📘 আল ইবানাহ আন উসুলিদ দিয়ানাহ - তা আল উসাইমি (আবুল হাসান আল-আশআরী - মৃত্যু 324 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= تصحيحهما شيخ الإسلام. انظر بيان التلبيس 6/ 443، وصححه شيخ الإسلام ابن تيمية أيضاً حيث قال: وأدنى أحوال هذا اللفظ أن يكون بهذه المنزلة - حسن-. انظر بيان التلبيس 6/ 447 - 448. كذلك صححه الحافظ ابن حجر حيث قال عن إسناده: رجاله ثقات. انظر الفتح 5/ 183. كذلك صححه الحاكم ووافقه الذهبي انظر المستدرك 2/ 349، وانظر تصحيح الذهبي له في السير 5/ 540، وهناك من ضعفه من أهل العلم كالإمام ابن خزيمة وذكر له عللاً، انظر كتاب التوحيد 1/ 87 كذلك الإمام الألباني وقال عنه: إسناده ضعيف ص 212 برقم 517، وانظر سلسلة الأحاديث الضعيفة 3/ 317، وقد رد شيخ الإسلام على علل التضعيف وقال بعدها: قد صححه إسحاق وأحمد بن حنبل، وهما أجل من ابن خزيمة باتفاق الناس. انظر بيان التلبيس 6/ 443 - 454. ومن الأحاديث أيضاً ما رواه مسلم: "إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته" رواه مسلم في ك: البر والصلة، ب: النهي عن ضرب الوجه حديث رقم (2612) وعامة أهل العلم يرون أن الضمير يعود إلى الرحمن. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: هذا الحديث لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير عائد إلى الله، فإنه مستفيض من طرق متعددة عن عدد من الصحابة، وسياق الأحاديث كلها يدل على ذلك. انظر بيان تلبيس الجهمية 6/ 373. وسئل الإمام أحمد فقيل له: يا أبا عبدالله: الحديث الذي رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أن الله خلق آدم على صورته) على صورة آدم؟ فقال: فأين الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أن الله تعالى خلق آدم على =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= صورة الرحمن عز وجل؟ وأي صورةٍ كانت لآدم قبل أن يخلق؟ انظر إبطال التأويلات 1/ 88 - 90. وبيان التلبيس 6/ 416، وأورد القاضي أبو يعلى أن الإمام أحمد قال: من قال إن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي، وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه؟ إبطال التأويلات 1/ 75 وانظر فتح الباري 5/ 183. وقال الإمام الآجري بعد أن أورد الحديث بطرقه ورواياته: هذه من السنن التي يجب على المسلمين الإيمان بها، ولا يقال فيها: كيف؟ بل تستقبل بالتسليم والتصديق، وترك النظر، كما، قال من تقدم من أئمة المسلمين. انظر الشريعة للآجري 3/ 1153، كذلك ابن قتيبة حيث قال: والذي عندي والله تعالى أعلم: أن الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين، وإنما وقع لتلك لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة من هذه؛ لأنها لم تأت في القرآن، ونحن نؤمن بالجميع، ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد. انظر تأويل مختلف الحديث ص 415. وكذلك قوام السنة الأصبهاني حيث قال: وليس روايتهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "خلق الله آدم على صورته" بموجبه نسبة التشبيه إليهم، بل كل ما أخبر الله به عن نفسه، وأخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم فهو حق، وقول رسوله حق، والله أعلم بما يقول ورسوله صلى الله عليه وسلم أعلم بما قال، وإنما علينا الإيمان والتسليم وحسبا لله ونعم الوكيل. انظر الحجة في بيان المحجة 1/ 310 - 311. وقال ابن تيمية: ثبوت الوجه والصورة لله قد جاء في نصوص كثيرة من الكتاب والسنة المتواترة، واتفق على ذلك سلف الأمة. انظر بيان التلبيس 6/ 526. قلت: وأمَّا صفة الصورة فلم ترد في الكتاب وإنما وردت في السنة الصحيحة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= المتواترة، وقال أيضاً: لفظ الصورة في الحديث كسائر ما ورد من الأسماء والصفات، التي قد يسمى