📘 মুফরাদাতুল কুরআনি লিল ফরাহি (আব্দুল হামিদ আল-ফারাহি - মৃত্যু 1349 হিজরী)

............................--------------------------------------------
= ذهب إليه عامة أهل اللغة والتفسير من أنّ العصر والدهر سواء.
1 - قال عدي بن زيد العبادي:
دَعَا بالبَقَّةِ الأمَرَاءَ يَوماً … جَذِيمةُ عَصْرَ يَنْجُوهم ثُبِينَا
ديوانه: 181، ينجوهم: كان يناجيهم. ثبينا: جماعاتٍ.
2 - وقال طرفة بن العبد من قصيدة في ديوانه 61:
ذَاكَ عَصْرٌ، وعَدانِي أنَّني … نَابَنِي اليومَ خُطوبٌ غيرُ سِرّْ
قال الأعلم: يقول: سيرى في تلك البلاد على هذه الناقة في عصر قد سلف. عَدَاني: أي منعني اليوم عن مثل ذلك أمور عظيمة ظاهرة ليست مما يُكتمُ.
3 - وقال الأعشى من قصيدة في ديوانه 51:
وَلَقَدْ أُخَالِسُهنَّ مَا يَمْنَعْنَنِي … عُصُراً يَمِلْنَ عَلَيَّ بالأجيادِ
أي كنت أخالسهن.
4 - وقال قَعْنَب بن أمِّ صاحب من قصيدة في مختارات ابن الشجري 1: 6.
عُلِّقْتُ سَلْمَى على عَصْرِ الشَّبابِ فَقَدْ … أَوْدَى الشَّبابُ وسلمى الْهَمُّ وَالْحَزَنُ
5 - وقال عبد الله بن سَلِمة الغامدي من قصيدة له في المفضليات 103:
فَإنْ أكْبَرْ فَإنِّي فِي لِدَاتي … وَعَصْرُ جَنُوبَ مُقتَبَلٌ قَشِيبُ
جَنُوب: اسم امرأة.
6 - وقال أيضاً في هذه القصيدة 104:
فإنَ تَشِبِ الْقُرونُ فَذَاك عَصْرٌ … وَعَاقِبَةُ الأصَاغِر أن يَشيْبُوا
علق الفراهي في حاشية نسخته من المفضليات 1: 40: "فذاك عصر" أَي فذاك الدهر شأنه أن يمرّ".
7 - وقال الأخنس بن شهاب من قصيدة له في الاختيارين 141:
وَقَدْ كنت عَصْراً وَالغُوَاةُ صَحَابَتِي … أولئك أخْدَاني الَّذِينَ أُصَاحِبُ
وانظر المفضليات: 204، فيها رواية أخرى للبيت.
8 - وقالت بَرّة بنت الحارث ترثي ابناً لها:
ربَّيْتُهُ عُصُراً أفَنِّقُه … في اليُسْرِ أَغْذُوه وَفِى الْعُسْرِ
الاختيارين: 288. أفَنِّقُه: أُنَعِّمُه.
9 - وقال الأعلَم بن جَرادة السَّعدي:
ألَمْ ترَ مَا لَاقَيتُ وَالدَّهْرُ أعصُرٌ … وَمَنْ يَتَمَلَّ العَيْشَ يَرْأَ وَيَسْمَعِ
أمالي الزجَّاجي: 47. تَمَلَّى الْعَيشَ: طال تمتعه به. =

