📘 আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম তাহকীক আত-তালিবি (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

عمل محدود، لا بد له من وقت، إلا أنه قد يكون مطلقا، وقد يكون معينا بحسب لا قامت عليه أدلة الشريعة من صلاة، وزكاة، وصوم، وحج وفرض ونفل. والجواب الخامس: أنه لم تزل (1) الأمة من عصر الصحابة متفقة على أن من ترك [و 89 ب] الصلاة بأي وجه تركها حتى يخرج الوقت الذي يقولون، إنه يلزمه قضاؤها أبدا من نسيان أو سهو، أو نوم. واختلفوا في المغلوب على عقله بالإغماء والجنون وقد تولجت تلك الأقطار الكريمة، ودخلت تلك (2) الأمصار العظيمة، وجبت الآفاق القاصية نيفا على عشرة أعوام، فما رأيت أحدا تفوه بهذا الكلام، ولا وجدته مسطورا في كتب أيمة الإسلام، ولو أن أهل بلدنا (3) إذ سمعوها تفلوا (4) عليها، ولم يلفتوا (5) إليها إذنا، ولا قلبا، ولا ليتا (6)، لماتت. إنما اختلفت العلماء قديما وحديثا فيمن ترك الصلاة متعمدا هل يكون بذلك كافرا؟ فقال أحمد بن حنبل، وابن حبيب (7) من المشاهير: هو كافر، لألفاظ وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم منها قوله: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر" (8) وهذا قول صريح في حديث صحيح، ولو لم يعارضه سواه، لقلنا به، ولكن صدنا عن ذلك معان: المعنى الأول: أن لفظ "كفر" قد يرد في الشريعة بمعنى أشرك، وخرج عن الملة، وقد يرد بمعنى لم يشكر حق النعمة، قال النبي صلى الله عليه وسلم للسناء: "إني رأيتهن (9) أكثر أهل النار". قالوا (10): بم يار رسول الله؟ قال: "بكفرهن" قيل أيكفرن ب الله؟ قال: يكفرن الإحسان، ويكفرن العشير لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم أسأت إليها يوما واحدا (11)، قالت: ما رأيت منك خيرا قط"، وقد يرد بمعنى ستر لقوله صلى الله عليه وسلم: "أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر" قيل: ستر نفسه عمن يجب--------------------------------------------
(1) ب: يزل.
(2) د: - تلك.
(3) د: بلادنا.
(4) د: ثفلوا.
(5) ب، ج، ز: يلتفتوا.
(6) صفحة العنق.
(7) عبد الملك، ين حبيب مفتي أهل الأندلس صاحب الواضحة في الفقه، توفي سنة 238 هـ/ 853م (الذهبي، العبر، ج 427 - 428).
(8) رواه الترمذي عن بريدة ولفظه: العهد الذي بيننا وبينكم الصلاة فمن تركها فقد كفر.
(9) ب، ج، ز: رأيتكن.
(10) د: قال.
(11)، ب، ز: - يوما واحدا. وكتب في الهامش: أنه أثبت في نسخة أخرى.

عليه إظهارها له، وقيل: إنه كالأول في أنه كفر نعمة سيده، أي لم يشكرها كنحو قوله: {واشكروا لي ولا تكفرون} [البقرة: 152] فجعله من الكفر الذي هو ضد الشكر، لا ضد الإيمان الذي هو [و 90 أ]، توحيد الله. المعنى الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أخرجوا من النار من (1) في قلبه مثقال ذرة من إيمان". المعنى الثالث: أن عبادة (2) روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة، من جاء بهن لم يضيع (3) منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند (4) الله عهد أن (5) يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن، فليس له (6) عند الله عهد (7)، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له" (8) وهذا نص قاطع، فإن الكافر لا يكون في مشيئة المغفرة بما أخبر به عن ذلك سبحانه.

‌‌درجة:
أما أن العلماء اختلفوا في قتله إذا ترك الصلاة عمدا، فقال أبو حنيفة: لا يحل (9) إراقة دمه، لكنه يؤدب على استخراج هذا الحق منه بالسوط، وإن أدى ذلك إلى تلف نفسه. وقال مالك والشافعي: يقتل في آخر الوقت. قال متأخرو علمائنا: لا يقتل ضربة بالسيف، ولكنه ينخس بالحديد حتى تفيض نفسه، أو يقوم بالحق الذي عليه من فعلها، وبهذا أقول: قال أبو المعالي: لا أرى أن يسفك دم امرئ مسلم على ترك الصلاة بغير نص من (10) كتاب الله (11)، ولا سنة، ولا قياس جلي تناط بمثله المحظورات والذي حمل على ذلك أبا المعالي (12) نكتة فارغة، تعلق بها أهل ما وراء النهر من أصحاب أبي--------------------------------------------
(1) ب: ممن.
(2) عبادة بن الصامت أبو الوليد الخزرجي قاضي القدس، توفي سنة 34 هـ/ 654 م.
(3) ب، ج، ز: يضع.
(4) ز: في نسخة: على.
(5) ج: - أن.
(6) ج: - له.
(7) ج: عهدا.
(8) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه.
(9) د: تحل.
(10) ص، د، ز: - من.
(11) ج، د، ز: - الله.
(12) ب، ج، ز: حمل أبو المعالي على ذلك.

