📘 আখবারু মক্কা - আল-আযরাকী - তাহকীক মালহাস (আল-আজরাকী - মৃত্যু প্রায় 250 হিজরী)

عز وجل حَجَرًا مِنَ الْبِئْرِ فَحَبَسَهُ حَتَّى رَاحَ النَّاسُ، فَوَجَدُوهُ(1) فأخرجوه، وَأَعَادُوا مَا(2) وجَدُوا فِي ثَوْبِهِ(3) فِي الْبِئْرِ، فَسُمِّيَتْ تِلْكُ الْبِئْرُ الْأَخْسَفَ، فَلَمَّا أَنْ خُسِفَ بِالْجُرْهُمِيِّ وحَبَسَهُ اللَّهُ عز وجل، بَعَثَ اللَّهُ عِنْدَ ذَلِكَ ثُعْبَانًا وأَسْكَنَهُ(4) فِي ذَلِكَ الْجُبِّ فِي بَطْنِ الْكَعْبَةِ أَكْثَرَ مِنْ خمسمائة سنة يحرس مَا فِيهِ، فَلَا يَدْخُلُهُ أَحَدٌ إِلَّا رَفَعَ رَأْسَهُ وفَتَحَ فَاهُ، فَلَا يَرَاهُ أَحَدٌ إِلَّا ذُعِرَ مِنْهُ، وكَانَ رُبَّمَا يُشْرِفُ عَلَى جِدَارِ الْكَعْبَةِ، فَأَقَامَ كَذَلِكَ فِي زَمَنِ جُرْهُمٍ وزَمَنِ خُزَاعَةَ وصَدْرًا مِنْ عَصْرِ قُرَيْشٍ، حَتَّى اجْتَمَعَتْ قُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ عَلَى هَدْمِ الْبَيْتِ وعِمَارَتِهِ، فَحَالَ بَيْنَهُمْ وبَيْنَ هَدْمِهِ حَتَّى دَعَتْ قُرَيْشٌ عِنْدَ الْمَقَامِ عَلَيْهِ(5) والنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَعَهُمْ وهُوَ يَوْمَئِذٍ غُلَامٌ لَمْ يَنْزِلْ عَلَيْهِ الْوَحْيُ بَعْدُ(6)، فَجَاءَ عُقَابٌ فَاخْتَطَفَهُ ثُمَّ طَارَ بِهِ نَحْوَ أَجْيَادٍ الصَّغِيرِ؛.

• قَالَ حَدَّثَنِي جَدِّي:
قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ:
لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لَا أَدَعَ فِي الْكَعْبَةِ صَفْرَاءَ ولَا بَيْضَاءَ إِلَّا قَسَمْتُهَا؛ فَقَالَ لَهُ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: واللَّهِ مَا ذَلِكَ لَكَ. فَقَالَ عُمَرُ: لِمَ؟ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ عز وجل قَدْ بَيَّنَ مَوْضِعَ كُلِّ شَيْءٍ وأَقَرَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فقال عمر: صدقت.

• حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ الثَّوْرِيِّ عَنْ وَاصِلٍ الْأَحْدَبِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ، قَالَ: جَلَسْتُ إِلَى شَيْبَةَ بْنِ عُثْمَانَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، فَقَالَ: جَلَسَ إِلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه مَجْلِسِكَ هَذَا، فَقَالَ: لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لَا أَتْرُكَ فِيهَا صَفْرَاءَ ولَا بَيْضَاءَ إِلَّا قَسَمْتُهَا - يَعْنِي الْكَعْبَةَ - قَالَ شَيْبَةُ: فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّهُ قَدْ كَانَ لَكَ صَاحِبَانِ لم يفعلاه، رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه؛ فَقَالَ عُمَرُ: هُمَا الْمَرْءُ أَنْ--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «فوجده».
(2) كذا فِي جميع الأصول، وفِي ب «واعاد فأما».
(3) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «وجدوه فِي البير».
(4) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «فاسكنه».
(5) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «عليه» ساقطة.
(6) كذا فِي ب، د. وفِي ا، ج «بعد» ساقطة.

أَقْتَدِيَ بِهِمَا.

• حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحُسَيْنِ(1) بْنِ عَلِيٍّ: أَنَّ عُمَرَ رضي الله عنه(2) قَالَ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه: لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَقْسِمَ هَذَا الْمَالَ(3) - يَعْنِي مَالَ الْكَعْبَةِ - فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: إِنِ اسْتَطَعْتَ ذَلِكَ. فَقَالَ عُمَرُ: وَمَا لي لَا أَسْتَطِيعُ ذَلِكَ أولَا تُعِينُنِي عَلَى ذَلِكَ؟ فَقَالَ عَلِيٌّ: إِنِ اسْتَطَعْتَ ذَلِكَ، فَرَدَّهَا عُمَرُ ثَلَاثًا، فَقَالَ عَلِيٌّ رضي الله عنه: لَيْسَ ذَلِكَ إِلَيْكَ، فَقَالَ عُمَرُ:
صدقت.

• وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ أَشْيَاخِهِ، قَالُوا: قَالَ عُمَرُ رضي الله عنه: لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لَا أَتْرُكَ فِي الْكَعْبَةِ شَيْئًا إِلَّا قَسَمْتُهُ؛ فَقَالَ لَهُ أُبَيُّ ابن كَعْبٍ: واللَّهِ مَا ذَلِكَ لَكَ؛ قَالَ: ولِمَ؟ قَالَ: قَرَّرَ اللَّهُ(4) مَوْضِعَ كُلِّ مَالٍ وأَقَرَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؛ قَالَ: صَدَقْتَ، وكَانَ(5) ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ رضي الله عنه يَقُولُ: إِنَّ تَرْكِي هَذَا الْمَالَ فِي الْكَعْبَةِ لَا آخُذُهُ فَأَقْسِمُهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى وفِي سَبِيلِ الْخَيْرِ، وعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ يَسْمَعُ مَا يَقُولُ، فَقَالَ: مَا تَقُولُ يَا بْنَ أَبِي طَالِبٍ؟ أَحْلِفُ بِاللَّهِ لَئِنْ شَجَّعْتَنِي عَلَيْهِ لَأَفْعَلَنَّ. قَالَ: فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: أتجعله فيأ وأَحَرَى صَاحِبِهِ رَجُلٌ يَأْتِي فِي آخِرِ الزَّمَانِ ضَرْبٌ آدَمُ طَوِيلٌ، فَمَضَى عُمَرُ، قَالَ: وذَكَرُوا أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وجد فِي الْجُبِّ الَّذِي كَانَ فِي الْكَعْبَةِ سَبْعِينَ أَلْفَ(6) أُوقِيَّةٍ مِنْ ذَهَبٍ مِمَّا كَانَ يُهْدَى إِلَى الْبَيْتِ، وأَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوِ اسْتَعَنْتَ بِهَذَا الْمَالِ عَلَى حَرْبِكَ، فَلَمْ يُحَرِّكْهُ، ثُمَّ ذُكِرَ لِأَبِي بَكْرٍ فَلَمْ--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول. وفِي د «عن الحسن بن علي او الحسين بن علي عليهم سلام الله وتحيته».
(2) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «رضي الله عنه وارضاه».
(3) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «اللباب»
(4) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «رسول الله صلى الله عليه وسلم».
(5) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «وقالوا وكان».
(6) كذا فِي ا، ج. وفِي ب «الفا» وفِي د «الفا».

يُحَرِّكْهُ.

• حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنِي بَعْضُ الْحَجَبَةِ فِي سَنَةِ ثَمَانٍ وَثَمَانِينَ ومِائَةٍ: أَنَّ ذَلِكَ الْمَالَ بِعَيْنِهِ فِي خِزَانَةِ الْكَعْبَةِ، ثُمَّ لَا أَدْرِي مَا حَالُهُ بَعْدُ، مَدَ إِلَى خِزَانَةِ الْكَعْبَةِ فِي سَنَةِ مِائَتَيْنِ فِي الْفِتْنَةِ حِينَ أَخَذَ الطَّالِبِيُّونَ مَكَّةَ، فَأَخَذَ مِمَّا فِيهَا مَالًا عَظِيمًا وانْتَقَلَهُ إِلَيْهِ، وقَالَ(1): مَا تَصْنَعُ الْكَعْبَةُ بِهَذَا الْمَالِ مَوْضُوعًا لَا تَنْتَفِعُ بِهِ، نَحْنُ أَحَقُّ بِهِ نَسْتَعِينُ بِهِ عَلَى حَرْبِنَا.

• حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ زُرَارَةَ بْنِ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ ابن جُبَيْرِ بْنِ شَيْبَةَ بْنِ عُثْمَانَ، يَقُولُ: حَضَرَتِ الْوَفَاةُ فَتًى مِنَّا مِنْ أَصْحَابِنَا مِنَ الْحَجَبَةِ بِالْبُوبَاةِ مِنْ قَرْنٍ(2)، فَاشْتَدَّ عَلَيْهِ الْمَوْتُ جِدًّا، فَمَكَثَ أَيَّامًا يَنْزِعُ نَزْعًا شَدِيدًا حَتَّى رَأَوْا مِنْهُ مَا غَمَّهُمْ وأَحْزَنَهُمْ مِنْ شِدَّةِ كَرْبِهِ، فَقَالَ لَهُ أَبُوهُ: يَا بُنَيَّ لَعَلَّكَ أَصَبْتَ مِنْ هَذَا الْأَبْرَقِ(3) شَيْئًا - يَعْنِي مَالَ الْكَعْبَةِ - قَالَ: نَعَمْ يَا أَبَتِ(4)، أَرْبَعَمِائَةِ دِينَارٍ، فَقَالَ أَبُوهُ: اللَّهُمَّ، إِنَّ هَذِهِ الْأَرْبَعَمِائَةِ دِينَارٍ عَلَيَّ فِي أَنْضَرِ مَالِي(5) لِلْكَعْبَةِ، ثُمَّ انْحَرَفَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ: اشْهَدُوا أَنَّ لِلْكَعْبَةِ عَلَيَّ أَرْبَعَمِائَةِ دِينَارٍ فِي أَنْضَرِ مَالِي(6) أُؤَدِّيهَا إِلَيْهَا، قَالَ: فَسُرِّيَ عَنْهُ ثُمَّ لَمْ يَلْبَثِ الْفَتَى أَنْ مَاتَ.

• قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ:
وسَمِعْتُ يُوسُفَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارَ(7) يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زُرَارَةَ: أَنَّ مَالَ الْكَعْبَةِ كَانَ يُدْعَى الْأَبْرَقَ ولَمْ يُخَالِطْ مَالًا قَطُّ إِلَّا مَحَقَهُ،--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول. وفِي د «وقالا».
(2) البوباة: اسم لصحراء بارض تهامة إِذَا خرجت من اعالي وادي النخلة اليمانية، وقرن البوباة: واد يجيء من السراة لسعد بن بكر ولبعض قريش «ياقوت» قلنا وهو فِي طريق الطائف ونجد.
(3) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «الارن».
(4) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «يا ابه».
(5) كذا فِي د. وفِي ا، ج «أنضر مال» وفِي ب «أنضر مالي» ساقطة.
(6) كذا فِي ب، د. وفِي ا، ج «مال».
(7) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «يوسف بن ابراهيم بن عثمان بن محمد العطار».

ولَمْ يَرْزَأْ أَحَدٌ مِنْهُ(1) قَطُّ مِنْ أَصْحَابِنَا إِلَّا بَانَ النَّقْصُ فِي مَالِهِ، وأدنى مَا يُصِيبُ صَاحِبَهُ أَنْ(2) يُشَدَّدَ عَلَيْهِ الْمَوْتُ، قَالَ: ولَمْ يَزَلْ مَنْ مَضَى مِنْ مَشْيَخَةَ(3) الْحَجَبَةِ يُحَذِّرُونَهُ(4) أَبْنَاءَهُمْ وَيُخَوِّفُونَهُمْ(5) إِيَّاهُ ويُوصُونَهُمْ بِالتَّنَزُّهِ عَنْهُ، ويَقُولُونَ: لَنْ تَزَالُوا(6) بِخَيْرٍ مَا دُمْتُمْ أَعِفَّةً عَنْهُ وإِنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيُصِيبُ(7) مِنْهُ الشَّيْءَ فَيَضَعُهُ(8) عِنْدَ النَّاسِ، حَدَّثَنِي مُسَافِعُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَجَبِيُّ قَالَ: لَمَّا بُويِعَ بِمَكَّةَ لِمُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ ابن مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنِ(9) بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنهم، فِي الْفِتْنَةِ فِي سَنَةِ مِائَتَيْنِ حِينَ ظَهَرَتِ الْمُبَيِّضَةُ(10) بِمَكَّةَ أَرْسَلَ إِلَى الْحَجَبَةِ فَتَسَلَّفَ مِنْهُمْ مِنْ مَالِ الْكَعْبَةِ خَمْسَةَ آلَافِ دِينَارٍ، وقَالَ: نَسْتَعِينُ بِهَا عَلَى أَمْرِنَا، فَإِذَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْنَا رَدَدْنَاهَا فِي مَالِ الْكَعْبَةِ، فَدَفَعُوا إِلَيْهِ وكَتَبُوا عَلَيْهِ بِذَلِكَ كِتَابًا وأَشْهَدُوا فِيهِ شُهُودًا، فَلَمَّا خَلَعَ نَفْسَهُ ورُفِعَ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ(11) الْمَأْمُونِ، تَقَدَّمَ الْحَجَبَةُ واسْتَعْدَوْا عَلَيْهِ عِنْدَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَقَضَاهُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ الْمَأْمُونُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ خَمْسَةَ آلَافِ دِينَارٍ وكَتَبَ لَهُمْ بِهَا إِلَى إِسْحَاقَ بْنِ عَبَّاسِ بْنِ عَبَّادِ(12) بْنِ مُحَمَّدٍ وهُوَ وَالٍ عَلَى الْيَمَنِ، فَقَبَضَتْهَا الْحَجَبَةُ--------------------------------------------
(1) كذا فِي ا، ج. وفِي ب «يرز منه احد» وفِي د «يرز احد منه».
(2) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «لان».
(3) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «مشيخة» ساقطة.
(4) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «يحذرونهم».
(5) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «ويخوفونه».
(6) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «لن تزالون».
(7) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «يصيب».
(8) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «فيضعه ذلك».
(9) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «بن حسين» ساقطة.
(10) المبيضة: فرقة من الثانوية وهم اصحاب المقنع، سموا بذلك لتبييضهم ثيابهم مخالفة للمسودة من اصحاب الدولة العباسية.
(11) كذا فِي ب، د. وفِي ا، ج «المأمون أمير المؤمنين».
(12) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «ابن عباد» ساقطة.

وَرَدُّوهَا فِي خِزَانَةِ الْكَعْبَةِ.

• حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ابْنِ أَبِي يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ مُوسَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ(1) يَسَارٍ الْخُزَاعِيِّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ كَانَ فِي دَارِ خَالِدِ بْنِ أَسِيدٍ بِمَكَّةَ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ(2):
أَرْسِلْ مَعِي بِحُلِيٍّ إِلَى الْكَعْبَةِ، فَقَالَ لَهُ: مِمَّنْ أَنْتَ؟ قَالَ: مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ، قَالَ: مَا أَحْمَقَكُمْ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ أما فِيكُمْ مِسْكِينٌ؟ أمَا فِيكُمْ(3) يَتِيمٌ؟ أمَا فِيكُمْ فَقِيرٌ؟ إِنَّ كَعْبَةَ اللَّهِ لَغَنِيَّةٌ عَنِ الذَّهَبِ والْفِضَّةِ ولَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهَا ذَهَبًا وفِضَّةً. قَالَ ابْنُ يَسَارٍ: فَكَانَ(4) مَعِي حُلِيٌّ بَعَثْتُ بِهَا(5) إِلَى الْكَعْبَةِ فَقُلْتُ لَهُ: وأَنَا مُسْتَحْيٍ، فَقَالَ(6): وأَنْتَ أَيْضًا، ثُمَّ قَالَ لِي كَمَا قَالَ للآخر.

‌‌ذكر من كسى الكعبة فِي(7) الجاهلية
• حَدَّثَنَا عَمُّ أَبِي أَبُو مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ:
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَحْيَى عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهِ عَنِ ابْنِ هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ نَهَى عَنْ سَبِّ أَسْعَدَ الْحِمْيَرِيِّ وهُوَ تُبَّعٌ، وكَانَ هُوَ أَوَّلَ مَنْ كسى الْكَعْبَةَ،.

• وحَدَّثَنِي جَدِّي عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَاجٍ عَنْ مُحَمَّدِ ابن إِسْحَاقَ قَالَ: بَلَغَنِي عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ: أَنَّ أَوَّلَ مَنْ كسى الْكَعْبَةَ كِسْوَةً كَامِلَةً(8) تُبَّعٌ وهُوَ أَسْعَدُ أُرِيَ فِي النَّوْمِ أَنَّهُ يَكْسُوَهَا فَكَسَاهَا--------------------------------------------
(1) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «وهو ابن يسار».
(2) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «قال».
(3) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «فيكم» ساقطة.
(4) كذا فِي ا، ج. وفِي ب: د «وكان».
(5) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «بعثوا به».
(6) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «الواو» ساقطة.
(7) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «من».
(8) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ا «كابلة».