............................--------------------------------------------
= 10 - وقال أُمَيَّة بن أبي الصَّلت مِن قصيدة في ديوانه 504:
وَسَافَرتِ الرِّياحُ بِهِنَّ عَصْراً … بأذْيَالٍ يَرُحْنَ وَيَغْتَدِينَا
11 - قال بَيهَس بن عبد الحارث الغطفاني (قال المرزباني: أظنه جاهلياً) من قصيدة في منتهى الطلب (قصائد نادرة: 74):
دارٌ لعزّة أو جميلة إذ هما … تِربان في عصر من الأعصار
12 - ومن أوضح الشواهد قول لبيد بن النِّمْس -وقيل عنبسة- الغسّاني (الأنوار ومحاسن الأشعار 1: 198):
نحن كنا الملوكَ في عُصُر الدَّهْـ … ـرِ وكنتم -فيم الأناة- عبيدا
13 - وقال حميد بن ثور الهلالي من ميميته (الديوان: 8):
وصوتٍ على فوت سمعتُ ونظرةٍ … تلافيتُها والليل قد صار أبهما
بجدّة عصرٍ من شباب كأنه … إذا قمت يكسوني رداءً مسهَّما
14 - وقال أيضاً من قصيدة يخاطب نفسه (الديوان: 49):
أتنسى عدواً سار نحوك لم يزل … ثمانين عاماً قبضَ نفسِك يطلبُ
وتذكر سِرداحاً من الوصل باقياً … طويل القَرا أنضيتَه وهو أحدبُ
تقعّدتُه عصراً طويلاً أروضه … يلين وينبو تارةً حين أركبُ
السرداح: الطويل من الإبل، ضربه مثلاً للعيش الذي قضاه. القرا: الظهر، أنضيته: أهزلته. تقعدته: قمت بأمره. وفيه التفات.
15 - وقال عَقيل بن الْعَرَنْدَس الكِلَابيّ (الكامل 1: 78):
يَا دَارُ بَينَ كُلَيَّاتٍ وَأَظْفَارِ … وَالْحَمَّتَيْنِ، سقاكِ اللهُ مِنْ دَارِ
عَلَى تَقَادُمِ مَا قَدْ مَرَّ مِنْ عُصُرٍ … معَ الَّذي مَرَّ مِن رِيحٍ وَأمطارِ
عَنَّا غنِيْتِ بذاتِ الرَّمثِ من أَجَلَى … والعهدُ منكِ قَدِيمٌ منذ أعصَارِ
16 - وقالَ أبو صخر الهذلي من قصيدة في شرح أشعار الهذليين 2: 956.
كَأنَّهما مِلآنَ لَمْ يتغيَّرا … وَقدْ مرَّ بالدارَينِ مِن بَعدِنا عَصْرُ
مِلَان: أي مِنَ الآنَ.
17 - وقال جَمِيل من قصيدة في ديوانه 32:
وَذكَرتُ عَصْراً يا بُثيَنَةُ شَاقَنِي … إذْ فاتَني، وَذكرتُ شَرْخَ شَبَابِي
18 - وقال عروة بن أذينة من قصيدة في شعره 42:
وَلَقَدْ بَلَوْتُ وَما تَرى مِنْ لَذَّةٍ … فِي الْعَيشِ تَعدِل قُربها ووِصالها
عصرَ الشبابِ وَما تُجِدّ مودة … للغانياتِ وَلا هَوَى إلَاّ لهَا =