حنيفة (1) وهي عسيرة (2) المبدأ، ولكنها سهلة المنتهى، قالوا: إن الشريعة لم تبح قط (3) دما بترك المفروض (4) كالوضوء والصوم والزكاة والحج، وإنما أباحت (5) الدم بفعل المحظور كالرق والقتل والحرابة. والذي انتهى إليه التحقيق في ذلك، المتفق عليه (6) ما أوردناه في "مسائل الخلاف". لبابه يتحصل في ثلاثة مسالك. المسلك الأول: منع الوضوء والصوم، وارتكاب إباحة دم من تركها متعمدا. فأما الحج فهو على غير [و 90 ب] الفور عند قوم، فلا يتحقق فيه الترك المتفق عليه. وأما الزكاة فمقصودها الأوكد وهو أخذ المال ممكن، وتبقى النية وهو الركن الثاني فليس (7) يمتنع في الشريعة استقلال الأمر بأحد ركنيه، وقد بيناه في "مسائل الخلاف"، فلا نطول به (8) في هذه الإشارة. المسلك الثاني: أنا نقول لهم: قد اتفقنا على قتله إلا أنكم (9) قلتم يقتل بالسوط، وقلنا يقتل بالحديد، والحقوق تستخرج بالحديد، كما تستخرج بالسوط، ألا ترى أنا نستخرج حق الله في الإسلام من المرتد بالحديد. المسلك الثالث: أن قوله صلى الله عليه وسلم: "من ترك الصلاة فقد كفر" وهذا وإن لم يفد حقيقة الكفر، فليفد جزاء (10) الكفر، لئلا يبقى اللفظ عاريا عن إحدى فائدتيه وهي الحقيقة أو المجاز (11). فإن قيل: فكيف نقول (12) في الأمثلة التي استشهدتم بها وهي قوله في النساء، وفي العبد الآبق؟ قلنا: ليس هنالك حق (13) يستخرج بالفعل المؤدي إلى تلف النفس، بخلاف مسألتنا فإنا اتفقنا على أن يستخرج منه هذا الحق، وإن أدى إلى تلف نفسه وإراقة دمه، وإن اختلفنا في صفة ذلك.--------------------------------------------
(1) د: ح.
(2) ب: عسرة.
(3) د: - قط.
(4) ب، ج، ز: مفروض.
(5) د: إباحة.
(6) د: - المتفق عليه.
(7) د: وليس.
(8) ب، ج، ز: - به.
(9) ب: - إلا أنكم.
(10) د: جزء.
(11) ب: والمجاز.
(12) د: كيف تقولون.
(13) ج: + حتى.

‌‌درجة:
فأما تخصيص التارك متعمدا (1) بدليل على وجوب القضاء وقد قدر الله تعالى (2) أنه لا بد من النظر في ذلك مع هذه الطائفة الركيكة، فنأخذ ذلك من وجوه: أحدها: أن نقول: إن الأمة أجمعت (3) أيام عصر السلف الأول على وجوب قضاء الصلاة على المتعمد فلا يراعى ما طرأ في هذه الأوقات المغيرة (4) التي طرأت عليها البدع المضلة، ولقد كان أهل البدع لا يستحدثون بمثل هذه الطامة حتى أجراها الشيطان بقضاء الله وقدره على لسان من أجراها لتكون زيادة في الإضلال [و 91 أ]. ولو راعينا كل خلاف يطرأ، لما استقر الدين على قاعدة. الثاني: أن داود وأصحابه الذين أحدثوا بدعته لا يختلفون في قضاء المتعمد لترك الصلاة، وذلك منصوص في كتبهم، فانظروا هنالك. الثالث: أن من الثابت انعقاد الاجماع على أن من ثبت في ذمته شيء لا بد أن يخرج عنه، ومن تعينت عليه عهدة لا غنى من (5) أن يتفصى عنها. وهذا متعمد (6) قد لزمته الصلاة، وثبتت (7) في ذمته فلا يخرجه عنها (8) إلا أداؤها على حكم كل حق ثبت في الذمة. فإن قيل هي (9) حق مؤقت أو مربوط بوقت، فقد سبق الجواب عنه (10)، على أنه يبطل بالصوم فإنه مربوط بوقت، ويقضي تاركه متعمدا، وربط الصوم بوقته أعظم من ربط الصلاة بوقتها. فإن قيل: قد زال وقت الأداء، فلا يجب القضاء، إلا بأمر ثان. قلنا: ليس لآخرها حد إلا فعلها.
جواب آخر: إنا نقول: إذا توجه الأمر بالفرض، لم ينج المكلف من ذلك إلا فعله، كان ذلك مذكورا في وقت، أو مطلقا، ولا نقول: إن الأداء والقضاء غيران، الأداء هو القضاء، والقضاء هو الأداء، شرعا وعربية. وإنما--------------------------------------------
(1) د: معتمدا.
(2) د: - تعالى.
(3) ب، ج، ز: - أجمعت.
(4) د: المغيرة.
(5) ج: لاغنى من.
(6) ج، د، ز: متعمدا.
(7) ب: ثبت.
(8) ب: عنه.
(9) ب، ج، ز: - هي.
(10) ب، ج، ز: - عنه.

ذكر الفرق بينهما المتأخرون من أصحابنا اصطلاحا. وهذه الألفاظ التي اصطلح عليها العلماء آخرا، لما احتاجوا إليه من البيان لا يجوز بناء الأحكام الشرعية عليها، وإنما تبني الأحكام الشرعية على قول الله أو قول (1) الرسول، أو العربية (2) التي نزل القرآن بها، وتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسانها. الرابع: أنا نتعلق بظواهر الأحاديث التي يزعم الجاهلون القائلون بذلك، أنها لهم، وهي ستة أحاديث:
الحديث الأول: قوله: "من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، لا وقت لها إلا ذلك" (3) فأخبر [و 91 ب] النبي (4) أن من نام عن صلاة، أو نسيها (5)، أو تركها، أنه يصليها متى ذكرها. والنسيان في العربية قسمان: أحدهما ذهول، والآخر تعمد، وذلك أشهر من أن يدل عليه. فبين النبي صلى الله عليه وسلم أنها متى تركت (6) بغير عقل كالنوم، أو بعقل كالذهول والعمد، أنه يجب قضاؤها، ألا ترى أنه لم يقل من سها، وذكر من نسي، ليستوفي البيان صلى الله عليه وسلم وقال: "إذا ذكرها، فالذاهل يذكر بعد ذلك فيلزمه وقت الذكر، والمتعمد ذاكرا أبدا فيلزمه أبدا، إذ هي (7) مرتبة على الذكر، فمن وجد منه (8) الذكر لزمته (9) حتى يفعل (10) [وقد قال صلى الله عليه وسلم: "ولا يقولن أحدكم نسيت آية كذا بل هو نسي" وذلك لقوله: {أتتك آياتنا فنسيتها، وكذلك اليوم تنسى} [طه: 126] (11).
الحديث الثاني: قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال له رجل أو امرأة: إن
فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا (12) أو أمي (13) وأنه (14) لا يستطيع أن--------------------------------------------
(1) ب، ج، ز: وقول.
(2) ج: والعربية -
(3) رواه البخاري ومسلم وأحمد ولفظه واحد إلا قوله: (لا وقت لها إلا ذلك) فإنه عند الرواة الثلاث: (لا كفارة لها إلا ذلك).
(4) د، ج، ز: + صلى الله عليه وسلم.
(5) د: - أو نسيها.
(6) د: تركها.
(7) ب، ج، ز: وهي.
(8) د: - منه.
(9) د لزمت.
(10) د: تفعل.
(11) د: سقط ما بين القوسين.
(12) ب، د، ز: - شيخا كبيرا.
(13) ب: وأمي.
(14) د: - وأنه.