الْأَنْطَاعَ(1) ثُمَّ أُرِيَ أَنْ يَكْسُوَهَا(2) فَكَسَاهَا الْوَصَائِلَ ثِيَابَ حِبَرَةٍ مِنْ عَصَبِ الْيَمَنِ وجَعَلَ(3) لَهَا بَابًا يُغْلَقُ وقَالَ أَسْعَدُ فِي ذَلِكَ:
وكَسَوْنَا الْبَيْتَ الَّذِي حَرَّمَ الل … هـ مُلَاءً ومِعْضَدًا وبُرُودَا
وأَقَمْنَا بِهِ مِنَ الشَّهْرِ عَشْرًا … وجَعَلْنَا لِبَابِهِ إِقْلِيدَا
وخَرَجْنَا مِنْهُ نَؤُمُّ سُهَيْلًا … قَدْ رَفَعْنَا لِوَاءَنَا مَعْقُودَا

• وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ: أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: أَوَّلُ مَنْ كَسَا الْكَعْبَةَ كِسْوَةً كَامِلَةً(4) تُبَّعٌ كَسَاهَا الْعَصْبَ(5) وجَعَلَ لَهَا بَابًا يُغْلَقُ.

• حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ أَفْلَحَ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوَارِ بِنْتِ مَالِكِ بْنِ صِرْمَةَ أُمِّ(6) زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَتْ: رَأَيْتُ عَلَى الْكَعْبَةِ قَبْلَ أَنْ أَلِدَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ وأَنَا بِهِ نَسْءٌ(7) مَطَارِفَ خَزٍّ خَضْرَاءَ وصَفْرَاءَ وكِرَارًا وأَكْسِيَةً مِنْ أَكْسِيَةِ الْأَعْرَابِ وشِقَاقَ شَعْرٍ.

• الكرار الْخَيْشُ(8) الرَّقِيقُ وَاحِدُهَا(9) كُرٌّ -.

• حَدَّثَنِي جَدِّي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ عَبْدِ الْحَكِيمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ابن أَبِي فَرْوَةَ عَنْ هِلَالِ بْنِ أُسَامَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ قَالَ: نَذَرَتْ أُمِّي بَدَنَةً تَنْحَرُهَا(10) عِنْدَ الْبَيْتِ وجَلَّلَتْهَا شِقَّتَيْنِ مِنْ شَعْرٍ--------------------------------------------
(1) الانطاع: جمع نطع وهو بساط من الاديم اي الجلد.
(2) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «أن اكسيها».
(3) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «فجعل».
(4) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ا «كابلة».
(5) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «العضب». والعصب: برود يمانية يعصب غزلها أي يجمع ويشد ثم يصبغ بعضه وينسج من غير المصبوغ فيأتي موشى.
(6) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «بنت».
(7) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «نسبي».
(8) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «الحبس».
(9) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «واحدتها».
(10) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «نحرها».

وَوَبَرٍ فَنَحَرَتِ الْبَدَنَةَ وسَتَرَتِ الْكَعْبَةَ بِالشِّقَّتَيْنِ والنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يومئذ(1) بِمَكَّةَ لَمْ يُهَاجِرْ فَأَنْظُرُ(2) إِلَى الْبَيْتِ يَوْمَئِذٍ وعَلَيْهِ كسى شتى من وصائل وأَنْطَاعٍ وكِرَارٍ وخَزٍّ ونَمَارِقَ عِرَاقِيَّةٍ - أَيْ مَيْسَانِيَّةٍ - كُلُّ هَذَا قَدْ رَأَيْتُهُ عَلَيْهِ. وحَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّهُ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ الْكَعْبَةَ كانت تكسى فِي الجاهلية كسى شتى كَانَتِ الْبَدَنَةُ(3) تُجَلَّلُ الْحِبَرَةَ والْبُرُودَ والْأَكْسِيَةَ وغَيْرَ ذَلِكَ مِنْ عَصْبِ الْيَمَنِ وكَانَ هَذَا يُهْدَى لِلْكَعْبَةِ سِوَى جِلَالِ الْبُدْنِ هَدَايَا مِنْ كسى شتى خز وحِبَرَةٍ(4) وأَنْمَاطٍ فَيُعَلَّقُ(5) فَتُكْسَى(6) مِنْهُ الْكَعْبَةُ ويُجْعَلُ مَا بَقِيَ فِي خِزَانَةِ الْكَعْبَةِ، فَإِذَا بَلِيَ مِنْهَا شَيْءٌ أُخْلِفَ عَلَيْهَا مَكَانَهُ ثَوْبٌ آخَرُ ولَا يُنْزَعُ مِمَّا عَلَيْهَا شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ وكَانَ يُهْدَى إِلَيْهَا خَلُوقٌ ومُجْمَرٌ وكَانَتْ تُطَيَّبُ بِذَلِكَ فِي بَطْنِهَا ومِنْ خَارِجِهَا.

• وحَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْوَرْدِ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يَقُولُ: كَانَتْ قُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ تَرَافَدُ فِي كِسْوَةِ الْكَعْبَةِ، فَيَضْرِبُونَ ذَلِكَ عَلَى الْقَبَائِلِ بِقَدْرِ احْتِمَالِهَا، مِنْ عَهْدِ قُصَيِّ بْنِ كِلَابٍ حَتَّى نَشَأَ أَبُو رَبِيعَةَ ابن الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ(7) بْنِ مَخْزُومٍ، وكَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى الْيَمَنِ يَتَّجِرُ بِهَا فَأَثْرَى فِي الْمَالِ، فَقَالَ لِقُرَيْشٍ: أَنَا أَكْسُو وَحْدِي الْكَعْبَةَ سَنَةً وجَمِيعُ قُرَيْشٍ سَنَةً، فَكَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ حَتَّى مَاتَ يَأْتِي بِالْحِبَرَةِ الْجَيِّدَةِ مِنَ الْجَنَدِ(8)--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «يومئذ» ساقطة.
(2) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «لم بها نطر».
(3) كذا فِي تصحيحات الطبعة الاوربية. وفِي ا، ج «البدنة».
(4) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «حبر».
(5) كذا فِي ب، د. وفِي ا، ج «فعلق».
(6) كذا فِي ا، ج. وفِي ب «فكسا» وفِي د «فيكسا».
(7) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «عمرو».
(8) الجند: بفتح الجيم والنون، من ارض السكاسك (باليمن) ومسجده يعد من المساجد الشريفة اختطه معاذ بن جبل الصحابي (صفة جزيرة العرب)، وهي اليوم مدينة صغيرة بين تعز وأب بنصف يوم (تاريخ اليمن للواسعي).

فَيَكْسُوهَا(1) الْكَعْبَةَ فَسَمَّتْهُ قُرَيْشٌ الْعَدْلَ لِأَنَّهُ عَدَلَ فِعْلَهُ بِفِعْلِ قُرَيْشٍ كُلِّهَا فَسَمَّوْهُ إِلَى الْيَوْمِ الْعَدْلَ ويُقَالُ لِوَلَدِهِ بَنُو الْعَدْلِ(2).

‌‌ذِكْرُ كِسْوَةِ الْكَعْبَةِ فِي الْإِسْلَامِ وطِيبِهَا وخَدَمِهَا وأَوَّلِ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ
• حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ ابْنِ أَبِي(3) يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ(4) خَالِدٍ عَنِ ابْنِ الْمُهَاجِرِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ النَّاسَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: هذا يوم عاشوراء يَوْمٌ تَنْقَضِي فِيهِ السَّنَةُ، وتُسْتَرُ فِيهِ الْكَعْبَةُ، وتُرْفَعُ فِيهِ الْأَعْمَالُ، ولَمْ يُكْتَبْ عَلَيْكُمْ صِيَامُهُ وأَنَا صَائِمٌ فَمَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يَصُومَ(5) فَلْيَصُمْ.

• وَحَدَّثَنِي جَدِّي عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ(6) قَالَ(7): كَانَتِ الْكَعْبَةُ فِيمَا مَضَى إِنَّمَا تُكْسَى يَوْمَ عَاشُورَاءَ، إِذَا ذَهَبَ آخِرُ الْحَاجِّ حَتَّى كَانَتْ بَنُو هَاشِمٍ، فَكَانُوا يُعَلِّقُونَ عَلَيْهَا الْقُمُصَ(8) يَوْمَ التَّرْوِيَةِ مِنَ الدِّيبَاجِ، لِأَنْ يَرَى النَّاسُ ذَلِكَ عَلَيْهَا بَهَاءً وجَمَالًا، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ عَلَّقُوا عَلَيْهَا الْإِزَارَ.--------------------------------------------
(1) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «فيكسو».
(2) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «والله اعلم بالصواب» زائدة. قلنا نقل ابن حجر فِي فتح الباري روايات مختلفة عن اول من كسى الكعبة فِي الجاهلية ثم قال: فحصلنا فِي اول من كساها مطلقا على ثلاثة اقوال، اسماعيل وعدنان وتبع. قال ويجمع بين الاقوال الثلاثة ان كانت ثابتة بان اسماعيل أول من كساها مطلقا وأما تبع فأول من كساها الانطاع والوصائل، وأما عدنان فلعله أول من كساها بعد اسماعيل.
(3) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «ابي» ساقطة.
(4) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «ابن».
(5) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «يصم».
(6) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «عن عثمان بن ساج».
(7) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «قال» ساقطة.
(8) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «القميص» والقمص جمع القميص.