المخلوق بها، على وجه التقييد، وإذا أطلقت على الله اختصت به، مثل العليم، والقدير، والرحيم، والسميع، والبصير، ومثل خلقه بيديه، واستوائه على العرش، ونحو ذلك. انظر نقض التأسيس 2/ 396. وقال أيضاً: فلفظ الطول وقدره ليس داخلاً في مسمى الصورة، حتى يقال: إذا قيل خلق الله آدم على صورته وجب أن يكون على قدره وطوله، بل من المعلوم أن الشيئين المخلوقين قد يكون أحدهما على صورة الآخر مع التفاوت العظيم في جنس ذواتهما، وقدر ذواتهما، وقد تظهر السموات والقمر في صورة ماء أو مرآة في غاية الصغر، ويقال: هذه صورتها. مع العلم بأن حقيقة السموات والأرض أعظم من ذلك بما لا نسبة لأحدهما إلى الآخر. وكذلك المصور الذي يصور السموات، والكواكب، والشمس، والقمر، والجبال، والبحار، يصور ذلك مع أن الذي يصوره وإن شابه ذلك فإنه أبعد شيء عن حقيقته، وعن قدره. انظر بيان تلبيس الجهمية 6/ 530 - 531 وقد انتصر لهذا القول جمع من أهل العلم كشيخ الإسلام أبوسماعيل الهروي كما في الأربعين في دلائل التوحيد ص 63، والشيخ عبدالعزيز بن باز كما في فتاوى ومقالات 6/ 353، والشيخ حمود التويجري وألف رسالة في ذلك بعنوان "عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن" والشيخ عبدالله الغنيمان: حيث قال بعد بحث مستفيض: وبهذا يتبين أن الصورة كالصفات الأخرى فأي صفة ثبتت لله بالوحي وجب إثباتها والإيمان بها. انظر شرحه لكتاب التوحيد من صحيح البخاري 1/ 511 و 503 - 568، وقد أول بعض أهل العلم حديث الصورة بناءاً على فهمهم لبعض رواياته كابن خزيمة وبعض أهل التأويل كابن حبان والبيهقي والقاضي عياض. انظر إكمال المعلم 8/ 90 وصحيح ابن حبان 12/ 420 - 421 والمفهم 6/ 597، والتوحيد لابن خزيمة 1/ 84، وقد رد عليهم العلماء الأثبات ناهيك على أن النصوص لا تسعفهم ومن أجل من رد عليهم شيخ الإسلام ابن تيمية في بيان التلبيس قرابة ثلاثمائة صفحة 6/ 355 - 615.

ولا حَدٌّ(1)--------------------------------------------
(1) حد: ومسألة الحد من المسائل العقدية المهمة فالحد في اللغة: الحاجز بين الشيئين لئلا يختلط أحدهما بالآخر، أو لئلا يتعدى أحدهما على الآخر، فهو إذا فصل ما بين كل شيئين. ومنتهى كل شيء حده. انظر تهذيب اللغة 3/ 419 مادة حد، وقد عرفه شيخ الإسلام رحمه الله: بأن الحد ما يتميز به الشيء عن غيره من صفته وقدره كما هو المعروف من لفظ الحد في الموجودات، فيقال حد الإنسان، وحد كذا، وهي الصفات المميزة له، ويقال حد الدار والبستان، وهي جهاته وجوانبه المميزة له. انظر بيان التلبيس 3/ 42، ولأهل السنة والجماعة في هذه المسألة تفصيل: (أولاً- استعماله في حال النفي فكانوا لا يقولون بالحد، وذلك عند نفيهم الإحاطة بالله علماً وإدراكاً قال ابن تيمية وقوله - أي الإمام أحمد-: بلا حد ولا صفة يبلغها واصف أو يحده أحد. نفى به إحاطة علم الخلق به، وأن يحدوه أو يصفوه على ما هو عليه، إلا بما أخبر عن نفسه. وقال أيضاً: والله تبارك وتعالى يرى =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في الآخرة، والتحديد في هذا كله بدعة، والتسليم لله بأمره بغير صفة ولا حد إلا بما وصف به نفسه. انظرالدرء 2/ 30 - 33. وقال ابن القيم ونفى أحمد الحد حداً يدركه العباد ويحدونه. انظر مختصر الصواعق 2/ 213. وقد وردت آثار عن السلف في مسألة نفي الحد منها:
(أ - ما نقل عن أبونصر السجزي حيث قال: وليس في قولنا: إن الله سبحانه فوق العرش تحديد وإنما التحديد يقع للمحدثات، فمن العرش إلى ما تحت الثرى محدود والله سبحانه فوق ذلك بحيث لا مكان ولاحد. - وقال أيضاً -: وإنما يقول بالتحديد من يزعم أنه سبحانة بكل مكان، وقد علم أن الأمكنة محدودة، فإذا كان فيها بزعمهم كان محدوداً، وعندنا أنه مباين للأمكنة، ومن حلها ومن فوق كل محدث. فلا تحديد في قولنا، وهو ظاهر لا خفاء به انظر رسالة السجزي ص 131 - 132.