يحج، أفأحج عنه؟ قال: "أرأيت لو كان على أبيك أو أمك دين، أتقضيه" قال: أو قالت: نعم، قال: "فدين (1) الله أحق أن يقضى" فبين (2) أن كل حق الله في ذمة العبد لا يخرجه عنه إلا فعله، فإن عادوا إلى ذكر الوقت قلنا لهم: قد بينا فساده.
الحديث الثالث: قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شغلونا عن الصلاة الوسطى، صلاة العصر، حتى غابت الشمس، ملأ الله بيوتهم (3) وقبورهم نارا" (4) ثم قضاها بعد غروب الشمس، ولم يكن تركها سهوا، وإنما كان اشتغالا بالحرب والتدبير لها، والاحتراس من غرة المشركين.
الحديث الرابع: روي في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الخندق لأصحابه: "سيروا إلى قريظة ولا يصلين أحد منكم إلا فيها" فساروا ففاجأتهم (5) العصر في الطريق، فقال بعضهم: لا نصلي حتى نبلغها، وقال بعضهم: لم يرد رسول الله هذا منا، وصلوا، فصوب رسول الله صلى الله عليه وسلم[و 92 أ]، الطائفتين التي صلت والتي أخرت الصلاة عن وقتها متعمدة وقضت، ولو كانت مقصورة الوجوب على الوقت، لا فعل لها إلا فيه لبين لهم ذلك، وأعلمهم أن ما أتوا به بعد خروج الوقت تكلف.
الحديث الخامس: قوله صلى الله عليه وسلم، فيما ثبت وصح: "أنه سيكون بعدي أمراء يؤخرون الصلاة عن وقته" (6)، قال: فنصليها معهم؟ قال: "نعم" ولم يقل: إن الصلاة لا تفعل إلا (7) في وقت مخصوص.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال - وهو الحديث السادس -: "ليس التفريط في النوم، إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى دخل (8) وقت--------------------------------------------
(1) د: دين.
(2) د: فتبين.
(3) ب، ج، ز: قلوبهم.
(4) رواه البخاري ومسلم وأحمد عن علي.
(5) ب، ج، ز: ففاتهم.
(6) د: ميقاتها.
(7) ب: - إلا.
(8) د: يدخل.

الأخرى" (1) وهذا نص في أن المفرط حتى يخرج الوقت يصلي، ولكنه يكون مفرطا، وهذا القدر كاف لكم في ال‌‌مسألة. والذي أراه ألا يكلم (2) قائل هذا إلا بالاستتابة (3)، أو بالقتل لمخالفة إجماع الأمة. والله أعلم.
مسألة:
ومن أعظم ما جاء (4) من التخليط قول ابن حزم: والقرآن كلام الله تعالى وهو علمه، ويعبر بالقرآن، و (5) بكلام الله عن خمس مسميات يعبر بذلك عن علم الله، وعن المسموع في المحاريب، قال الله (6): {حتى يسمع كلام الله} [التوبة: 6] وعن المحفوظ في الصدور، قال الله تعالى (7): {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم} [العنكبوت: 49] وعن المكتوب في الصحف. قال الله تعالى: {بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ} [البروج: 21] وقال: {فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة} [عبس: 16] ونهى عليه السلام عن أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو. وعن المعاني المفهومة من التلاوة. وكل (8) هذه الأربعة إذا أفردت، وعبر عنها بالصوت والخط - حاشا لله (9) - فكل ذلك مخلوق. وإذا عبر عن علم الله فهو غير مخلوق، فكل ما وقع من ذكر فرعون، والكفار، والسموات [و 92 ب]، والأرض، في القرآن فكل ذلك مخلوق. وإذا أطلق جملة فهو غير مخلوق. قال الله تعالى: {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا} [الأنعام: 115]، وهذا يدل على أنه غير مخلوق. وقال: {ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم} [يونس: 19] فصح يقينا أنه أراد علمه السابق، فعلمه (10) هو كلامه وهو غير مخلوق. وقال: {وتمت كلمة ربك} [هود: 119] وقال: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي}--------------------------------------------
(1) رواه النسائي والترمذي وصححه بلفظ آخر.
(2) ب، ج، ز: نكلم.
(3) ب، ج، ز: القتل.
(4) د: + به.
(5) ب، ج، ز: - و.
(6) د: - الله.
(7) د: - الله تعالى.
(8) د: فكل.
(9) د: الله.
(10) د: - هو.

[الكهف: 109] فدل على أن الذي تم (1)، غير الذي لا ينفد، والذي ثم (2) هو ترتيبه لمقادير ما خلق. وقول الله غير كلام الله، والبرهان أن التكليم (3) فضيلة قال الله تعالى: {منهم من كلم الله} [البقرة: 253] والقول رذيلة، قال الله تعالى: {اخسئوا فيها ولا تكلمون} [المؤمنون: 108] (4).
قال القاضي أبو بكر (5) رضي الله عنه: ما لهذا مثل (6) إلا كما قال الشاعر:
وخلا الغبي بما (7) يضلل نفسه…كفرا كفعل الأسخط (8) المتهوج
عبثا يرد مقاله بمقاله…فعل الجهول على الطريق الأعوج
هذا الكلام من تخليطه. قوله: كلام الله هو علمه: لا عقل ولا شرع، من أين أخذ هذا؟ أدلة العقول تنفيه، والشرع لم يرد به، ثم قال: يعبر بكلام الله عن خمس (9) مسميات: عن علم الله، وعن المسموع في المحاريب، والمسموع في الدور (10)، والمسموع في السفر (11)، والمسموع في الكتيبة (12) إذا تلا القرآن هنالك أحد، كلام من يكون؟ ثم قال: وعلى (13) المحفوظ في الصدور، قال لقوله: {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم} [ولا يصح أن تكون ذات القرآن الذي هو كلام الله آيات (14) ثم قال] (15) {في صدور الذين أوتوا العلم} فإن حفظه من لم يقرأ العلم كالصبي الصغير والعجوز والأعرابي الفدم، هل هو محفوظ في صدره أم لا؟ والله لم يقل: إلا في صدور--------------------------------------------
(1) ب، ج، ز: ثم.
(2) كذا في جميع النسخ. وصوابه: تم.
(3) د: التكلم.
(4) ذكر ذلك ابن حزم. في: (الفصل في الملل والأهواء والنحل، ج3 ص 7 - 12).
(5) د: قال أبي.
(6) ب، ج، ز: مثلا.
(7) ب، ج، ز: بها.
(8) ب: الأمحط. ج، ز: الأمخط.
(9) ج: بخمس.
(10) ز: ي الأذن.
(11) ج: - والمسموع في السفر.
(12) ب، ج، ز: الكتب.
(13) د: عن.
(14) ب، ز: آية.
(15) ج: سقط ما بين القوسين.