• حَدَّثَنِي جَدِّي عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ: كَانَ(1) ابْنُ عُمَرَ يَكْسُو بُدْنَهُ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُحْرِمَ، الْقَبَاطِيَّ والْحِبَرَةَ(2)، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ عَرَفَةَ أَلْبَسَهَا إِيَّاهَا فَإِذَا كَانَ يَوْمُ النَّحْرِ نَزَعَهَا ثُمَّ أَرْسَلَ بِهَا إِلَى شَيْبَةَ بْنِ عُثْمَانَ فَنَاطَهَا عَلَى الْكَعْبَةِ.

• وأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي حَبِيبَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ(3): كُسِيَ الْبَيْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ الْأَنْطَاعَ ثُمَّ كَسَاهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الثِّيَابَ الْيَمَانِيَةَ، ثُمَّ كَسَاهُ عُمَرُ وعُثْمَانُ الْقَبَاطِيَّ(4)، ثُمَّ كَسَاهُ الْحَجَّاجُ الدِّيبَاجَ(5) ويُقَالُ(6): أَوَّلُ مَنْ كَسَاهُ الدِّيبَاجَ يَزِيدُ ابن مُعَاوِيَةَ ويُقَالُ: ابْنُ الزُّبَيْرِ، ويُقَالُ: عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ، وأَوَّلُ مَنْ خَلَّقَ جَوْفَ الْكَعْبَةِ ابْنُ الزُّبَيْرِ، وأَوَّلُ مَنْ دَعَا عَلَى الْكَعْبَةِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَيْبَةَ ويُلَقَّبُ الْأَعْجَمَ(7) فَدَعَا لِعَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ هِشَامٍ وكَانَ خَلِيفَةً.

• حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَحْيَى عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ: كَسَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْكَعْبَةَ، وكَسَاهَا أَبُو بَكْرٍ، وعُمَرُ رضي الله عنهما.

• وأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عبيدة الربذي ابن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَسَا الْكَعْبَةَ الْقَبَاطِيَّ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ، قال ابو الوليد: وحَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه كَسَا الْكَعْبَةَ الْقَبَاطِيَّ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ(8)، وكَانَ يَكْتُبُ فِيهَا إِلَى مِصْرَ تُحَاكُ لَهُ هُنَاكَ، ثُمَّ عُثْمَانُ مِنْ بَعْدِهِ، فَلَمَّا كَانَ--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «عن ابن عمر».
(2) كذا فِي جميع الأصول. وفِي د «والحبرة الجيدة».
(3) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «قال شهدت».
(4) القباطي: جمع قبطية بالضم وهو ثوب من ثياب مصر رقيق أبيض.
(5) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «الديباج» ساقطة. والديباج معربة وهي القماش المنفوش.
(6) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «وقال».
(7) كذا فِي جميع الأصول والفاكهي والفاسي وفِي ب «الاعمى» قال الفاسي فِي النقد الثمين وشفاء الغرام: هو عبد الله الاصغر ويقال له الاعجم لثقل فِي لسانه.
(8) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «قال ابو الوليد الخ» ساقطة.

مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ كَسَاهَا كِسْوَتَيْنِ كِسْوَةَ عُمَرَ الْقَبَاطِيَّ، وكِسْوَةَ ديباج، فَكَانَتْ تُكْسَى الدِّيبَاجَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، وتُكْسَى الْقَبَاطِيَّ فِي آخِرِ شَهْرِ رَمَضَانَ لِلْفِطْرِ(1) وأَجْرَى(2) لَهَا مُعَاوِيَةُ وَظِيفَةً مِنَ الطِّيبِ لِكُلِّ صَلَاةٍ وكَانَ يَبْعَثُ بِالطِّيبِ والْمُجْمَرِ(3) والْخَلُوقِ فِي الْمَوْسِمِ(4) وفِي رَجَبٍ وأَخْدَمَهَا عَبِيدًا بَعَثَ بِهِمْ إِلَيْهَا فَكَانُوا يَخْدُمُونَهَا ثُمَّ اتَّبَعَتْ ذَلِكَ الْوُلَاةُ بَعْدَهُ.

• وحَدَّثَنِي جَدِّي عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنِي عَلْقَمَةُ ابن أَبِي عَلْقَمَةَ عَنْ أُمِّهِ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم انها قالت:
كِسْوَةُ الْبَيْتِ عَلَى الْأُمَرَاءِ.

• وحَدَّثَنِي جَدِّي عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنِي هِشَامُ ابن عُرْوَةَ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ كَسَا الْكَعْبَةَ الدِّيبَاجَ، وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ سُلَيْمِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: كَانَ مُعَاوِيَةُ أَوَّلَ مَنْ طَيِّبَ الْكَعْبَةَ بِالْخَلُوقِ والْمُجْمَرِ وأَجْرَى الزَّيْتَ لِقَنَادِيلِ الْمَسْجِدِ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ.

• وَأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ ابن يَحْيَى عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْمُطَّلِبِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ(5) أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: كَانَ النَّاسُ يُهْدُونَ إِلَى الْكَعْبَةِ كِسْوَةً ويُهْدُونَ إِلَيْهَا الْبُدْنَ عَلَيْهَا الْحِبَرَاتُ فَيُبْعَثُ بِالْحِبَرَاتِ إِلَى الْبَيْتِ كِسْوَةً، فَلَمَّا كَانَ يَزِيدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ كَسَاهَا الدِّيبَاجَ الْخُسْرَوَانِيَّ فَلَمَّا كَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ اتَّبَعَ أَثَرَهُ فَكَانَ يَبْعَثُ إِلَى مُصْعَبِ بْنِ الزُّبَيْرِ بِالْكِسْوَةِ(6) كُلَّ سَنَةٍ فَكَانَتْ تُكْسَى يَوْمَ عَاشُورَاءَ.

• وأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُجَلِّلُ بَدَنَةً بِالْأَنْمَاطِ فَإِذَا نَحَرَهَا بَعَثَ بِالْأَنْمَاطِ إِلَى--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «للفطر» ساقطة.
(2) كذا فِي ا، ج. وفِي ب «واحدى» وفِي د «واحرى».
(3) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «بالطيب المجمر».
(4) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «لكل صا لموسم».
(5) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «بن».
(6) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «يبعث بالكسوة».

الْحَجَبَةِ فَيَجْعَلُونَهَا عَلَى الْكَعْبَةِ قَبْلَ أَنْ تُكْسَى الْكَعْبَةُ.

• وأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بن يَحْيَى عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ أَشْيَاخِهِ قَالُوا: فَلَمَّا وَلِيَ عَبْدُ الْمَلِكِ(1) بْنُ مَرْوَانَ كَانَ يَبْعَثُ كُلَّ سَنَةٍ بِالدِّيبَاجِ فَيُمَرُّ بِهِ عَلَى الْمَدِينَةِ فَيُنْشَرُ يَوْمًا فِي مَسْجِدِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم عَلَى الْأَسَاطِينِ هَاهُنَا وهَاهُنَا ثُمَّ يُطْوَى ويُبْعَثُ بِهِ(2) إِلَى مَكَّةَ وكَانَ يَبْعَثُ بِالطِّيبِ إِلَيْهَا وبِالْمُجْمَرِ وإِلَى مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثم كان أَوَّلَ مَنْ أَخْدَمَ الْكَعْبَةَ يَزِيدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ وهُمُ الَّذِينَ يَسْتُرُونَ الْبَيْتَ.

• حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: كَانَتِ الْكَعْبَةُ تُكْسَى فِي كُلِّ سَنَةً كِسْوَتَيْنِ كِسْوَةَ دِيبَاجٍ، وكِسْوَةَ قَبَاطِيٍّ؛ فَأَمَّا الدِّيبَاجُ فَتُكْسَاهُ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ فَيُعَلَّقُ عَلَيْهَا(3) الْقَمِيصُ ويُدَلَّى ولَا يُخَاطُ فَإِذَا صَدَرَ النَّاسُ مِنْ مِنًى خِيطَ الْقَمِيصُ وتُرِكَ الْإِزَارُ حَتَّى تَذْهَبَ(4) الحجاج لئلا يخرقونه فَإِذَا كَانَ الْعَاشُورَاءُ عُلِّقَ عَلَيْهَا الْإِزَارُ فَوُصِلَ بِالْقَمِيصِ فَلَا(5) تَزَالُ هَذِهِ الْكِسْوَةُ الدِّيبَاجُ عَلَيْهَا حَتَّى يَوْمِ سَبْعٍ وعِشْرِينَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فَتُكْسَى الْقَبَاطِيَّ لِلْفِطْرِ، فَلَمَّا كَانَتْ خِلَافَةُ الْمَأْمُونِ رُفِعَ إِلَيْهِ أَنَّ الدِّيبَاجَ يَبْلَى ويَتَخَرَّقُ قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ الْفِطْرَ. ويُرْقَعُ حَتَّى يَسْمُجَ، فَسَأَلَ مبارك الطَّبَرِيَّ(6) مَوْلَاهُ وهُوَ يَوْمَئِذٍ عَلَى بَرِيدِ مَكَّةَ وصَوَافِيهَا فِي أَيِّ الْكِسْوَةِ الْكَعْبَةُ أَحْسَنُ؟ فَقَالَ لَهُ: فِي الْبَيَاضِ فَأَمَرَ(7) بِكِسْوَةٍ مِنْ دِيبَاجٍ أَبْيَضَ فَعُمِلَتْ فَعُلِّقَتْ سَنَةَ سِتٍّ ومِائَتَيْنِ(8) وأَرْسَلَ بِهَا إِلَى الْكَعْبَةِ فَصَارَتِ الْكَعْبَةُ تُكْسَى ثَلَاثَ كُسًا: الدِّيبَاجَ الْأَحْمَرَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ، وتُكْسَى الْقَبَاطِيَّ يَوْمَ هِلَالِ--------------------------------------------
(1) كذا فِي ب، د وفِي ا، ج «عبد الله».
(2) كذا فِي ا، ج وفِي ب، د «تطوى ويبعث بها».
(3) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «عليها» ساقطة.
(4) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «يذهب».
(5) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «ولا».
(6) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «الطيري».
(7) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «فأمره».
(8) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «وماتي سنة».

رَجَبٍ(1)، وجُعِلَتْ كِسْوَةُ الدِّيبَاجِ الْأَبْيَضِ الَّتِي أَحْدَثَهَا الْمَأْمُونُ يَوْمَ سبع وعِشْرِينَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ لِلْفِطْرِ(2) وهِيَ تُكْسَى إِلَى الْيَوْمِ ثَلَاثَ كُسًا، ثُمَّ رُفِعَ إِلَى الْمَأْمُونِ أَيْضًا أَنَّ إِزَارَ الدِّيبَاجِ الْأَبْيَضِ الَّذِي كَسَاهَا(3) يَتَخَرَّقُ ويَبْلَى فِي أَيَّامِ الْحَجِّ مِنْ مَسِّ الْحُجَّاجِ قَبْلَ أَنْ يُخَاطَ(4) عَلَيْهَا إِزَارُ الدِّيبَاجِ الْأَحْمَرِ الَّذِي يُخَاطُ فِي الْعَاشُورِ فَبَعَثَ بِفَضْلِ إِزَارِ دِيبَاجٍ أَبْيَضَ تُكْسَاهُ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ أَوْ يَوْمَ السَّابِعِ(5) فَيُسْتَرُ بِهِ مَا تَخَرَّقَ مِنَ الْإِزَارِ الَّذِي كُسِيَتْهُ لِلْفِطْرِ إِلَى أَنْ يُخَاطَ عَلَيْهَا إِزَارُ الدِّيبَاجِ الْأَحْمَرِ فِي الْعَاشُورِ(6)، ثُمَّ رُفِعَ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ جَعْفَرٍ الْمُتَوَكِّلِ عَلَى اللَّهِ أَنَّ إِزَارَ الدِّيبَاجِ الْأَحْمَرِ يَبْلَى قَبْلَ هِلَالِ رَجَبٍ مِنْ مَسِّ النَّاسِ وَتَمَسُّحِهِمْ(7) بِالْكَعْبَةِ فَزَادَهَا إِزَارَيْنِ مَعَ الْإِزَارِ الْأَوَّلِ فَأَذَالَ قَمِيصَهَا الدِّيبَاجَ الْأَحْمَرَ وأَسْبَلَهُ حَتَّى بَلَغَ الْأَرْضَ؛ سُئِلَ أَبُو الْوَلِيدِ عَنْ أَذَالَ فَقَالَ أَسْبَلَ؛ وقَالَ الشَّاعِرُ فِي - مَعْنَى ذَلِكَ -:
عَلَى ابْنِ أَبِي الْعَاصِي دِلَاصٌ حَصِينَةٌ … أَجَادَ الْمُسَدِّي سَرْدَهَا فَأَذَالَهَا
ثُمَّ جَعَلَ فَوْقَهُ فِي كُلِّ شَهْرَيْنِ إِزَار(8) وذَلِكَ فِي سَنَةِ أَرْبَعِينَ ومِائَتَيْنِ(9) لِكِسْوَةِ سَنَةِ إِحْدَى وأَرْبَعِينَ ومِائَتَيْنِ(10) ثُمَّ نَظَرَ الْحَجَبَةُ فَإِذَا الْإِزَارُ الثَّانِي لَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ فَوُضِعَ فِي تَابُوتِ الْكَعْبَةِ وكَتَبُوا إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّ إِزَارًا--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «شعبان».
(2) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «الفطر».
(3) كذا فِي ا، ج. وفِي ب «الذي كساها» ساقطة. وفِي د «الذي يخاط فِي العاشوراء».
(4) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «يخلط».
(5) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «سابع».
(6) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، ج «العاشوراء» وكلاهما جائز.
(7) كذا فِي ب، د. وفِي ا، ج «وتمسحها».
(8) كذا فِي ا، ج. وفِي ب «ثم جعل الازار فوقه فِي كل شهرين» وفِي د «ثم فجعل الازر فوقه فِي كل شهرين ازار».
(9) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «أربعين ومأتي سنة».
(10) هذه الزيادة فِي ب، د، وقد وردت مصحفة، فصححناها.

وَاحِدًا مَعَ مَا أُذِيلَ(1) مِنْ قُمُصِهَا يُجْزِيهَا فَصَارَ يَبْعَثُ بِإِزَارٍ وَاحِدٍ فَتُكْسَاهُ بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَشْهُرٍ و(2) يَكُونُ الذَّيْلُ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ، قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ: ثُمَّ أَمَرَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ جَعْفَرٌ الْمُتَوَكِّلُ عَلَى اللَّهِ عز وجل بِإِذَالَةِ(3) الْقَمِيصِ الْقَبَاطِيِّ حَتَّى بَلَغَ الشَّاذَرْوَانَ الَّذِي تَحْتَ الْكَعْبَةِ(4) فِي سَنَةِ ثَلَاثٍ وأَرْبَعِينَ ومِائَتَيْنِ.

• حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قالت:
أُطَيِّبُ الْكَعْبَةَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُهْدِيَ إِلَيْهَا ذَهَبًا وفِضَّةً،.

• حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنِي عَلْقَمَةُ بْنُ أَبِي عَلْقَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهَا قَالَتْ: طَيِّبُوا الْبَيْتَ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ تَطْهِيرِهِ(5).

• حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ خَلَّقَ جَوْفَ الْكَعْبَةِ أَجْمَعَ.

• حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ:
أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ(6) كَانَ يُجَمِّرُ الْكَعْبَةَ كُلَّ يَوْمٍ بِرَطْلٍ مِنْ مُجْمَرٍ ويُجَمِّرُ الْكَعْبَةَ كُلَّ يَوْمِ جُمُعَةٍ(7) بِرَطْلَيْنِ مِنْ مُجْمَرٍ(8).--------------------------------------------
(1) كذا فِي ا، د. وفِي ب «مع اديل» وفِي ج «ازيل».
(2) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «الواو» ساقطة.
(3) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «بادالة».
(4) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «الكسوة».
(5) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «تطهره».
(6) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «خلق جوف الكعبة الخ» ساقطة.
(7) كذا فِي ب، د. وفِي ا، ج «الجمعة».
(8) ويضاف الى ذلك رواية الفاكهي من طريق مسعر عن جسرة قال اصاب خالد بن جعفر بن كلاب لطيمة فِي الجاهلية فيها تمط من ديباج فأرسل به الى الكعبة فنيط عليها فعلى هذا هو أول من كسا الكعبة الديباج وروى الدارقطني فِي المؤتلف أن أول من كسا الكعبة الديباج فتيلة بنت حيان والدة العباس بن عبد المطلب كانت أضلت العباس - وعلى رواية ضرار شقيق العباس - صغيرا فنذرت ان وجدته أن تكسو الكعبة الديباج.

