما في السنة فالأدلة كثيرةٌ أيضاً فمنها قوله صلى الله عليه وسلم: "كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم" أخرجه البخاري ك (التوحيد) ب: قول الله تعالى {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} حديث رقم (7563) وأن أعمال بني آدم وقولهم يوزن. وقال مجاهد: القسطاس: العدل بالرومية، ويقال: القسط مصدر المقسط وهو العادل، وأما القاسط فهو الجائر، ومسلم ك: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، ب: فضل التهليل والتسبيح والدعاء حديث رقم (2694). وقد أنكرت بعض الطوائف الميزان كالإباضية من الخوارج، حيث يعتقدون بأن الميزان ليس له عمود وكفتان ولسان، وإنما الميزان عندهم بمعنى تمييز الحسن من السيء، انظر في ذلك متن النوفيه لابن نصر فتح النفوسي (ص 25)، والاباضية بين الفرق الاسلامية (ص 246). وغاية المراد (ص 9)، كما أنكر ذلك بعض العتزلة كما نقل عنهم الإيجي، وذلك في المواقف (ص 384)، وإن كان كلام القاضي عبدالجبار في شرحه للاصول الخمسة يثبت الميزان، وانظر كلامه في (ص 735) وحجة أولئك الذين ينكرون الميزان بأن الحسنات والسيئات ليست أعراضاً حتى تورزن وهذه حجة داحضة وشبهة واهية.

36 - والصراط حق(1).--------------------------------------------
(1) [الصراط: هو الجسر الذي بين الجنة والنار فهو منصوب على متن جهنم، وفي نهايته الجنة، فمن اجتازه دخل الجنة، ومن لم يجتزه سقط في النار أو امتدت إليه كلاليبها فأخذته والإيمان به محل إجماع بين أهل السنة والجماعة، انظر الفتاوى (3/ 146)، وانظر الشرح والإبانة لابن بطه (2/ 542)، وشرح السنه للبر بهاري (74) وشرح أصول اعتقاد أهل السنه (1/ 177) ورسالة الأشعري لأهل الثغر (286)]. 59. أما أدلة إثبات الصراط فكثيرة فمنها من الكتاب قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} سورة مريم آية (72، 71) وأما في السنة فمنها: ما خرجاه في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنَّ الناس قالوا: يارسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: "هل تمارون في القمر ليلة البدر … {وفيه} فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم فأكون أول من يجوز من الرسل بأمته، ولا يتكلم يومئذ أحد إلا الرسل، وكلام الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم، وفي جهنم كلاليب، مثل شوك السعدان، هل رأيتم شوك السعدان. قالوا: نعم قال: "فإنها مثل شوك السعدان، غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله، تخطف الناس بأعمالهم، فمنهم من يوبق بعمله، ومنهم من يخردل ثم ينجو" أخرجه البخاري ك: صفة الصلاة، ب: فضل السجود حديث رقم (806)، ومسلم ك: الإيمان، ب: معرفة طريقة الرؤية حديث رقم (182) وللمزيد في مسألة الصراط انظر أصول اعتقاد أهل السنة 3/ 1177 - 1183 والشريعة للآجري 3/ 1338 - 1340 والسنة لابن أبي عاصم ص 362 و 372 وانظر مجموع الفتاوى 4/ 280 - 281 وفتح الباري لابن حجر 11/ 452 - 455 انظر تفسير ابن كثير لسورة مريم آية (71) في 5/ 2240 وقد أنكرت المعتزلة الصراط وقالت بأن المقصود به الطريق. انظر شرح الأصول الخمسة ص 737 - 738.

37 - والبعث بعد الموت حق(1).--------------------------------------------
(1) ومسألة الإيمان بالبعث من مسائل الإجماع عند جميع طوائف الأمة لقوله تعالى: {قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ} الجاثية 26 ولقوله تعالى: {أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (16) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (17) قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ (18)} الصافات الآيات (16 - 17 - 18). ولقوله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عزوجل "قال الله عز وجل كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك. فأما تكذيبه إياي فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان .... " الحديث بتمامه أخرجه البخاري في كتاب التفسير باب وقال اتخذ الله ولدا سبحانه حديث 4482. ولغيره من الأحاديث، وقد نص غير واحد من أهل العلم على الإجماع. حتى قال شيخ الإسلام ومعاد الأبدان متفق عليه عند المسلمين واليهود والنصارى. انظر مجموع الفتاوى 4/ 284. وانظر في الإجماع أيضًا رسالة أهل الثغر ص 282 ومراتب الإجماع لابن حزم 272 وشرح أصول اعتقاد أهل السنة 1/ 199. وعقيدة السلف للصابوني 257. وغيرها بل أجمع أهل الإسلام على كفر من أنكر البعث. لقوله تعالى: {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} التغابن 7. انظر في الإجماع، مجموع الفتاوى 3/ 231. والفصل في الملل 4/ 79. والإبانة لابن بطة ص 200.

38 - وأن الله عز وجل يوقف العباد في الموقف ويحاسب المؤمنين.
39 - وأن الإيمان قولٌ وعملٌ يزيد وينقص. ونسلم الروايات(1)--------------------------------------------
(1) هكذا وردت في جميع النسخ، ولو قال للروايات الصحيحة لكان أصوب من وجهة نظري.