أهل العلم (1) [و 93 أ]، فلا يزد هو عليه (2)، ولا يجعل الخصوص عموما، فإنه جهل محض بالطريقة، وخروج (3) عن الظاهرية، ثم قال: وعن المكتوب في المصحف لقوله: {في لوح محفوظ} (4) واللوح المحفوظ هو عند الله، وليس بصحف (5). وقال تعالى: {فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة} يعني ما (6) بأيدي الملائكة، فالذي يقتضيه القرآن أنه في صحف الملائكة. فأما في صحف بني آدم أو (7) ألواحهم، فيفتقر فيه إلى (8) نص. فإن قالوا (9): وأي (10) فرق بينهم؟ هذا مثل ذلك. قلنا: هذا قياس وإلحاق وتقدير وتشبيه، وتنظير، وأين أصلك في أنه لا شيء إلا قول الله، وقول الرسول؟ وأما نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو، فمتى كان ذلك الوقت مصحف يسافر به؟ وقد كتب هو صلى الله عليه وسلم بالقرآن إلى الروم وهم أنجاس. وإذا كان في صدور الرجال، وحملوا إلى أرض (11) العدو، فكيف هذا ولا يحمل المصحف؟ والرجال المؤمنون أعظم حرمة. وقد قال بعض الناس: لا يغزو العلماء. قال: ويعبر بالقرآن عن المعاني المفهومة من التلاوة. ومن قال له هذا؟ وأين وجده؟ في كتاب الله، أو في سنة رسول الله (12)؟ وأنى له، أن (13) الآيات يراد بها المعاني؟ ولعل يراد بها الألفاظ. ثم قال: وكل هذا إذا عبر به عن غير الله، مخلوق، وإذا عبر به عن الله، غير مخلوق، فكيف (14) تكون الحروف التي يكتب بها الله، ويعبر بها عنه غير مخلوقة، فإذا عبر بها عن غيره تكون مخلوقة، وكلاهما موجود عن عدم؟. وهذا الكلام (15) ينفيه العقل والشرع، ولا يرضى أن يتكلم به معتوه. وقوله: إن--------------------------------------------
(1) ب، ج، ز: في صدور الذين أوتوا العلم.
(2) ب، ج، ز: يرد عليه.
(3) ج، ز: خروجا.
(4) ج: - و.
(5) د: بمصحف.
(6) د: - ما.
(7) د: - أ.
(8) ب: + دليل.
(9) ب، ج، ز: قال.
(10) د: - و.
(11) د: - أرض.
(12) د: رسوله.
(13) ج: إنما قال بل الآيات. ز: إن قال بل الآيات. د: إنما قال من الآيات.
(14) د: وكيف.
(15) د: كلام.

كلمات الله قد تمت، بمعنى مقاديره، وكلماته التي لا تنفد (1) غير مخلوقة (2). سخافة، وكلمات [و 93 ب] الله على حقيقة واحدة تعالى أن يكون منها شيء مخلوقا (3) أو من صفاته العلى (4)، أو من أسمائه الحسنى. ثم قال: وقول الله غير كلام الله. وهذه سخافة قالتها المعتزلة، ولكن بطريقة معلومة من العربية سلكوها، ومن البدع (5) معقولة ذكروها (6) يصح أن تسمع فيرد (7) عليها. وأما هذا الذي قال: من (8) أن كلام الله فضيلة، وقوله رذيلة. فهذا خذلان لا (9) ينتهي إليه جهلة النسوان.
يا لك ذا (10) من جعل (11) بمرحض…خلا لك الجب فدحرج وارحض
…ولفها من قذر وحيض (12) …

‌‌مسألة غريبة:
وهي أن الله سبحانه قال: {والذين يظاهرون من نسائهم، ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة} فأوجب الكفارة بالعود بعد الظهار، فقال البائس داود: إن (13) معنى ذلك: يظاهر مرة أخرى بلسانه، ولم يحتشم من العربية (14)، ولا من الله، ولا من رسوله (15)، ولا من الناس، وأنا أكلمه لكم (16) ظاهريا، حتى أبرزه لكم بريا (17)، من المعرفة عريا. قال الله: {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا} فننزل معه منزلة فنقول: أخبرني يا داود، كيف الظهار الذي أخبر الله عنه؟ هل هو قول بالجنان أو قول باللسان؟--------------------------------------------
(1) ج: + عن.
(2) ب، ج، ز: مخلوقاته.
(3) ب، ج، ز: شيئا منها مخلوقا. د: منها شيء مخلوق.
(4) ب: تعالى.
(5) د: البدعة.
(6) ب، د: ذكروها معقولة.
(7) د: ويرد.
(8) ب، ج، ز: - من.
(9) د: ولا.
(10) ب، ج، ز: - ذا.
(11) د: جفل وصححت بخط آخر.
(12) ب، ج: لم يكتب هذا في صورة شعر.
(13) ب: - إن.
(14) د: اللغة.
(15) د: + صلى الله عليه وسلم.
(16) د: - لكم.
(17) د: قويا.

وجئني بذلك (1) نصا عن (2) النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح أو سقيم، ولن تجد ذلك أبدا، وأخبرني يا داود عن صفة ترتيبه في الاعتقاد، وفي نظم الحروف عن النبي صلى الله عليه وسلم (3)، أو عن أحد من الصحابة. وهذه مسألة قد استرحنا معك فيها، فإنها ليست بإجماع، فإذا عين ما عين (4) أو قال ما قال، قيل له: و (5) من أين تقول ذلك، وأنت لا تتكلم إلا بنص؟ ولا سبيل أبدا إلى (6) أن تتكلم بحرف مما تقوله (7) إلا (8) وفيه من الله قول، أو رسوله، فإن زاد على قول الله أو قول رسوله، حرفا فزد أنت حرفين [و 943 أ].