‌‌(35) غثاء
ما هاج من الزبَد والنبات. وإذا استعمل للنبات فهو لِما كثر من شدة الخِصب (1)، قال القُطَامِيّ (2) يصف وادياً:
حَلُّوا بِأخْضَرَ قَدْ مَالَتْ سَرارتُهُ … مِنْ ذِي غُثَاءٍ عَلَى الأعْرَاضِ أَنْضَادِ (3)--------------------------------------------
= 19 - وقال مجنون بني عامر من قصيدة في ديوانه 121:
سَقَى اللهُ أيَّاماً لنا لَسْنَ رُجَّعاً … وَسَقْياً لِعَصْرِ الْعَامِرِيَّةِ مِنْ عَصْرِ
20 - وقال الْعَجَّاجُ من أرجوزة في ديوانه 2: 42:
فإنْ يَكُنْ ثوبُ الصِّبَا تَضَرَّجَا … فَقَدْ لَبسْنَا وَشْيَهُ الْمُبَزَّجَا
عَصْراً وَخُضْنَا عَيْشَه الْمُعَذْلَجَا
تضرَّج: تشقق، المُبزَّج: المُزَيَّن، المُعَذلَج: الحسن الغذاء.
21 - وقال الأخطل من قصيدة في ديوانه (155):
لقد لبستُ لهذا الدهر أعصرَه … حتى تجلل رأسى الشيبُ واشتعلا
(1) ومنه: غثيت الأرض بالنبات: كثر فيها (القاموس) وقالوا: الغُثاَءُ بالضمّ والمدّ: ما يحمله السيل من القَمَش، وكذلك الغُثَّاءُ، بالتشديد. وهو أيضاً: الزبَد والقذَر. قال الزجاج: الغُثاء: الهالك البالي من ورق الشجر الذي إذا خرج السيل رأيته مخالطاً زبَده. والجمع أغثاء. وقال ابن الأثير: "ما يجيء فوق السيل مما يحمله من الزَبَد والوسخ وغيره". أما في الآية الكريمة {فجعله غثاء أحوى} فأجمعوا على أنه بمعنى الهشيم اليابس كالغثاء الذي تراه فوق السيل. انظر كتب الغريب والتشمير واللسان (غثا) والكامل 1: 84.
ويبدو لي -والله أعلم- أن الأصل في الغثاء ما هَاج من الزبد، واستعير للنبات الذي تشتد خضرته والتفافه تشبيهاً له بالزبد الهائج المتكاثف، ثم أطلق مجازاً على القمش لأن زبد السيل يحمله.
(2) بضم القاف وفتحها. اسمه عُمَير بن شُيَيْم التغلبي. كان نصرانياً فأسلم. شاعر إسلامي مقل فحل. عده ابن سلام من شعراء الطبقة الثانية للإسلاميين مع ذي الرمة وغيره.
ابن سلام: 535 - 540، ابن قتيبة: 723 - 726، الأغاني 23: 175 - 217، الآمدي: 251، المرزباني: 47، الخزانة 2: 370 - 371.
(3) من قصيدة له يمدَح بها زفر بن الحارث وقد أسَرَه في حرب بينهم وبين تغلب فمَنَّ عليه، =