(ب- وفي روايه عن أحمد: أنه سئل عن قوله: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ}، وقوله: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} قال: علمه عِلْمٌ بالغيب والشهادة علمه محيط بالكل وربنا على العرش بلا حد ولا صفة وسع كرسيه السموات والأرض بعلمه. انظر شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي 3/ 402، وابن قدامة في إثبات العلو ص 116 حديث (5)، وأورده الذهبي في العلو 2/ 1116 حديث رقم (441).
(جـ - وفي رسالة الأصطخري قال الإمام أحمد: "والله عز وجل على عرشه ليس له حد، والله أعلم بحده". انظر طبقات الحنابلة 1/ 29.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=
(د- وأورد شيخ الإسلام أن الإمام أحمد قال: ولا يوصف الله تعالى بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد. انظر بيان التلبيس 6/ 511.
ثانياً: أما في مسألة الإثبات فإن منهج السلف استعمال لفظ الحد في مسألة إثبات علو الله على خلقه وتميزه وانفصاله عنهم وعدم اختلاطه بهم أو حلوله فيهم، ولجأ أهل السنة إلى ذلك بسبب زعم الجهمية أن الخالق في كل مكان، وأنه غير مباين لخلقه ولا متميزٌ عنهم؛ قال شيخ الإسلام: ولما كان الجهمية يقولون ما مضمونه: إن الخالق لا يتميز عن الخلق، فيجحدون صفاته التي تميز =
= بها ويجحدون قدره، حتى يقول المعتزلة: إذا عرفوا أنه حي عالم قدير قد عرفنا حقيقته وما هيته، ويقولون: إنه لا يباين غيره، بل إما يصفوه بصفة المعدوم فيقولون: لا داخل العالم ولا خارجه، ولا كذا ولا كذا، أو يجعلوه حالاً في المخلوقات، أو وجود المخلوقات، فبين ابن المبارك أن الرب سبحانه وتعالى على عرشه مباين لخلقه منفصل عنه، وذكر الحد؛ لأن الجهمية كانوا يقولون: ليس له حد، وما لا حد له لا يباين المخلوقات، ولا يكون فوق العالم؛ لأن ذلك مستلزم للحد. انظر بيان تلبيس الجهمية 3/ 43 وانظر كتاب العرش للذهبي 1/ 225. وعلى هذا يحمل ما ورد من آثار عن السلف في ذلك ومن تلك الآثار:
(أ- ما رواه الخلال بسنده عن محمد بن إبراهيم القيسي: قال: "قلت لأحمد بن حنبل: يحكى عن ابن المبارك، وقيل له: كيف نعرف ربنا؟ قال: في السماء السابعة على عرشه بحد. فقال أحمد: هكذا هو عندنا" انظر إبطال =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
التأويلات ص 49، في طبقات الحنابلة 1/ 267، وأورده ابن تيمية في بيان التلبيس على الجهمية 2/ 615.، وسئل أحمد رحمه الله: مامعنى قول ابن المبارك: بحد؟ قال: لا أعرفه، ولكن لهذا شواهد من القرآن {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} فاطر (10) وقوله تعالى: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} الملك (16) و {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} المعارج (4). انظر بيان التلبيس 2/ 614.
(ب- وقال القاضي أبو يعلى: جاء رجل إلى الإمام أحمد بن حنبل، فقال: لله تعالى حد؟ فقال: نعم، لا يعلمه إلا هو، قال الله تبارك وتعالى: {وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ} الزمر (75) يقول محدقين. انظر: إبطال التأويلات ص 298 وبيان التلبيس 2/ 620.
(جـ- سئل ابن المبارك: بم نعرف ربنا؟ قال: بأنه على العرش، بائن من خلقه. قيل بحد؟ قال: بحد، أخرجه الدارمي في النقض على المريسي 1/ 224.