‌‌مَا جَاءَ فِي تَجْرِيدِ الْكَعْبَةِ وأَوَّلِ مَنْ جَرَّدَهَا
• حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا جَدِّي وإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّافِعِيُّ عَنْ--------------------------------------------
= قال ابن حجر بعد أن ذكر هذه الروايات جميعها: وحصلنا فِي اول من كساها الديباج على ستة اقول: 1 خالد 2 او فتيلة 3 او معاوية 4 او يزيد 5 او ابن الزبير 6 او الحجاج، ويجمع بينها بان كسوة خالد وفتيلة لم تشملها كلها وانما كان فيما كساها شيء من الديباج، وأما معاوية فلعله كساها فِي آخر خلافته فصادف ذلك خلافة ابنه يزيد، وأما ابن الزبير فكانه كساها ذلك بعد تجديد عمارتها فأوليته بذلك الاعتبار لكن لم يداوم على كسوتها الديباج، فلما كساها الحجاج بأمر عبد الملك استمر ذلك، فكانه أول من داوم على كسوتها الديباج فِي كل سنة اه. قلنا: وقد كسيت فِي بده خلافة الناصر العباسي كسوة خضراء، ثم كسيت فِي زمنه ايضا كسوة سوداء، فاستمر لونها اسودا الى الآن. ولما ضعف أمر العباسيين صارت ترسل الكسوة تارة من اليمن وأخرى من مصر، الى ان استقرت فِي مصر، فصارت ترسل الكسوة الخارجية السوداء اليها سنويا. وكان كلما يتجدد ملك او سلطان يرسل للكعبة بكسوة داخلية من الحرير الاحمر، فلما استولت الدولة العثمانية على مصر والحجاز اختصت الدولة المشار اليها بكسوة البيت الداخلية وكسوة الحجرة النبوية، علاوة على الشمع الكبار والصغار التي تسرج داخل الكعبة وخارجها وفِي مقامات المسجد الحرام والمآثر الشريفة، وكذا طيب الكعبة وبخورها كعطر الورد وماء الورد والعنبر والند، وكذلك الحبال التي تلزم لربط استار الكعبة كانت كل هذه الاشياء الاخيرة ترسل سنويا مع المحمل الشامي. واختصت مصر بكسوة الكعبة الخارجية، وبقيت مصر تصنع اقمشة الكسوة الداخلية والخارجية كلها الى عام 1118 حيث أمر السلطان احمد بن السلطان محمد الرابع بحياكة كسوة الكعبة الداخلية التي ترسل من قبل السلطان عام توليه الملك فِي استنبول، فصنعت فيها وارسلت فِي العام التالي الى مكة عن طريق مصر، فاختصت استانبول من ذلك الوقت بحياكة الكسوة الداخلية، واستمر سلاطين آل عثمان فِي ارسالها على النحو المذكور الى عهد السلطان عبد العزيز ابن السلطان محمود الثاني حيث انقطعت الدولة العثمانية عن ارسال الكسوة الداخلية، وبقيت الكسوة التي كان ارسلها السلطان المشار اليه عام 1277، فِي الكعبة الى يومنا هذا. ولما دخل الامام سعود الكبير بن عبد العزيز آل سعود الى الحجاز انقطعت مصر عن ارسال الكسوة الخارجية، فكساها الامام المشار اليه عام 1221 من القز الاحمر ثم كساها فِي الاعوام التالية بالديباج والقيلان الاسود وجعل ازارها وكسوة بابها من الحرير الاحمر المطرز بالذهب والفضة. ولما استردت الدولة العثمانية الحجاز عادت مصر الى ارسال الكسوة الخارجية كالسابق. وفِي عامي 1332 و 1333 هـ وذلك عقيب اعلان الحرب العامة، منعت الحكومة الانكليزية

مُسْلِمِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ(1) ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه كَانَ يَنْزِعُ كِسْوَةَ الْبَيْتِ فِي كُلِّ سَنَةٍ فَيَقْسِمُهَا عَلَى الْحَاجِّ فَيَسْتَظِلُّونَ بِهَا عَلَى السَّمُرِ بِمَكَّةَ.

• حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْوَرْدِ الْمَكِّيُّ--------------------------------------------
= ارسال المحمل المصري الى الحجاز بسبب انحياز الدولة العثمانية بجانب المانيا وحلفائها، ولكنها - اي انكترا - كانت تسمح بارسال الكسوة والصرة فقط، فقد كان مأمور والمحمل الملكيون وامامه يحملون الكسوة والصرة فيأتون بها الى مرفأ جدة، حيث يسلمونها الى وكيل أمير مكة ثم يقفلون راجعين الى مصر. وقد كانت العادة المتبعة الى عام 1332 ان يكتب اسم السلطان العثماني فقط على الحزام، وفِي عام 1333 اضيف الى جانب اسم السلطان العثماني، هذه العبارة «والامر بها السلطان الكامل حسين» اشارة الى السلطان حسين كامل الذي تولى السلطنة المصرية حينذاك. وقد كسيت الكعبة بهذه الكسوة بعد أن نزعت عنها الحكومة المحلية فِي الحجاز العبارة المذكورة. وفِي السنة التالية - اي عام 1334 - كان الملك حسين بن علي اعلن الثورة ضد الدولة العثمانية فعادت مصر الى إرسال المحمل مع الكسوة حسب العادة القديمة. وبقيت ترسل الكسوة طيلة هذه السنين الى عام 1341، حيث نشب خلاف بين مصر والحجاز بشأن البعثة الصحية وكان المحمل المصري وصل الى جدة فِي شهر ذي القعدة من السنة المذكورة، ولما رفض الملك حسين قبول البعثة رجع المحمل ومعه الكسوة الى مصر. وكانت الدولة العثمانية ارسلت عام 1334 كسوة خارجية للكعبة مع الشريف علي حيدر باشا لإكساء الكعبة عند استرداد مكة، فبقيت الكسوة المذكورة فِي المدينة المنورة الى هذا العام اي 1341 - فجلبها الملك حسين من المدينة وكساها الكعبة. وفِي عام 1342 حسم الخلاف بين البلدين وعادت المياه الى مجاريها فأرسلت مصر الكسوة الخارجية المعتادة. وفِي عام 1343 دخل جلالة الملك عبد العزيز آل فيصل آل سعود الى مكة المكرمة، فأخر مجيء الكسوة التي تأتي من الديار المصرية بسبب الحرب التي كانت قائمة بين جيوش جلالة الملك عبد العزيز وبين جيوش الملك علي بن الحسين بين جدة وبحرة، فاستعيض عنها بكسوة من صنع الاحسا. وفِي عام 1344 كانت الحرب انتهت بانسحاب حكومة جدة فوردت الكسوة من مصر، ولكنها انقطعت عن ارسالها منذ السنة التالية - اي عام 1345 - بسبب توتر العلاقات بين البلدين، فأمر جلالة الملك عبد العزيز ايده الله باعداد كسوة فاخرة فِي اليوم الخامس من شهر ذي الحجة فصنعت من الجوخ الاسود الفاخر مبطنا بالقلع المتين. وفِي السنة التالية - عام 1346 - أسس جلالته دارا خاصة للكسوة والصناعة فِي محلة اجياد بمكة المكرمة، فكانت هذه الدار أول مؤسسة شيدت لحياكة الكسوة فِي الحجاز، وجلب للدار المذكورة عمال من الهنود لعدم وجود من يحسن صناعة الحياكة فِي داخل البلاد، وبقي هؤلاء فِي الدار المذكورة الى هذا العام - اي عام 1352 - حيث حل مكانهم فريق من أهل البلاد حذقوا وتمرنوا خلال المدة الماضية على الحياكة. وقد شرعوا فِي العمل فِي هذا الشهر الذي نكتب فيه هذا التعليق.
(1) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «عن» ساقطة.

قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يَقُولُ: كَانَتْ عَلَى الْكَعْبَةِ كسى كثيرة من كسوة أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ مِنَ الْأَنْطَاعِ والْأَكْسِيَةِ والْكِرَارِ والْأَنْمَاطِ فَكَانَتْ رُكَامًا بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ فَلَمَّا كُسِيَتْ فِي الْإِسْلَامِ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ كَانَ يُخَفَّفُ عَنْهَا الشَّيْءَ بَعْدَ الشَّيْءِ وكَانَتْ تُكْسَى فِي خِلَافَةِ عُمَرَ وعُثْمَانَ رضي الله عنهما الْقَبَاطِيَّ يُؤْتَى بِهِ مِنْ مِصْرَ، غَيْرَ أَنَّ عُثْمَانَ رضي الله عنه كَسَاهَا سَنَةً بُرُودًا يَمَانِيَةً أَمَرَ بِعَمَلِهَا عَامِلَهُ عَلَى الْيَمَنِ يَعْلَى بْنَ مُنَبِّهٍ فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ ظَاهَرَ لَهَا كِسْوَتَيْنِ، فَلَمَّا كَانَ مُعَاوِيَةُ كَسَاهَا الدِّيبَاجَ مَعَ الْقَبَاطِيِّ فَقَالَ شَيْبَةُ بْنُ عُثْمَانَ: لَوْ طُرِحَ عَنْهَا مَا(1) عَلَيْهَا مِنْ كسى الْجَاهِلِيَّةِ فَخَفَّفَ(2) عَنْهَا حَتَّى لَا يَكُونَ مِمَّا مسه المشركون شيء لنحاسيتهم فَكَتَبَ فِي ذَلِكَ إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ وهُوَ بِالشَّامِ فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَنْ جَرِّدْهَا وبَعَثَ إِلَيْهِ بِكِسْوَةٍ مِنْ دِيبَاجٍ وقَبَاطِيٍّ وحِبَرَةٍ، قَالَ: فَرَأَيْتُ شَيْبَةَ جَرَّدَهَا حَتَّى لَمْ يَتْرُكْ(3) عَلَيْهَا شَيْئًا مِمَّا كَانَ عَلَيْهَا وخَلَّقَ جُدُرَاتِهَا كُلَّهَا وطَيَّبَهَا ثُمَّ كَسَاهَا تِلْكَ الْكِسْوَةَ الَّتِي بَعَثَ بِهَا مُعَاوِيَةُ إِلَيْهَا وقَسَمَ الثِّيَابَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهَا عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ وكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ حَاضِرًا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَهُمْ يُجَرِّدُونَهَا قَالَ: فَمَا رَأَيْتُهُ أَنْكَرَ ذَلِكَ وَلَا كَرِهَهُ.

• حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ شَيْبَةَ قَالَ: جَرَّدَ شَيْبَةُ بْنُ عُثْمَانَ الْكَعْبَةَ قَبْلَ الْحَرِيقِ فَخَلَّقَهَا وطَيَّبَهَا، قُلْتُ: ومَا تِلْكَ الثِّيَابُ؟ قَالَ: مِنْ كُلٍّ نَحْوِ كِرَارٍ وأَنْطَاعٍ وخيرا(4) مِنْ ذَلِكَ وكَانَ شَيْبَةُ يَكْسُو مِنْهَا حَتَّى رَأَى عَلَى امْرَأَةٍ حَائِضٍ مِنْ كِسْوَتِهِ فَدَفَنَهَا فِي بَيْتٍ حَتَّى هَلَكَتْ - يَعْنِي الثِّيَابَ -.

• حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عن الْوَاقِدِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: رَأَيْتُ شَيْبَةَ بْنَ عُثْمَانَ جَرَّدَ الْكَعْبَةَ فَرَأَيْتُ عَلَيْهَا كِسْوَةً شَتَّى كِرَارًا وأَنْطَاعًا ومُسُوحًا(5) وخَيْرًا--------------------------------------------
(1) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «مما».
(2) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «فخففت».
(3) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «يبق».
(4) كذا فِي ب، د. وفِي ا، ج «وخير».
(5) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «مسحوا».

مِنْ ذَلِكَ(1).

• حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ عَبْدِ الْحَكِيمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ابن أَبِي فَرْوَةَ عَنْ هِلَالِ بْنِ أُسَامَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: قَدِمْتُ مَكَّةَ مُعْتَمِرًا فَجَلَسْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فِي صِفَةِ(2) زَمْزَمَ وشَيْبَةُ بْنُ عُثْمَانَ يَوْمَئِذٍ يُجَرِّدُ الْكَعْبَةَ قَالَ عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ: فَرَأَيْتُ جِدَارَهَا(3) ورَأَيْتُ خَلُوقَهَا وطِيبَهَا ورَأَيْتُ تِلْكَ الثِّيَابَ الَّتِي أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ الْحَكَمِ السُّلَمِيُّ أَنَّهُ رَآهَا فِي حَدِيثِ نَذْرِ أُمِّهِ الْبَدَنَةَ قَدْ وُضِعَتْ بِالْأَرْضِ فَرَأَيْتُ شَيْبَةَ بْنَ عُثْمَانَ يَوْمَئِذٍ يَقْسِمُهَا أَوْ قَسَمَ بَعْضَهَا فَأَخَذْتُ يَوْمَئِذٍ كِسَاءً مِنْ نَسْجِ الْأَعْرَابِ فَلَمْ أَرَ ابْنَ عَبَّاسٍ أَنْكَرَ شَيْئًا مِمَّا صَنَعَ شَيْبَةُ بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ: وكَانَتْ قَبْلَ هَذَا لَا تُجَرَّدُ إِنَّمَا يُخَفَّفُ عَنْهَا بَعْضُ كِسْوَتِهَا وتُتْرَكُ عَلَيْهَا حَتَّى كَانَ شَيْبَةُ بْنُ عُثْمَانَ أَوَّلَ(4) مَنْ جَرَّدَهَا وكَشَفَهَا.

• وأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ(5) بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمَخْزُومِيُّ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ شَيْبَةَ أَنَّهُ قَالَ: جَرَّدَ شَيْبَةُ بْنُ عُثْمَانَ الْكَعْبَةَ قَبْلَ الْحَرِيقِ مِنْ ثِيَابٍ كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ كَسَوْهَا إِيَّاهَا ثُمَّ خَلَّقَهَا وطَيَّبَهَا قُلْتُ: ومَا كَانَتْ تِلْكَ الثِّيَابُ؟ قَالَ: مِنْ كُلٍّ، كِرَارًا وأَنْطَاعًا وخَيْرًا مِنْ ذَلِكَ وكَانَ(6) شَيْبَةُ يَقْسِمُ تِلْكَ الثِّيَابَ فَرَأَى عَلَى امْرَأَةٍ حَائِضٍ ثَوْبًا مِنْ كِسْوَةِ الْكَعْبَةِ فَرَفَعَهُ شَيْبَةُ فَأَمْسَكَ مَا بَقِيَ مِنَ الْكِسْوَةِ حَتَّى هَلَكَتْ(7).

• يَعْنِي الثِّيَابَ -.

• حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنِي عَلْقَمَةُ بْنُ أَبِي عَلْقَمَةَ(8) عَنْ أُمِّهِ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ: أَنَّ شَيْبَةَ بْنَ عُثْمَانَ--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «حدثني محمد بن يحيى الخ» بياض فِي الاصل.
(2) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «قبة».
(3) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «جدرها».
(4) كذا فِي ا، ج. وفِي ب «هو أول» وفِي د «فهو أول».
(5) كذا فِي جميع الأصول. وفِي د «جدي محمد».
(6) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «فكان».
(7) كذا فِي ب، د. وفِي ا، ج «هلك».
(8) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «ابن ابي علقمة» ساقطة.

دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ فَقَالَ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ تَجْتَمِعُ عَلَيْهَا الثِّيَابُ فَتَكْثُرُ فَيَعْمِدُ إِلَى بِيَارٍ فَيَحْفِرُهَا ويُعَمِّقُهَا فَتُدْفَنُ(1) فِيهَا ثِيَابُ الْكَعْبَةِ لِكَيْ لَا تَلْبَسَهَا(2) الْحَائِضُ والْجُنُبُ(3) قَالَتْ عَائِشَةُ: مَا أَصَبْتَ وبِئْسَ مَا صَنَعْتَ لَا تَعُدْ لِذَلِكَ فَإِنَّ ثِيَابَ الْكَعْبَةِ إِذَا نُزِعَتْ عَنْهَا لَا يَضُرُّهَا مَنْ لَبِسَهَا مِنَ(4) حَائِضٍ أَوْ جُنُبٍ ولَكِنْ بِعْهَا واجْعَلْ ثَمَنِهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى والْمَسَاكِينِ(5) وابْنِ السَّبِيلِ.

• وأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ(6) مُوسَى بْنِ ضَمْرَةَ ابن سَعِيدٍ الْمَازِنِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ(7) بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ(8): رَأَيْتُ شَيْبَةَ بْنَ عُثْمَانَ يَسْأَلُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ ثِيَابِ الْكَعْبَةِ ثُمَّ سَاقَ مِثْلَ حَدِيثِ عَائِشَةَ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ مِثْلَ مَا قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها.

• وأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ خَالِدِ بْنِ إِلْيَاسَ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ فَاطِمَةَ الخزعية قَالَتْ: سَأَلْتُ أُمَّ سَلَمَةَ زوج النبي صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ فَقَالَتْ: إِذَا نُزِعَتْ عَنْهَا ثِيَابُهَا فَلَا يَضُرُّهَا مَنْ لَبِسَهَا مِنَ النَّاسِ مِنْ حَائِضٍ أَوْ جُنُبٍ، قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ: سَمِعْتُ غَيْرَ وَاحِدٍ مِنْ مَشْيَخَةِ أَهْلِ مَكَّةَ(9) يَقُولُ: حَجَّ الْمَهْدِيُّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ سَنَةَ سِتِّينَ ومِائَةٍ فَجَرَّدَ الْكَعْبَةَ وأَمَرَ بِالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَهُدِمَ وزَادَ فِيهِ الزِّيَادَةَ الْأُولَى.

• وأَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَجَبِيُّ عَنْ جَدَّتِهِ فَاطِمَةَ بِنْتِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَتْ:
حَجَّ الْمَهْدِيُّ فَجَرَّدَ الْكَعْبَةَ وطلا جُدْرَانَهَا(10) مِنْ خَارِجٍ بِالْغَالِيَةِ--------------------------------------------
(1) كذا فِي ب، د. وفِي ا، ج «فيدفن» وفِي الاعلام «فندفن».
(2) كذا فِي جميع الأصول. وفِي د «يلبسها».
(3) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «ولا الجنب».
(4) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «من» ساقطة.
(5) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «والمال».
(6) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «عن» ساقطة.
(7) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «عبد الله».
(8) كذا فِي ب، د. وفِي ا، ج «قال» الثانية ساقطة.
(9) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «من مشيخة اهل مكة» ساقطة.
(10) كذا فِي ب، د. وفِي ا، ج «جدراتها».