سَرارَة الوادي: وسطه. والأعراض: هي الجوانب. والأنضاد: مُلْقّى بعضه على بعض. أي حَلُّوا بوادٍ مُعْشِبٍ قد صار ما هَاجَ (1) مِنَ النبات في وسطه أنضاداً على جوانب وسطه (2).
وقال أيضاً يصف زبد الماء:--------------------------------------------
= وأعطاه مائة من الإبل، وردَّ عليه ماله. ديوانه: 7 - 13 (برث) والرواية في طبعة السامرائي (78 - 91): من ماء مزن. ولا تصح. فإن الشاعر وصفه بأنه "أنضاد".
(1) من هيجان النموّ والاخضرار لا من هيجان الجفاف.
(2) وقال أبو خِراش الهذلي من قصيدة له في أشعار الهذليين 1202:
وشَوطٍ فِضَاحٍ قَدْ شَهِدْتُ مُشَايحاً … لأُدْرِكَ ذَحْلاً أَو أُشِيفَ عَلَى غُنْمِ
إذَا ابتَلّتِ اْلأَقْدَامُ وَالْتَفَّ تَحتْهَا … غُثَاءٌ كَأجْوَازِ الْمُقَرَّنَةِ الدُّهْمِ
شَوطٌ فِضاح: إن سُبِق فيه رجلٌ افتضَح. والمشايح: الجاد الحذِر. الذحل: الثأر، أشيف على غنم: أشرف على غنيمة. إذا ابتلت الأقدام: أي من ندى الليل، وتهامة كثيرة الندى، يعني أنهم كانوا يعدون على أرجلهم، فيكسرون الشجر فيتعلّق بأرجلهم. كأجواز: أي كأوساط الدُّهم من الإبل. انظر شرح السكري والمعاني الكبير: 903. والدهم: السود. أنشد ابن الأعرابي في صفة نخل:
دهْماً كأنَّ اللَّيلَ في زُهَائِها … لَا تَرْهَبُ الذِّئْبَ عَلَى أطْلَائِها
يعني أنها خُضْر إلى السواد من الريّ، وأن اجتماعها يُري شخوصها سُوداً، وزهاؤها: شخوصها، وأطلاؤها: يعني فُسْلَانَها. انظر اللسان (دهم).
وقال عَدِيّ بن الرِّقاع العَاملي من قصيدة في الطرائف الأدبية 96:
بسَرارةٍ حَفَشَ الرَّبِيعُ غُثَاءَها … حَوَّاءَ يَزْدَرعُ الغميرَ ثَرَاها
حتَّى اصْطَلَى وَهَجَ المقيظ وخَانَهُ … أبقى مَشَارِبه وشَابَ عُثَاها
وهما في اللسان (عثا). وفي الطرائف بينهما ثالث.
حفَشَ الشيءَ: أخرجَه. والمطرُ الأرضَ: أخرج نَبَاتَها. قال الكميت يصف غيثاً.
بكُلِّ مُلِثٍّ يَحْفِشُ اْلأُكْمَ وَدْقُهُ … كَأنَّ التِّجَارَ اسْتَبْضَعَتهُ الطَّيالِسَا
حوَّاء: مخضرة ملتفة النبات. الغَمير: قيل: هو نبات أخضر قد غمر ما قبله من اليبيس. في حديث عمرو بن حُريث: "أصابنا مطر ظهر منه الغمير". شاب عُثاها: يبس عشبها. وأصل العُثا: الشعر، ثم يستعار فيما تشعث من النبات. انظر اللسان (عثا) اصطلى: يعني حماراً وحشياً.

وَجَاشَ الماءُ مُنْهَمِراً إلَيْهِم … كَأَنَّ غُثَاءَهُ خِرَقٌ نِشَارُ (1)
أي: كأن زبَده مُلاءة مبسوطة منشورة.
وقال امرؤ القيس:
كَأنَّ ذُرَى رَأسِ الْمُجَيْمِرِ غُدْوةً … مِنَ السَّيْلِ واْلغُثّاءِ فَلْكَةُ مِغْزَلِ (2)
أي: ذرى رأس المجيمر محاطة بالزبد. فبياض الغثاء حولها جعلها شبيهاً بفلكة مغزل. ولا معنى هاهنا لقمش السيل حول الذرى، فإن المقصود هو التشبيه في الابيضاض.

‌‌(36) القُرْبان
ما يتقرب به العبد إلى الله تعالى بالتسليم له مما أعطاه تضرعاً وشكراً. فالإسلام هو القربان، وهو قربان النفس لله تعالى. والله تعالى كريم شكور، أعطى أولاً مجَّاناً، فكيف لا يزيد بعد تقديم الشكر والضراعة بين يديه. فقال:
{لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ} (3).
وقدر المزيد بقدر الشكر. فلذلك صار القربان باب البركات.
وقربان النفس أكبر القرابين. قال تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ} (4).--------------------------------------------
(1) من قصيدة له يمدح بها عبد الملك بن مروان. وهى في ديوانه: 80 - 89. يصف الشاعر في البيت وما يليه طوفان نوح. إليهم: أي إلى قوم نوح.
(2) البيت من معلقته في الديوان: 25 وشرح ابن الأنباري: 108 والبيت وحده في المقاييس (غثى) واللسان (طمو). المجيمر: جبل في أعلى وادي مُبهِل، في بلاد غطفان.
(3) سورة إبراهيم، الآية: 7.
(4) سورة التوبة، الآية: 111.