(د - وعن ابن المبارك - أنه قال أيضاً-: فمن ادعى أنه ليس لله حد فقد رد القرآن وادعى أنه لاشيء؛ لأن الله تعالى وصف حد مكانه في مواضع كثيرة من كتابه، فقال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} (طه آية 5) {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} (الملك آية 16) {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} (النحل آية 50) فهذا كله وما أشبهه شواهد ودلائل على الحد. أخرجه الدارمي في النقض على المريسي 1/ 225 انظر بيان تلبيس الجهمية 2/ 606 - 607.
(هـ - قال أبو سعيد الدارمي: باب الحد والعرش، وادعى المعارض أيضاً أنه =

= ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية. وهذا هو الأصل الذي بنى عليه جهم جميع ضلالاته واشتق منها أغلوطاته، وهي كلمة لم يبلغنا أنه سبق جهماً إليها أحد من العالمين فقال له قائل ممن يحاوره: قد علمت مرادك بها أيها الأعجمي، وتعني أن الله لا شيء؛ لأن الخلق كلهم علموا أنه ليس شيء يقع عليه اسم الشيء إلا وله حد وغاية وصفه، وأن لا شيء ليس له حد ولا غاية ولا صفة. فالشيء أبداً موصوف لا محاله ولا شيء يوصف بلا حد ولا غاية. وقولك: لا حد له يعني أنه لا شيء. قال أبو سعيد: والله تعالى له حد لا يَعْلَمُهُ أحدٌ غيره، ولا يجوز لأحد أن يتوهم لحده غاية في نفسه، ولكن يؤمن بالحد ويكل علم ذلك إلى الله. ولمكانه أيضاً حد وهو على عرشه فوق سماواته فهذان حدان اثنان … ثم قال: وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين أن الله في السماء، وحدوه بذلك إلا المريسي الضال وأصحابه، حتى الصبيان الذين لم يبلغون الحنث قد عرفوه بذلك. انظر النقض على المريسي 1/ 223 - 228.
والخلاصة: أن الحد من الألفاظ التي لم ترد لا في الكتاب ولا في السنة نفياً ولا إثباتاً، بل هي كلفظ الجهة، والجسم، والحيز ألفاظ حادثة رسائل من أطلقها عن مراده فإن قصد بالحد بأن الله منفصل عن الخلق بائن منهم فهذا حق، وإن أراد بنفي الحد: أن العباد لا يعلمون لله حد، ولا يعرفون كيفية صفاته فهذا حق وقال ابن خزيمة: «جل ان يوصف بالذرعا، والاشبار». انظر التوحيد 1/ 94 قال ابن تيميه «التقدير في حق الله باطل على قول من يثبت له حداً ومقداراً، من أهل الإثبات، وعلى قول نفاة ذلك». بيان التلبيس 6/ 527، ولعلى هذا ما قصده الأشعري رحمه الله بنفي الحد، حيث سلك مسلك السلف بذلك ولمعرفة المزيد في مسألة الحد انظر نقض الإمام الدارمي على المريسي 1/ 223، وبيان تلبيس الجهمية 2/ 527 - 629، 3/ 3 - 84، 6/ 511 - 513، والدرء 2/ 225 - 235، ومجموع الفتاوى 3/ 41 - 43، 5/ 298 - 309، 6/ 38 - 40، والرد على السجزي 131 - 133.

يضرب به(1) المثال، لم يزل بصفاته(2) أولاً قديراً، ولا يزال عالماً خبيراً. استوى(3) في الأشياء عِلْمُهُ، وتفذت فينا إرادتهُ(4)، ولم(5) تعزب عنه خفيات الأمور، ولم تغيره سوالف صروف الدهور(6)، ولم يلحقه في خلق شيء مما خلق كلال(7)--------------------------------------------
(1) في ب. د. وله
(2) في ب. وصفاته
(3) في ب. د. و. استوفى وما أثبته أصح.
(4) في ب. د. و. ونفذت فيها.
(5) في ب. د. هـ. و. وذلك.
(6) أي ما تقدم من الزمان بتغيراته انظر: لسان العرب مادة سلف ومادة صرف 9/ 158 - 161 و 189 - 193.
(7) كلال: كَلَّ، يَكِلُّ، كَلالاً: أي أعيا وكللت من المشي أكِلُّ كلالاً وكلالة أي أعييت، وكذلك البعير إذا أعيا وأكل الرجل بعيره: أي أعياه. انظر لسان العرب 11/ 591 مادة (كلل).