والْمِسْكِ(1) والْعَنْبَرِ قَالَتْ: فَأَخْبَرَنِي جَدُّكَ - تَعْنِي(2) زَوْجَهَا(3) مُحَمَّدُ بْنُ اسماعيل ابن إِبْرَاهِيمَ الْحَجَبِيُّ - قَالَ: صَعِدْنَا عَلَى ظَهْرِ الْكَعْبَةِ بِقَوَارِيرَ مِنَ(4) الْغَالِيَةِ فَجَعَلْنَا نُفْرِغُهَا عَلَى جُدُرَاتِ الْكَعْبَةِ مِنْ خَارِجٍ مِنْ جَوَانِبِهَا كُلِّهَا وعَبِيدُ الْكَعْبَةِ قَدْ تَعَلَّقُوا بِالْبَكَرَاتِ(5) الَّتِي تُخَاطُ عَلَيْهَا ثِيَابُ الْكَعْبَةِ وَيَطْلُونَ بِالْغَالِيَةِ جُدُرَاتِهَا مِنْ أَسْفَلِهَا إِلَى أَعْلَاهَا؛ قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْخُزَاعِيُّ: أَنَا رَأَيْتُهَا وقَدْ غُيِّرَ الْجَدْرُ الَّذِي بَنَاهُ الْحَجَّاجُ مِمَّا(6) يَلِي الْحِجْرَ وقَدِ انْفَتَحَ مِنَ الْبِنَاءِ الْأَوَّلِ الَّذِي بَنَاهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ مِقْدَارُ أُصْبُعٍ مِنْ دُبُرِهَا ومِنْ وَجْهِهَا وقَدْ رُهِمَ بِالْجِصِّ الْأَبْيَضِ.

• حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: حَجَّ الْمَهْدِيُّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ سَنَةَ سِتِّينَ ومِائَةٍ فَرُفِعَ إِلَيْهِ أَنَّهُ قَدِ اجْتَمَعَ عَلَى الْكَعْبَةِ كِسْوَةٌ كَثِيرَةٌ(7) حَتَّى إِنَّهَا قَدْ أَثْقَلَتْهَا ويُخَافُ عَلَى جُدُرَاتِهَا مِنْ ثِقَلِ الْكِسْوَةِ فَجَرَّدَهَا حَتَّى لَمْ يُبْقِ عَلَيْهَا مِنْ كِسْوَتِهَا شَيْئًا ثُمَّ ضَمَّخَهَا مِنْ خَارِجِهَا وداخلها بِالْغَالِيَةِ والْمِسْكِ والْعَنْبَرِ وطلا(8) جدراتها(9) كُلَّهَا مِنْ أَسْفَلِهَا إِلَى أَعْلَاهَا مِنْ جَوَانِبِهَا كُلِّهَا ثُمَّ أَفْرَغَ عَلَيْهَا ثَلَاثَ كسى مِنْ قَبَاطِيٍّ وخَزٍّ ودِيبَاجٍ والْمَهْدِيُّ قَاعِدٌ عَلَى ظَهْرِ الْمَسْجِدِ مِمَّا يَلِي دَارَ النَّدْوَةِ يَنْظُرُ إِلَيْهَا وهِيَ تُطْلَى بِالْغَالِيَةِ وحِينَ كُسِيَتْ ثُمَّ لَمْ يُحَرَّكْ ولَمْ يُخَفَّفْ عَنْهَا مِنْ كسوتها الشيء حَتَّى كَانَ سَنَةَ الْمِائَتَيْنِ وكَثُرَتِ الْكِسْوَةُ أَيْضًا عَلَيْهَا جِدًّا فَجَرَّدَهَا حُسَيْنُ بْنُ حَسَنٍ الطَّالِبِيُّ فِي الْفِتْنَةِ وهُوَ يَوْمَئِذٍ قَدْ أَخَذَ مَكَّةَ لَيَالِيَ دَعَتِ الْمُبَيِّضَةُ--------------------------------------------
(1) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «الواو» ساقطة.
(2) كذا فِي جميع الأصول. وفِي د «يعني».
(3) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «زوجها» ساقطة.
(4) كذا فِي ب. وفِي جميع الأصول «من» ساقطة.
(5) كذا فِي كتاب الاعلام. وفِي ا، ج «قد خرطوا فِي الكبار». وفِي ب، د «قد خرطوا فِي البكار».
(6) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «ما».
(7) كذا فِي ا، ج. وفِي ب «كبيرة» وفِي د «كيرة».
(8) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «فطلى».
(9) كذا فِي ب. وفِي جميع الأصول «خارجها».

إِلَى أَنْفُسِهَا وأَخَذُوا مَكَّةَ فَجَرَّدَهَا حَتَّى لَمْ يُبْقِ عَلَيْهَا مِنْ كِسْوَتِهَا شَيْئًا، قال جَدِّي: فَاسْتَدَرْتُ بِجَوَانِبِهَا وَهِيَ مُجَرَّدَةٌ فَرَأَيْتُ جُدَّاتِ(1) الْبَابِ الَّذِي(2) كَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ جَعَلَهُ فِي ظَهْرِهَا وسَدَّهُ الْحَجَّاجُ بِأَمْرِ عَبْدِ الْمَلِكِ فَرَأَيْتُ جُدَّاتِهِ(3) وعَتَبَهُ عَلَى حَالِهَا وعَدَدْتُ حِجَارَتَهُ الَّتِي سُدَّ بِهَا فَوَجَدْتُهَا ثَمَانِيَةً وعِشْرِينَ حَجَرًا فِي تِسْعَةِ(4) مَدَامِيكَ فِي كُلِّ مِدْمَاكٍ ثَلَاثَةُ أَحْجَارٍ إِلَّا الْمِدْمَاكَ الْأَعْلَى فَإِنَّ فِيهِ أَرْبَعَةَ أَحْجَارٍ رَأَيْتُ الصِّلَةَ الَّتِي بَنَى الْحَجَّاجُ مِمَّا يَلِي الْحِجْرَ حِينَ هَدَمَ مَا زَادَ ابْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ: فَرَأَيْتُ(5) تِلْكَ الصِّلَةَ بَيِّنَةً(6) فِي الْجَدْرِ وهِيَ كَالْمُتَبَرِيَّةِ مِنَ الْجَدْرِ الْآخَرِ، قَالَ إِسْحَاقُ(7): ورَأَيْتُ جدارتها كلون العنبر الأشهب حِينَ جُرِّدَتْ فِي آخِرِ ذِي الْحِجَّةِ مِنْ سَنَةِ ثَلَاثٍ وسِتِّينَ ومِائَتَيْنِ وأَحْسِبُهُ مِنْ تِلْكَ الْغَالِيَةِ، قَالَ وكَانَ تَجْرِيدُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ إِيَّاهَا أَوَّلَ يَوْمٍ مِنَ الْمُحَرَّمِ يَوْمَ السَّبْتِ سَنَةَ مِائَتَيْنِ، ثُمَّ كَسَاهَا حُسَيْنُ بْنُ حسن كسوتين من قَزٍّ رَقِيقٍ إِحْدَاهُمَا صَفْرَاءُ، والْأُخْرَى بَيْضَاءُ مَكْتُوبٌ بَيْنَهُمَا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وعَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ(8) الْأَخْيَارِ أَمَرَ أَبُو السَّرَايَا الْأَصْفَرُ بْنُ الْأَصْفَرِ دَاعِيَةٌ إِلَى مُحَمَّدٍ بِعَمَلِ هَذِهِ الْكِسْوَةِ لِبَيْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ، قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ: وابْتَدَأَتْ كِسْوَتُهَا مِنْ سَنَةِ الْمِائَتَيْنِ وعِدَّتُهَا إِلَى سَنَةِ أَرْبَعٍ وأَرْبَعِينَ ومِائَتَيْنِ مِائَةٌ وسَبْعُونَ ثَوْبًا، قَالَ مُحَمَّدٌ الْخُزَاعِيُّ:
و(9) أَنَا رَأَيْتُهَا وقَدْ عُمِرَ الْجَدْرُ الَّذِي بَنَاهُ الْحَجَّاجُ مِمَّا يَلِي الْحِجْرَ فَانْفَتَحَ--------------------------------------------
(1) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «جدار».
(2) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «التي».
(3) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «حداته».
(4) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «سبعة».
(5) كذا فِي ب، د. وفِي ا، ج «رأيت».
(6) كذا فِي ب، د. وفِي ا وج «بنيه الى».
(7) كذا فِي جميع الأصول. وفِي ب «بعض».
(8) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «الطاهرين» ساقطة.
(9) كذا فِي ا، ج. وفِي ب، د «الواو» ساقطة.