‌‌منزلة أخرى (9):
إنا نقول لك في الظهار إنه قول الرجل لزوجته في تشبيه ظهرها بظهر أمه، هل هو قول محدد (10) أو أي قول كان؟ بأي صيغة (11) ظهر منه وورد؟ فإن (12) قال: هو مثل قول: أنت علي كظهر أمي. قيل له: بل هو قوله: أنت علي مثل ظهر أمي أو أنت (13) ظهر أمي تكون (14) علي (15) أو بطنك علي كظهر أمي، أو فرجك أو جملتك كظهر أمي، أو يسقط الظهر من أمه، و (16) يجعله في الزوجة، ويقول (17) ظهرك علي كأمي. وهذا هو صريح القرآن فيلزمه أن يجعل الظهار شيئا غير هذا، ولو قال: إنه ظهرك علي كظهر أمي كان أميل إلى قرب (18) القرآن، وينبغي (19) أن يقال له: إنه إذا قال ظهرك، فمن حرم عليه بطنها أو سائر أعضائها، وهو يقول: لو طلق يدها لم تطلق، وإن قال: تطلق--------------------------------------------
(1) ب، ر، ز: بنص.
(2) ب، ج، ز: من.
(3) د: صلى الله عليه وسلم.
(4) ب: - ما عين.
(5) د: - و.
(6) ب: - إلى.
(7) ب; نقوله.
(8) د: - الا و -.
(9) د: + أين.
(10) د: مجرد.
(11) ج، ز: صفة.
(12) د: وإن.
(13) ج، ز: وأنت.
(14) ج، ز: دون.
(15) ج، ز: - علي -.
(16) ب، د: أمي.
(17) ب: أو.
(18) ج: أقرب.
(19) د: ويبقى.

وقع في أشد من ذلك، وأطم، وطولب بالدليل، فإن رام أن يتعلق بالإجماع لم يجده إلا من الفقهاء، ولا قدر لهم عنده، وإنما الإجماع الذي يرى، إجماع الصحابة.
ويجب أن تعلموا أن البخاري ومسلما (1) لم يدخلا في الظهار حرفا واحدا من الحديث. أما أن (2) الأيمة أدخلوا منها جملة فذكر أبو داود، والطبري حديث خويلة (3): قالت: ظاهر مني زوجي، وذكرت نزول القرآن، وروى الترمذي أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ظاهر من امرأته، وروى أبو داود أن رجلا جعل امرأته كظهر أمه، وهذا أقرب الألفاظ إلى التفسير (4)، فإنه لم يذكر أحد منهم لفظه ولكن ظاهر هذا يقتضي أن نقول (5)، امرأتي كظهر أمي، فينبغي أن يقتصر (6) يا داود عليه، ولئن فعلت ذلك لنقولن لك: هل (7) جعلها بقوله، أو باعتقاده ذلك فيها؟ فإن قيل: ومن أين علمت ذلك؟ قلنا: قال لها: اعتقدت فيك ألا أعلوك، كما لا أعلو أمي، أو قال لها: فرجك كفرج أمي.

‌‌منزلة أخرى: [و 94 ب].
ثبت عن الترمذي وغيره أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له (8): يا رسول الله: ظاهرت من امرأتي، فوقعت عليها قبل أن أكفر، قال: "وما حملك على ذلك يرحمك الله؟! قال: رأيت خلخالها في ضوء القمر، قال له (9): "فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك به". فأعلمه ببقاء كفارة الظهار عليه، وإن (10) كان قد وطئ، وبقي النظر في العود الذي أحال عليه (11) رسول الله صلى الله عليه وسلم (12)،--------------------------------------------
(1) أبو الحسن مسلم بن الحجاج القشيري صاحب الصحيح في الحديث، توفي سنة 261هـ / 875م.
(2) ب، ج، ز: - أن.
(3) ب: خولة.
(4) ب، ج، ز: التقصير.
(5) ب، ج، ز: يقول.
(6) ج: تقصى.
(7) ج: + لك موثقة. ز: كتب على الهامش: في نسخة: لك موثقة.
(8) د: - له.
(9) ب: - له.
(10) ب، ج، ز: إنما.
(11) ج: عليه.
(12) د: صلى الله عليه وسلم.

ولم يثبته (1) فيرجع (2) إلية، فنقول (3): إن الله سبحانه قال: {ثم يعودون لما قالوا} [المجادلة: 3] وأنت لم يتعين لك بعد قولهم الذي يرتبط به الحكم، فترى (4) أن يكون العود إليه، هل هو قول القلب أم قول اللسان؟ وما صفة ذلك القول؟ أو رأيت إن قاله ثم نسيه وأنت قد عينته؟ وإن قلت (5): أخذ بالعموم فيه. فكل قول يكون ذلك فيه (6)، أقول به مهما كان فيه ذكر الظهر. قلنا له: ويكون فيه ذكر الظهر (7) فيهما جميعا أو (8) في الزوجة وحدها، أو في الأم (9) وحدها.

‌‌منزلة أخرى:
يقال له: أرأيت إن لم يعد لما (10) قال، ولا كلم الزوجة؟ فليس له ما يقول مما فيه أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانظروا رحمكم الله إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم للذي وقع على امرأته (11) المظاهر منها قبل أن يكفر: "لا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله به" وقال للآخر الذي وقع على امرأته قبل أن يكفر: "أعتق رقبة أو أطعم" ولم يقل له: عد لما قلت، لأنه قد رآه عاد لما قال، ومعنى الآية قد بيناه في "الأحكام" (12) وتحقيقه: أنه لما قال: {ثم يعودون لما قالوا} أنهم لا يعودون إليه لأنه لما قال لها: أنت (13) علي كظهر أمي، قد قال: أنه لا يطأها، فلما عاد إلى الوطء لزمته الكفارة، أو إلى التمسك بالزوجية، أو إلى العزم (14) على ما بيناه هنالك والله أعلم. [و 95 أ] أي (15)، وهكذا فخذ مسائلهم تجدها كما قلناه بتوفيق الله، وتنخل (16) من ذلك كله، المعنى المطلوب وهو تنزيل الشريعة منازلها، وتوفيتها مقاديرها، وعصمها بعواصم من--------------------------------------------
(1) د: يبينه. ج: يتثبته.
(2) د: فرجع.
(3) ب، ج، ز: فيقول.
(4) د: فنرى. وكتب على هاش ز: فترى يكون.
(5) ز: في نسخة: قال.
(6) د: يكون فيه ذلك فيه.
(7) د: الظهار.
(8) ج: الأيام.
(9) ب: بما.
(10) د: المرأة.
(11) هوكتابه: أحكام القرآن.
(12) ب، ج، ز: لأنه لو قال أنت.
(13) ج، ز: الغرم.
(14) د: - أي.
(15) ب، ز: ينحل، ج: ينجل.
(16) ب، ج، ز: - في.