ولا [تعب](1)، ولا مسه لغوب(2) ولا نصب. خلق الأشياء بقدرته، ودبرها بمشيئته، وقهرها بجبروته، وذللها بعزته، فذل لعظمته المتكبرون(3)، واستكان لعز ربوبيته المتعظمون(4)، وانقطع دون الرسوخ في علمه العالمون، وذلت له الرقاب، وحارت في ملكوته فِطَنُ ذوي الألباب، وقامت بحكمته(5) السموات السبع، واستقرت الأرض المهاد، وثبتت الجبال الرواسي، وجرت الرياح اللواقحُ(6)، وسار في جو السماء السحابُ،--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من ب. هـ.
(2) لغوب. أي الإعياء والنصب والسأم، يقال لغب الرجل يلغب إذا أعيى وفي هذا رد لما قالته اليهود: أن الله تعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام واستراح يوم السبت. انظر تفسير القرآن لأبي المظفر السمعاني 5/ 247 وانظر المحرر الوجيز لعبدالحق الأندلسي 5/ 168 عند تفسيرهما للأية 38 من سورة ق
(3) في ب. و. المنكرون.
(4) في ب. د. و. المتكلمون.
(5) في د، و بكلمته.
(6) اللواقح: قال ابن منظور في لسان العرب واللواقح من الرياح: التي تحمل الندى، ثم تمجه في السحاب، فإذا اجتمع في السحاب صار مطراً، ومعنى قوله: {وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ} أي: حوامل، جعل الرياح لاقحاً؛ لأنها تحمل الماء والسحاب وتقلبُه وتصرفه، ثم تستدره فالرياح لواقح أي: حوامل على هذا المعنى. انظر لسان العرب لإبن منظور مادة "لقح" 2/ 582 - 583. وفي معنى قوله عز وجل: {وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ} قال عبدالله بن مسعود: تحمل الريح الماء فتلقح السحاب، وتمر به، فيدر كما تدر اللقحة، ثم يمطر. وقال ابن عباس: تلقح الرياح الشجر، والسحاب. انظر معاني القران لإبي جعفر 4/ 19.

وقامت على حدودها البحار.
- وهو [الله](1) الواحد القهار فنحمدُهُ كما حمِدَ نفسه، وكما هو أهله ومستحقه، وكما حمده الحامدون من جميع خلقه، ونستعينه استعانة من فَوَّض أمرَه إليه، وأَقَرَّ أَنَّه لا ملجأ ولا منجى إلا إليه، ونستغفره استغفار مقر بذنبه، معترف بخطيئته.
- ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إقرارًا بوحدانيته وإخلاصًا لربوبيته، وأنه العالم بما يتظمنه(2) الضمائر، وتنطوي عليه السرائر، وما تخفيه النفوس، وما تُخَبِّئُ البحار، وما تواري الأسرار، {وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ}(3)، ولا تُوارى عنه كلمة ولا تغيب عنه غائبة {وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ}(4) ويعلم ما يعمل--------------------------------------------
(1) ما بين القوسين زيادة من ب. د. و.
(2) في د. تظنه وباقي النسخ تبطنه.
(3) سورة الرعد، جزء من آية: [8].
(4) سورة الأنعام، جزء من آية: [59].

العاملون، وما ينقلب إليه المنقلبون.
- ونستهديه بالهدى، ونسأله التوفيق لمجانبة الردى. ونشهد أن محمدًا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله ونبيه وأمينه وصفيه أرسله إلى خلقه بالنور الساطع، والسراج اللامع، والحُجَج الظاهرة، والبراهين والآيات الباهرة، والأعاجيب القاهرة. فبلغ رسالة ربه ونصح الأمة(1)، وجاهد في الله حق جهاده. حتى تمت كلمة الله عز وجل، وظَهرَ أَمْرُهُ وانقاد الناس للحق خاضعين حتى أتاه اليقين، لا وانيًا ولا مقصرًا، فصلوات الله عليه من قائد إلى الهدى مُبين، وعلى آل بيته الطيبين، وعلى أصحابه المنتخَبين، وعلى أزواجه أمهات المؤمنين. عرَّفنا الله به الشرائع والأحكام، والحلال والحرام، وبين لنا شريعةَ الإسلام، حتى انجلت به عنا طَخْيا(2) الظلام، وانحسرت به عنا(3) الشبهات، وانكشفت به عنا(4) الغايات(5)، وظهرت لنا به البينات. جاءنا بـ {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (41) لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا--------------------------------------------
(1) في ب، د، هـ، لامته.