ولا بد للقربان أن يكون أحبّ الأشياء. ولذلك وجب القربان بأبكار الثمرات في التوراة، سفر التكوين، ص 4:4 (1):
"أنّ قايين قدّم من ثمار الأرض قرباناً للرب، وقدّم هابيل أيضاً من أبكار غنمه، ومن سِمانها. فنظر الرب إلى هابيل وقربانه ولكن إلى قايين وقربانه لم ينظر".
وهكذا في شريعة موسى عليه السلام يجب قربان الأبكار (2). وهكذا في شريعة إبراهيم عليه السلام أنه أمر بقربان بِكره وأحبّ أولاده، وهو إسماعيل عليه السلام. وفي التوراة تصريح بذلك (3)، ولكن اليهود أدخلوا اسم إسحاق عليه السلام على سبيل التفسير. وهذا تفسير باطل، فإن إسحاق عليه السلام لم يكن بكراً ولا أحبَّ إلى أبيه من إسماعيل عليه السلام. وتفصيل هذا في قصة إسماعيل وإسحاق عليهما السلام (4).
وإذ كان القربان إظهاراً للشكر والتضرع، فلا بدَّ أن يكون من قلب تقي. قال تعالى في قصة قربان هابيل وقابيل:
{إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} (5).
وهكذا في قربان الحج، وهو الأضحية، قال تعالى:
{لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ} (6).
ولهذا وجب الخضوع في كل صدقة وزكاة وإنفاق في سبيل الله (7).--------------------------------------------
(1) الصواب 4: 3 - 4.
(2) انظر سفر العدد 17:8 - 18، وسفر الخروج 13: 201.
(3) انظر سفر التكوين 16:16، 21: 5، 22: 2.
(4) انظر كتاب "الرأي الصحيح فيمن هو الذبيح" للمؤلف: 51 - 53.
(5) سورة المائدة، الآية: 27.
(6) سورة الحج، الآية: 37.
(7) وانظر ما سبق في كلمة (الزكاة) ص 191.

‌‌(37) الكِتاب
له معانٍ (1):
(1) كتاب الله: كلام الله المتلوّ المنزل على رسله.
(2) قضاء الله الذي قضى به لينفّذه نفسه، كما قال تعالى:
{وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ} (2).
أي: أجل قضاه الربّ.
(3) ما كتب علينا من الشرائع، كما في قوله:
{ويُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالحِكْمَةَ} (3).
(4) كتاب مشتمل على قضائه بالمعنى الثاني، كما في قوله تعالى:
{وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} (4).
(راجع عنوان الحكمة) (5).--------------------------------------------
(1) وانظر تفسير سورة البقرة: ق 19.
(2) سورة الحجر، الآية: 4. وقالت الخِرنق أخت طرفة (ديوانها: 33):
ألَا لَا تَفخرنْ أسَدٌ علينا … بِيومٍ كان حِيناً في الكتاب
علق الفراهي في حاشية النصرانية 1: 325: "الكتاب عَنَتْ به القدر"، وقال أسامة بن الحارث الهذلي من قصيدة في أشعار الهذليين 1291:
أبَى جِذمُ قومك إلا ذَهابا … أنابوا وكان عليهم كِتابا
الجذمَ: الأصل.
(3) سورة البقرة، الآية: 129، وسورة آل عمران، الآية: 164، وسورة الجمعة، الآية: 2. وانظر ما سبق في كلمة (الحكمة) ص 175.
(4) سورة الأنعام، الآية: 59.
(5) سقط من المطبوعة القوسان وما بينهما. ومكانه الصحيح بعد الرقم الثالث. وانظر ص 172.

[(5) الرسالة وما يكتبون، كما قال تعالى (1):
{إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ} (2).