الصحيحة عن الرسول(1) صلى الله عليه وسلم(2) (التي رواها الثقات عدلاً(3) عن عدل حتى تنتهي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم(4)(5).--------------------------------------------
(1) في ب، رسول
(2) ما بين القوسين زيادة من ب، و.
(3) في ب، عدل
(4) ما بين القوسين ساقط من و.
(5) ومسألة زيادة الإيمان ونقصانه من المسائل التي أجمع عليها أهل السنة والجماعة وممن حكى الإجماع شيخ الإسلام حيث قال: وأجمع السلف على أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، انظر مجموع الفتاوى 7/ 672. والاستقامة 2/ 186. كما حكاه الأشعري في رسالته إلى أهل الثغر ص 272 وابن بطه في الإبانة 2/ 832 وابن بطال في شرحه لصحيح البخاري 1/ 56، وابن عبدالبر في التمهيد 9/ 138 والبغوي في شرح السنة 1/ 78، وانظر شرح أصول اعتقاد أهل السنة 5/ 1028، وانظر كتاب الزهد 1/ 69. ومستند هذا الإجماع الأدلة الثابتة من الكتاب والسنة، أما من الكتاب فقوله تعالى: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى} سورة الكهف آيه 13 وقوله تعالى: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} سورة آل عمران آية 173 وقوله تعالى: {وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا} الأنفال آية 2 والأيات كثيرة جداً أما في السنة فقد أورد البخاري في صحيحه: ك: الإيمان. باب زيادة الإيمان ونقصانه وقوله تعالى: {وَزِدْنَاهُمْ هُدًى} {وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا} وقال: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} فإذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص، ثم أورد حديث أنس مرفوعا: «يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ...... الحديث» (44) كما أورد في ك: الإيمان، ب: من قال إن الإيمان هو العمل، لقول الله تعالى: «وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون»، ثم أورد حديث أبي هريرة: أي العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله ورسوله، ثم الجهاد في سبيل الله، ثم حج مبرور، انظر حديث (26) والأحاديث في هذا كثيرة جداً انظر للفائدة كتاب زيادة الإيمان ونقصانه للدكتور عبدالرزاق العباد ص 38 - 105. وقد خالف في هذه الخوارج غير الإباضية فذهبوا إلى أن الإيمان إما أن يبقى كله وإما أن يذهب كله" انظر شرح العقيدة الأصبهانية ص 143 والإباضية بين الفرق ص 441 والخوارج تاريخهم ص 321

40 - وندين بحب(1) السلف. الذين اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه عليه السلام، ونثني عليهم كما(2) أثنى الله(3) عليهم، ونتولاهم أجمعين.
41 - ونقول: إن الإمام الفاضل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق رضوان الله عليه. وأن الله أعزّ به الدين وأظهره على مرتدين(4)، وقدمه المسلمون بالإمامة، كما قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة(5)، وسمَّوه--------------------------------------------
(1) في جـ. صحب
(2) في ب. د. بما
(3) في ب. أثنى الله به عليهم زيادة لفظة به، والصحيح أنه لا محل لها في الكلام.
(4) في ب. المريدين، وفي د. هـ. و. المرتدين.
(5) إشارة منه لقوله صلى الله عليه وسلم: ((مروا أبا بكر يصلي بالناس)) الحديث بطوله أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الأذان: باب: أهل العلم والفضل أحق بالإمامة 679 - 682 وأخرجه مسلم في كتاب الصلاة باب: استخلاف الإمام رقم 420 كما أن في الباب أحاديث أخرى. انظر: في صحيح البخاري الأحاديث 198 - 683 - 684. ومسلم حديث رقم 418 - 421. وانظر: الصحيح المسند من فضائل الصحابة ص 52.

بأجمعهم خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ثم عثمان [بن عفان](1) رضي الله عنه، وأن الذين قتلوه قتلوه(2) ظلماً وعدواناً. ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنه. فهؤلاء الأئمة بعد--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة ب، د، و.
(2) وفي و وقاتلوهم.

رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلافتهم خلافة النبوة(1).
42 - ونشهد بالجنة للعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بها(2).--------------------------------------------
(1) وأهل السنة مجمعون على أن الخلفاء ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة انظر فتح الباري (7/ 41) مجموع الفتاوى (3/ 153) وشرح أصول اعتقاد أهل السنة (1/ 167، 176، 198) والحجة في بيان المحجة (2/ 281) وعقيدة الصابوني (289) وتأويل مختلف الحديث لابن قتيبه (ص 53) واعتقاد ائمة الحديث للإسماعيلي (ص 71). وانظر مجموع الفتاوى 3/ 153، 35/ 19 والشريعة للآجري 4/ 1702 وغيرها من دواوين أهل الإسلام، وقد خالفت طوائف في ذلك منهم، الخوارج، حيث أنكروا إمامة عثمان رضي الله عنه في وقت الأحداث التي نُقم عليه من أجلها، ويقولون بإمامة علي رضي الله عنه قبل أن يحُكَّم، وينكرون إمامته، لأنه استجاب للتحكيم. انظر: المقالات ص 109، وص 338 - 341.
(2) ورد في ذلك أحاديث صحيحة: وقد وردت الأحاديث بروايات بعضها ذِكر الرسول =
= صلى الله عليه وسلم بدلاً من أبي عبيدة. وسأوردها ثم أورد ما فيه ذكر لأبي عبيدة رضي الله عنه مع هؤلاء العشرة بدلاً من الرسول صلى الله عليه وسلم سيد أهل الجنة:
أ- الروايات التي ليس فيها أبو عبيدة ونصها: عن سعيد بن زيد قال: أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أني سمعته وهو يقول: "عشرة في الجنة: النبي في الجنة، وأبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير بن العوام في الجنة، وسعد بن مالك - بن أبي وقاص - في الجنة، وعبدالرحمن بن عوف في الجنة، "ولوشئت لسميت العاشر؛ قال: فقالوا: من هو؟ فسكت، قال: فقالوا: من هو؟ =