(2) طخياء الظلام: والطخية؛ الظلمة. وليلة طخياء: شديدة الظلمة قد وارى السحاب قمرها، والطخياء: ظلمة الليل، وفي الصحاح الليلة المظلمة. انظر: لسان العرب مادة طخياء 15/ 5.
(3) في ب، هـ، و، عنا به.
(4) في ب، هـ، و، عنا به.
(5) في ب. د. و. الغيابات.

مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42)}(1) جمع(2) فيه علم الأولين والآخرين، وأكمل به الفرايض(3) والدين، فهو صراط الله المستقيم وحبله المتين، فمن تمسك به يُنجى(4)، ومن تخلف(5) ضل وغوى، وفي الجهل تردى. وحثنا الله في كتابه على التمسك بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم(6) فقال عز وجل: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}(7) وقال عز وجل: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}(8). وقال: {وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ}(9)، [وقال: {وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي}(10)(11)، (وقال: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ--------------------------------------------
(1) سورة فصلت، الآيتان: [40 - 41].
(2) ساقط من و.
(3) ساقط من د.
(4) وفي باقي النُسخ نجا.
(5) في. و. من خالفه.
(6) ما بين القوسين زيادة من باقي النسخ.
(7) سورة الحشر، جزء من آية: [7].
(8) سورة النور، جزء من آية: [63].
(9) سورة النساء، جزء من آية: [83].
(10) سورة الشورى، جزء من آية: [10].
(11) زيادة من ب. و.

فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}(1)(2) يقول: إلى كتاب الله وسنة نبيه. وقال: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4)}(3)، وقال: {قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ}(4). وقال: {إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا}(5). فأمرهم أن يسمعوا قوله، ويطيعوا أمره، ويحذروا مخالفته. وقال: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ}(6). فأمرهم بطاعة رسوله كما أمرهم بطاعته، ودعاهم إلى التمسك بسنة نبيه، كما أمرهم بالعمل بكتابه. فنبذ كثير ممن غلبت عليهم شقوتهم واستحوذ عليهم الشيطان سُنَنَ نبي الله عليه السلام وراء ظهورهم، ومالوا إلى أسلافٍ لهم قلدوهم في دينهم، ودانوا بديانتهم، وأبطلوا سنن نبي الله عليه السلام ودفعوها، وأنكروها وجحدوها، افتراءً منهم على الله، {قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ(7)}. أوصيكم عباد الله بتقوى الله عز--------------------------------------------
(1) ساقط من ب. و.
(2) جزء من الآية [59] سورة النساء.
(3) سورة النجم، الآيتان: [3 - 4].
(4) سورة يونس، جزء من آية: [15].
(5) سورة النور، جزء من آية: [51].
(6) سورة النساء، جزء من آية: [59].
(7) سورة الأنعام، جزء من آية: [140].

وجل، وأحذركم الدنيا فإنها حُلوة خضرة(1)، تضر أهلها، وتخدع سكانها. قال تعالى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا (45)}(2). من كان فيها في حَبره(3)(4) أعقبته وبعدها غبرة(5)، ومن أعطته من شرابها بطنًا أعقبته من خرابها ظهراً، غرارة، غرور ما [فيها](6) فانية، فانٍ ما عليها، كما حكم عليها ربها بقوله إذ يقول: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26)}(7). [فاعملوا](8) رحمكم الله للحياة الدائمة، ولخلود--------------------------------------------
(1) لفظ حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء" أخرجه مسلم كتاب الذكر والدعاء باب أكثر أهل الجنة الفقراء، وأكثر أهل النار النساء، وبيان الفتنة بالنساء حديث رقم (2742).
(2) سورة الكهف، آية: [45].
(3) الحبره: بالفتح النعمة وسعة العيش والحبور السرور أنظر لسان العرب مادة حَبر 4/ 158.
(4) في ب، د، و خيرة.
(5) في ب، وغيره وفي ج، هـ عِبره.
(6) زيادة من باقي النسخ.
(7) سورة الرحمن، آية: [26].
(8) ما بين القوسين زيادة من ب. ج. د. هـ وفي باقي النسخ فاعلموا وهذا تصحيف واضح.

الأبد، فإن الدنيا تنقضي(1) عن أهلها، وتبقى الأعمال قلائد في رقاب أهلها. واعلموا أنكم ميتون، ثم إنكم من بعد موتكم إلى ربكم راجعون {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى}(2) فكونوا بطاعة ربكم عاملين، وعما نهاكم عنه [منتهين](3).--------------------------------------------
(1) في ب. د. تقضي.