مطالبيها (1) أو أعدائها (2)، حتى قام عمود الدين على أسه، واطرد نصره (3) على رسه، واتسق بنيانه برصه، ورأى المطالب (4) الأعظم أن مداخل الإلحاد لا تتحد، فعدد لها بعد ذلك سبلا (5) من الباطل، أسلك (6) فيها أمما، ونصل (7) إليها عصبا، وجر (8) إليها خلقا كثيرا.

‌‌أصلها (9):
بعد (10) أن استأثر الله بنبيه صلى الله عليه وسلم، وقد أكمل له (11) ولنا دينه، وأتم عليه وعلينا (12) نعمته، كما قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي، ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3] وما من شيء في الدنيا يكمل إلا وجاءه النقصان، ليكون الكمال الذي يراد به وجه الله خاصة، وذلك العمل الصالح، والدار الآخرة، فهي دار الله الكاملة. قال أنس: (ما نفضنا أيدينا من تراب قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أنكرنا نفوسنا) (13) واضطربت الحال، ثم تدارك الله الإسلام ببيعة أبي بكر، فكانت موتة (14) النبي صلى الله عليه وسلم، قاصمة الظهر (15)، ومصيبة العمر. فأما علي فاستخفى في بيته مع فاطمة. وأما عثمان فسكت. وأما عمر فأهجر (16) وقال: (ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما--------------------------------------------
(1) ب، د: مطاليبها.
(2) ب، ج، ز: وأعدائها.
(3) ب، ج، ز: نظره.
(4) ب، ج، ز: الطالب.
(5) ج، ز: سبيلا.
(6) ب، ج، ز: سلك.
(7) د: نضل.
(8) ب، ج، ز: جرى.
(9) ج، د، ز: اتصل الكلام فيها ولم يجعل "أصلها" شبه عنوان وضبط في (د) أصلها على أنه فعل ماض فاعله المطالب. واخترنا هنا أن نجعله عنوانا أي أصل هذه السبل الإلحادية ومداخل الباطل وهو ما سيذكره بعد من الفتن وأنواع الدس التي سببب وقعة صفين وغيرها.
(10) من هنا يبتدئ النص الذي نشره الشيخ محب الدين الخطيب السلفي المعاصر معتمدا فيه على ما نشره الشيخ عبد الحميد بن باديس (+1390 م/ 1970 م).
(11) د: لناوله.
(12) د: علينا وعليه.
(13) أخرجه الترمذي وابن ماجة وأحمد بلفظ: قلوبنا (العواصم من القواصم، ط. محب الدين الخطيب، ص 37) د: ثرب.
(14) ج، ز: موت.
(15) د: قاصمة من الدهر.
(16) ب: فأهجز.

وعده الله كما وعد موسى، وليرجعن رسول الله (1) فليقطعن أيدي ناس وأرجلهم) (2). وتعلق بال العباس (3) وعلي بأمر أنفسهما في مرض النبي صلى الله عليه وسلم (4)، فقال العباس لعلي: (إني أرى الموت في وجه بني عبد الطلب، فتعال حتى نسأل (5) رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان هذا الأمر فينا علمناه) (6). وتعلق بال (7) علي والعباس (8) بميراثهما، فيما تركه النبي (9) من فدك، وبني النضير، وخيبر [و 95 ب] واضطرب أمر الأنصار يطلبون الأمر لأنفسهم، أو الشركة فيه مع المهاجرين، وانقطعت قلوب الجيش الذي كان قد برز مع أسامة بن زيد (10) بالجرف.

‌‌عاصمة:
فتدارك الله الإسلام والأنام، وانجابت (11) انجياب الغمام ونفذ وعد الله، باستئثار رسول الله، وإقامة دينه على التمام، وإن كان قد أصاب، ما أصاب من الرزية (12) الإسلام - بأبي بكر الصديق رضي الله عنه، وكان إذ (13) مات النبي غائبا في ماله بالسنح (14) فجاء إلى منزل ابنته عائشة رضي الله عنها، وفيه مات النبي صلى الله عليه وسلم، فكشف عن وجهه، وأكب عليه يقبله وقال: (بأبي أنت (15) وأمي يا رسول الله (16) طبت حيا وميتا، والله لا يجمع الله عليك الموتتين. أما--------------------------------------------
(1) ج، ز: + صلى الله عليه وسلم.
(2) أخرجه البخاري وأحمد في المسند.
(3) العباس عم النبي، توفي سنة 32 هـ/ 652 م.
(4) د: صلى الله عليه وسلم.
(5) ج، ز: نسايل.
(6) أخرجه البخاري وأحمد.
(7) ج: بآل.
(8) ب: العباس وعلي.
(9) د: + صلى الله عليه وسلم.
(10) أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي توفي سنة 54 هـ/ 673 م.
(11) أضاف محب الدين الخطيب (الغمة)، ص 41.
(12) ب: + في.
(13) ب: إذا.
(14) ب: بالنسخ. ج: بالنسخ. ز: بالنسخ.
(15) ب، ج، ز: - أنت.
(16) د: - يا رسول الله.