(2) سورة النجم، آية: [31].
(3) ما بين القوسين التصحيح من باقي النسخ، وهو الصواب لأنه خبر كونوا، وفي النسخة المعتمدة «أ» منتهون.

‌‌[باب](1) في إبانَةِ قَوْلِ أْهلِ الزَّيغ وَالبدْعَةِ
1 - أما بعد: فإن [كثيراً](2) [من](3) الزائغين عن الحق من المعتزلة وأهل القدر(4) مالت بهم أهواؤهم إلى تقليد رؤسائهم ومن مضى من--------------------------------------------
(1) زيادة من ب. ج. هـ. وفي و. د. فصل وفي نسختنا «أ» ترك مكاناً فارغاً.
(2) ما بين القوسين زيادة من د، و
(3) ما بين القوسين زيادة من ب، و
(4) القدرية: وسموا قدرية؛ لأنهم أثبتوا القدر لأنفسهم، ونفوه عن الله سبحانه وتعالى، ونفوا عنه خلق أفعالهم وأثبتوه لأنفسهم، فصاروا بإضافه بعض الخلق إليه دون بعض مضاهين للمجوس، في قولهم بالأصلين النور، والظلمة، وأن الخير من فعل النور، والشر من فعل الظلمة. انظر الاعتقاد البيهقي ص 360 وقال ابن الأثير: إنما جعلهم مجوساً؛ لمضاهاة مذهب المجوس، في قولهم بالأصلين، وهما النور والظلمة، يزعمون أن الخير من فعل النور، والشر من فعل الظلمة. وكذا القدرية يضيفون الخير إلى الله، والشر إلى الإنسان والشيطان. والله تعالى خالقهما معاً. لايكون شئ منهما إلا بمشيئته، فهما مضافان إليه، خلقاً وإيجاداً، وإلى الفاعلين لهما، عملاً واكتساباً. انظر النهاية ص 255 وص 256 فهم قوم ينسبون إلى التكذيب بما قدر الله من الأشياء، وخالفوا نصوص الكتاب والسنة، وقد ظهرت بدعة القدر بشكل واضح في أواخر زمن الصحابة، ويقال: إن أول من تكلم بالقدر نصراني من أهل العراق أسلم ثم تنصر، وأخذ عنه معبد الجهني، وعن معبد أخذه غيلان=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الدمشقي، انظر الفتح 1/ 119 قلت: والقدرية ثلاثة أصناف هم:
1. قدرية شِرْكيَّة: آمنوا بالقضاء والقدر، ووافقوا أهل الحق على أن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه خالق كل شيء وربه ومليكه لكن عارضوا هذا بالأمر والنهي، وزعموا أنه يوافقه، وفيهم من يقول: إن مشاهدة القدر تنفي الملام والعقاب. فهؤلاء يؤول أمرهم إلى تعطيل الشرائع والأمر والنهي، مع الاعتراف بالربوبية العامة لكل مخلوق، وهو الذي يُبتلى به كثيراً إما اعتقاداً، وذلك مثل حال طوائف من الصوفية والفقراء، حتى يخرج منهم إلى الإباحة للمحرمات وإسقاط الواجبات ورفع العقوبات.
2. قدرية مجوسية: آمنوا بالأمر والنهي، والوعد والوعيد، وكذبوا بالقدر، وزعموا أن من الحوادث ما لا يخلقه الله وهم بعض المعتزلة وغيرهم، فهؤلاء يجعلون لله شركاء في خلقه، كما جعل الأولون لله شركاء في عبادته، فيقولون: خالق الخير غير خالق الشر، ويقول من كان منهم في ملتنا: إن الذنوب الواقعة ليست واقعة بمشيئة الله تعالى، وربما قالوا: ولا يعلمها أيضاً، ويقولون: إن جميع أفعال الحيوان واقع بغير قدرته ولا صنعه، فيجحدون مشيئته النافذة، وقدرته الشاملة، ويزعمون أن هذا هو العدل.
=3. قدرية إبليسية: الذين صدقوا بأن الله صدر عنه الأمران: القضاء والقدر والأمر والنهي، لكن عندهم هذا تناقض، وهم خصماء الله وأعداؤه، إذ خاصموا الرب في جمعه بين القضاء والقدر، والأمر والنهي، كما يذكرون ذلك على لسان إبليس، وهؤلاء كثير في أهل الأقوال والأفعال من سفهاء الشعراء ونحوهم من الزنادقة. فرق القدرية وأهم معتقداتهم: لم يكن القول بالقدر فرقة مستقلة ولكن أصبحت مقالة القدرية من أصول كثير من الفرق، سواء غلوا في الإثبات، أو الذين قالوا بالنفي، وهذه الفرق أخذت طرفين متناقضين وهما كالآتي:
- نفاة القدر الذين نفوا القدر وهم فرقتان:
أ- القدرية الأوائل أو غلاة القدرية أتباع معبد الجهني وغيلان الدمشقي، وهؤلاء نفوا القدر بمراتبه الأربع: العلم والمشيئة والكتابة والخلق، وقالوا إن الله عز وجل لا يعلم أفعال العباد قبل وقوعها، ولا يقدر عليها بل العبد هو القادر وحده، وهو الخالق لفعله دون الله. وهؤلاء رد عليهم الصحابة الموجودون آنذاك وقطعوا دابرهم، وقد انقرض هؤلاء الغلاة.
ب- القدرية المعتزلة: وهم خلف لسابقيهم، وورثة القول بنفي القدر، إلا أنهم لم يغلوا غلو الأوائل في إنكار القدر، بل أثبتوا العلم والكتابة ونفوا المشيئة والخلق، ويعتبر نفي القدر أصل من أصول المعتزلة الخمسة والذي أسموه العدل، يريدون به أن أفعال الله تعالى كلها حسنة، وأنه لا يفعل القبيح ولا يخل بما هو واجب عليه، ورتبوا على تعريفهم للعدل ونفيهم الأفعال القبيحة عن الله قولهم إن العباد هم الخالقون لأفعالهم، لأنه فيها ما هو قبيح. انظر الفتاوى (2/ 182) و (8/ 155) بتصرف واختصار، والاستقامة (1/ 433) ومنهاج السنة (3/ 82) والفتح (1/ 119)، وعقائد الثلاث والسبعين فرقة (1/ 355)، والملل والنحل للشهرستاني (2/ 216)، وكتاب الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار.

أسلافهم، فتأولوا القرآن على آرائهم تأويلاً بما(1) لم ينزل الله به سلطانًا، ولا أوضح به برهانًا، ولا نقلوه عن رسول رب العالمين، ولا عن السلف المتقدمين.--------------------------------------------
(1) ساقط من. ب. و. د.

2 - وخالفوا روايات الصحابة رضي الله عنهم(1) - عن نبي الله صلوات الله وسلامه عليه في رؤية(2) الله عز وجل بالأبصار، وقد جاءت في ذلك الروايات من الجهات المختلفات، وتواترت بها الآثار، وتتابعت بها الأخبار(3).--------------------------------------------
(1) في ب. و. عليهم السلام
(2) في ب. باب في رؤية الله.
(3) ورؤية الرب عز وجل من المسائل التي أجمع عليها علماء السلف حيث أجمعوا على أن المؤمنين يرون ربهم بأبصارهم في الآخرة عياناً، كما يرون القمر، وقد حكى هذا الإجماع غير واحد منهم الإمام أحمد في رده على الزنادقة والجهمية ص 86 والدارمي في الرد على الجهمية ص 103_105 وشيخ الإسلام في الدرء 5/ 132 والفتاوى 6/ 510_512 والبيهقي في الاعتقاد ص 227 - 228 وابن خزيمة في التوحيد 2/ 582 - 587 والأشعري في رسالته إلى أهل الثغر ص 237 والآجري في الشريعة 2/ 980. والمقدسي في الاقتصاد ص 125 والنووي في شرحه لمسلم 3/ 20، وقد خالف في ذلك الخوارج حيث يرون أن الرؤيا مستحيلة تنزيهاً لله بزعمهم. انظر في ذلك في كتبهم الأديان والفرق ص 52، 51 وفاء الضمانة ص 377، 376 ومسند الربيع 3/ 35 والدليل لأهل العقول 63 - 68، كذلك خالف المعتزلة. انظر شرح الأصول الخمسة ص 232، والمغني 4/ 139، والانتصار ص 55، 54. وانظر رؤية الله جل وعلا للإمام الدارقطني ورؤية الله تبارك وتعالى للحافظ محمد النحاس وانظر ضوء الساري إلى معرفة رؤية الباري للحافظ شهاب الدين أبي شامة المقدسي.