الموتة التي كتب الله عليك فقدمتها (1)، ثم خرج إلى المسجد والناس فيه، وعمر يأتي حجر من القول كما قدمنا، فرقي المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: (أما بعد، أيها الناس (2)، من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت) ثم قرأ {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم، ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين} [آل عمران: 144] فخرج الناس يتلونها في سكك المدينة، كأنها لم تنزل إلا ذلك اليوم (3). واجتمعت الأنصار في سقيفة بني ساعدة، يتشاورون ولا يدرون ما يفعلون، فقالوا: نرسل إليهم يأتوننا، فقال أبو بكر: بل نمضي (4) إليهم، فسار إليهم المهاجرون منهم (5) أبو بكر وعمر وأبو عبيدة، فتراجعوا (6) الكلام، فقال بعض الأنصار: منا أمير ومنكم أمير. فقال أبو بكر كلاما كثيرا مصيبا يكثر، ويصيب منه: نحن الأمراء وأنتم [و 96 أ] الوزراء، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الأئمة من قريش" (7)، وقال: "أوصيكم بالأنصار خيرا أن تقبلوا من محسنهم، وتتجاوزوا (8) عن مسيئهم" (9) وإن (10) الله سمانا الصادقين، وسماكم المفلحين، وقد أمركم أن تكونوا معنا حيث ما كنا فقال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} [التوبة: 119] إلى غير ذلك من الأقوال المصيبة، والأدلة القوية، فتذكرت الأنصار ذلك، وانقادت إليه، وبايعوا أبا بكر الصديق رضي الله عنه، وقال أبو بكر لأسامة: أنفذ لأمر رسول الله. فقال له (11) عمر: كيف (12) ترسل هذا الجيش والعرب قد اضطربت عليك؟ فقال: لو لعبت الكلاب بخلاخيل (13) نساء أهل المدينة ما رددت جيشا أنفذه--------------------------------------------
(1) ب: قدمتها.
(2) د: فمن.
(3) أورده البخاري في صحيحه.
(4) ب، ز: نمشي.
(5) د: فيهم، ز: في الهامش: في نسخة فيهم
(6) د: وتراجعوا.
(7) أخرجه البخاري وأحمد والطيالسي في مسنده.
(8) ب، ج، ز: تجاوزو.
(9) أخرجه البخاري ومسلم والترمذي.
(10) ب: إن.
(11) ب، ج، ز: - له.
(12) د: وكيف.
(13) د: خلاخل.

رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال له عمر وغيره: إذا منعتك (1) العرب الزكاة فاصبر (2) عليهم. فقال: والله لو منعوني عقالا (3) كانوا يؤدونه (4) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقالتهم عليه (5) والله لأقاتلن من فرق بين الزكاة والصلاة (6). قيل له (7): ومع من تقاتلهم؟ قال: وحدي، حتى تنفرد سالفتي، وقدم الأمراء على الأجناد: والعمال في البلاد، مختارا لهم، مرتئيا فيهم، فكان ذلك من أسد (8) عمل، وأفضل مقدمة للإسلام (9)، وقال لفاطمة وعلي والعباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا نورث ما تركنا، صدقة" (10) فذكر الصحابة ذلك، وقال: سمعته يقول: "لا يدفن نبي إلا حيث يموت" (11) وهو في ذلك كله رابط الجأش، ثابت العلم، والقدم في الدين. ثم استخلف عمر، فظهرت بركة الإسلام، ونفذ الوعد الصادق في الخليفتين، ثم جعلها عمر شورى فأخرج عبد الرحمن بن عوف (12) نفسه من الأمر، حتى ينظر ويتحرى فيمن يقدم، فقدم عثمان، فكان عند الظن به، ما خالف له (13) عهدا، ولا نكث عقدا، ولا اقتحم مكروها، ولا خالف سنة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم[و 96 ب] أخبر بأن عمر شهيد، وبأن عثمان شهيد، وبأن (14) له الجنة على بلوى تصيبه، وهو وزوجه رقية ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أول مهاجر بعد إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم. دخل به في باب. أول من (15) … وهو علم كبير جمعه الناس (16). ولما صحت--------------------------------------------
(1) د: إذ منعت.
(2) د: اصبر.
(3) د: عناقا. وهي رواية.
(4) د: يؤدونها.
(5) د: - عليه + والله لقاتلتهم.
(6) د: الصلاة والزكاة. وهو رواية.
(7) ب، ج، ز: - له.
(8) ب، ج، ز: أشد.
(9) غير محب الدين الخطيب النص اجتهادا منه فكتب (عمله وأفضل ما قدمه للإسلام) وهو في جميع النسخ كما أثبتنا. ولكنه لم ينبه إلى ما عمله في النص (ص 47).
(10) أخرجه البخاري.
(11) رواه مالك في الموطأ.
(12) الزهري توفي سنة 32 هـ/ 652 م.
(13) د: - له.
(14) فى: أن.
(15) يريد: المصنفات التي ألفت في الذين كانوا الأوائل في الأعمال الجليلة، في تاريخ الإسلام، حيث يعقدون فيها أبواب خاصة بكل عمل تاريخي فيقولون مثلا: أول من أسلم، أو أول من هاجر.
(16) ج: - الناس.

أمامته قتل مظلوما، ليقضي الله أمرا كان مفعولا، ما نصب حربا، ولا جيش عسكرا، ولا سعى إلى فتنة، ولا دعا إلى بيعة، ولا حاربه (1) ولا نازعه من هو من أضرابه، ولا أشكاله، ولا يرجوها لنفسه. ولا خلاف أنه ليس لأحد أن يفعل ذلك في غير عثمان، فكيف في عثمان رضي الله عنه؟ وقد سموا من قام عليه فوجدناهم أهل أغراض سوء، حيل (2) بينهم وبينها. فوعظوا، وزجروا، وأقاموا بحمص (3) عند عبد الرحمن بن خالد بن الوليد (4) يؤنبهم ويؤدبهم (5)، حتى تابوا، وأرسل بهم إلى عثمان فتابوا، وخيرهم، فاختاروا التفرق في البلاد فأرسلهم، فلما سار كل إلى ما اختار أنشأوا الفتنة وألبوا (6) الجماعة، وجاءوا إليه في جملتهم، فاطلع عليهم من حائط داره، ووعظهم وذكرهم، وورعهم عن دمه، وخرج طلحة (7) يبكي، ويورع الناس، وأرسل علي ولديه، وقال الناس لهم (8): إنكم أرسلتم إلينا، أقبلوا إلى من غير سنة الله، فلما جئنا، قعد هذا في بيته، يعنون عليا، وخرجت أنت تفيض عينيك، والله لا برحنا حتى نريق دمه. وهذا قهر عظيم وافتيات على الصحابة، وكذب في وجوههم، بهت لهم، ولو أراد عثمان لكان مستنصرا بالصحابة (9)، ولنصروه في لحظة، وإنما جاء القوم مستجيرين (10) متظلمين، فوعظهم فاستشاطوا، فأراد الصحابة إليهم (11)، فأوعز إليهم عثمان ألا يقاتل--------------------------------------------
(1) د: حارب.
(2) د: حين.
(3) ب، ج، ز: - بحمص.
(4) عبد الرحمن بن خالد بن الوليد مات بحمص سنة 46 هـ/666 م وقيل سنة 49 هـ/ 669 م (النجوم الزاهرة، ج 1 ص 131).
(5) ب: - يؤنبهم ويؤدبهم. ب، ز: فوبخهم وتوعدهم.
(6) ب: ألفوا.
(7) طلحة بن عبيد الله بن عثمان التيمي توفي سنة 36 هـ/ 656 م في وقعة الجمل قتله مروان. (الذهبي، العبر، ج 1 ص 37).
(8) د: إليهم.
(9) ب: الصحابة.
(10) د: مستنجزين.
(11) كذا في جميع النسخ. (إلا أن الشيخ محب الدين غيره إلى "الهم" أي طعنهم دون أن يشير إلى ذلك. والظاهر أن النص كما هو مثبت والمقصود منهم أنهم أرادرا القيام إليهم ومدافعتهم عن عثمان. (ص 60).

أحد بسببه أبدا، فاستسلم وأسلموه برضاه، وهي مسألة من الفقه كبيرة، هل يجوز للرجل أن يستسلم أم يجب عليه أن يدافع عن نفسه؟ [و 97 أ] وإذا استسلم، وحرم على أحد أن يدافع عنه بالقتل هل يجوز لغيره أن يدافع عنه (1)، ولا يلتفت إلى رضاه؟ اختلف العلماء فيها. فلم يأت عثمان منكرا، لا في أول الأمر، ولا في آخره، ولا جاء الصحابة بمنكر. وكل ما سمعت من خبر باطل، إياك أن تلتفت إليه.

‌‌قاصمة:
قالوا معتدين (2) متعلقين برواية كذابين: جاء عثمان في ولايته، بمظالم ومناكير، منها: ضربه لعمار (3) حتى فتق أمعاءه، ولابن مسعود (4) حتى كسر أضلاعه، ومنعه عطاءه، وابتدع في جمع القرآن وتأليفه، وفي حرق المصاحف، وحمي الحمى، وأجلى أبا ذر (5) إلى الربذة، وأخرج إلى الشام أبا الدرداء (6)، ورد الحكم (7) بعد أن نفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبطل سنة القصر في الصلوات في السفر، وولي معاوية ومروان (8) ممن لم يكن (9) من أهل الولاية، وأعطى مروان خمس أفريقية، وكان عمر يضرب بالدرة، وضرب هو بالعصا، وكتب مع عبده على جهله كتابا إلى ابن أبي سرح (10) في قتل من ذكر فيه،--------------------------------------------
(1) د: عليه.
(2) ب، ج، ز: مبعدين وكتب على هامش ز في نسخة مفترين. وغيرها الشيخ محب الدين الخطيب إلى: متعدين. ولم يشر إلى ذلك (ص 61).
(3) عمار بن ياسر استشهد في وقعة صفين سنة 38 هـ/ 658 م.
(4) عبد الله بن مسعود الذهلي توفي سنة 32 هـ/ 652 م.
(5) أبو ذر الغفاري، واسمه جندب توفي سنة 32 هـ/ 652 م.
(6) أبو الدرداء عويمر بن زيد الأنصاري توفي بدمشق سنة 32 هـ/ 652 م.
(7) الحكم بن أبي العاص بن أمية توفي سنة 31 هـ/ 651 م وهو عم عثمان وابن عم أبي سفيان.
(8) مروان بن الحكم كان كاتب سر عثمان توفي سنة 65 هـ/ 684 م. وأضاف الشيخ محب الدين الخطيب عبد الله بن عامر بن كريز وزعم أنه سقط من الأصل والواقع أنه لا يوجد في جميع النسخ. (ص 62).
(9) ب، ج، ز: لم يكن.
(10) عبد الله بن أبي سرح توفي سنة 36 هـ/ 656 م (حسن المحاضرة، ج 1 ص 97).

وعلا على درجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد انحط عنها أبو بكر وعمر، ولم يحضر بدرا وانهزم [يوم حنين، وفر] (1) يوم أحد، وغاب عن بيعة الرضوان، وولى الوليد بن عقبة (2) وهو فاسق ليس من أهل الولاية، ولم يقتل عبيد الله بن عمر (3) بالهرمزان (4) الذي أعطى السكين لأبي لؤلؤة (5) وحرضه على عمر حتى قتله (6).

‌‌عاصمة:
هذا كله باطل سندا ومتنا. أما قولهم: جاء عثمان بمظالم ومناكير فباطل. وأما ضربه لعمار وابن مسعود، ومنعه عطاءه فزور، وضربه لعمار إفك مثله، ولو فتق (7) أمعاءه ما عاش أبدا. وقد اعتذر عن ذلك العلماء (8) بوجوه، لا ينبغي أن يشتغل بها، لأنها مبنية على باطل، ولا ينبني حق على باطل، ولا يذهب الزمان في مماشاة الجهال (9) فإن ذلك لا آخر له.
وأما جمع القرآن فتلك حسنته العظمى، وخصلته الكبرى [و 97 ب]، وإن كان وجدها كاملة، ولكنه أظهرها (10)، ورد الناس إليها، وحسم مادة الخلاف فيها، وكان نفوذ وعد الله بحفظ القرآن على يديه، حسبما بيناه في--------------------------------------------
(1) سقط ما بين قوسين من طبعة محب الدين (ص 62).
(2) الوليد بن عقبة بن أبي معيط توفي سنة 61هـ / 680م.
(3) عبيد الله بن عمر بن الخطاب توفي سنة 37 هـ/ 657م (النجوم الزاهرة، ج1 ص112).
(4) الهرمزان قتل سنة 23 م/ 643م.
(5) أبو لؤلؤة المجوسي قاتل عمر، قتل سنة 23 هـ / 643م.
(6) تصرف محب الدين الخطيب فأخر قوله: (وكتب مع عبده على جهله كتابا إلى ابن أبي سرح في قتل من ذكر فيه) وختم به التهم الموجهة إلى عثمان وقال: إنه رتب التهم وأجوبتها على نسق ولكن جميع النسخ جاء النص فيها على النحو الذي أثبتناه (ص 62) وهكذا فعل فيما بعد في ترتيب الرد على التهم فقدم وآخر صفحات بأكملها. مع أن جميع النسخ تخالف ما قام به من الترتيب الذي اعتقد أنه أقرب إلى النص وهو بعيد عنه.
(7) د: فزور وإفك ولو فتق.
(8) د: العلماء عن ذلك.
(9) د: الخبال.
(10) ج: آخرها.