‌‌(38) كشَفَ عَنْ سَاقِه (3)
شمَّر وَأسْرَعَ * قال ذو الرمة (4):
قَطَعْتُ بِنَهَّاضٍ إلَى صُعَدَائِه … إذَا شمَّرَتْ عَنْ سَاقِ خِمْسٍ ذَلَاذِلُهْ (5)
.........................
* {يَومَ يُكشَفُ عَن سَاقٍ} (سورة ن) (6) له تأويلان:
1 - الأول: يوم يسرعون إلى الموقف، كما قال تعالى:
{يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ} (7).--------------------------------------------
(1) سورة النمل، الآية: 29.
(2) ما بين المعقوفين زيادة في المطبوعة من تفسير سورة البقرة للمؤلف.
(3) هذه الكلمة في المطبوعة قبل "سبح" والصواب وضعها هنا كما في الأصل.
(4) اسمه غَيلان بن عقبة أحد فحول الشعراء وعشاق العرب. مات بأصبهان سنة 117 هـ. ابن سلام: 53، 549 - 570، ابن قتيبة: 524 - 536، الأغاني 17:306 - 347، اللآلي: 81 - 82، ابن خلكان 4:11 - 17، الخزانة 1:106 - 110.
(5) من قصيدة له في ديوانه: 1250، والبيت وحده في الأساس (صعد، ذلل) نهاضٍ إلى صُعَدائه، يعني فرساً طويل العنق. في الأساس: فلان يتبع صعداءه: يرفع رأسه ولا يطاطئه كبراً. ذلاذل القميص: ما يلي الأرض من أسافله، جمع الذُلذُل. في الأصل والمطبوعة: "شمر … ذلاله" والتصحيح من الديوان.
وقال أبو جُندبَ الهذلي من قصيدة في أشعار الهذليين: 358 وهو جاهلي:
وَكُنْتُ إذَا جَارٌ دَعَا لِمَضُوفَةٍ … أُشَمِّرُ حَتَى يَنْصُفَ الساقَ مِئزَرِي
مَضُوفة: أي أمر ضافه: أي نزل به وشقّ عليه.
(6) سورة القلم، الآية: 42، وانظر تعليقاته، تفسير سورة القلم: 474 - 475. وانظر (التفّت الساق بالساق) في ص 281.
(7) سورة المعارج، الآية: 43.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
وأيضاً:
{وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ} (1).
وأيضاً:
{يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ (6) خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ (7) مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ} (2).
وأيضاً:
{إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (42) مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ} (3).
2 - والثاني: أن لفح السعير تأكل (4) لحم سوقهم، فيكشف عن عظمها، كما قال تعالى:
{إِنَّهَا لَظَى (15) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى (16) تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى} (5).
فهذا ذكرهم قبل أن يدخلوا النار، فإنها تدعوهم. والشوى لحم الساق على الصحيح (6).
والتأويل الأول يؤيده كثرة نظائره وظهور معنى كشف الساق، والتأويل الثاني يؤيده ما في السياق: وهو قوله تعالى: {فَلَا يَسْتَطِيعونَ} (7). وبعده قوله تعالى: {وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ} (8) [حاشية المؤلف].--------------------------------------------
(1) سورة يس، الآية: 51.
(2) سورة القمر، الآيات: 6 - 8.
(3) سورة إبراهيم، الآيتان: 42 - 43.
(4) كذا في الأصل والمطبوعة، والضمير يرجع إلى السعير.
(5) سورة المعارج، الآيات: 15 - 17.
(6) انظر كلمة "الشورى": برقم 25.
(7) سورة القلم، الآية: 42.
(8) سورة القلم، الآية: 43.

‌‌(39) لا
ربما تأتي قبل الفعل لإثبات ضده كقوله:
{لا يُحِبُّ اَلظَلِمِينَ} (1).
أي يبغضهم (2):
ومنه قوله تعالى:
{لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ} (3).
أي يبطل ما علموه (4)، ويعلموا خلافه: وهو أن يعلموا أنهم لا يقدرون (5).--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران، الآيتان: 57 - 140، سورة الشورى، الآية: 40.
(2) وقال في كتابه أساليب القرآن: 44 في أسلوب النفي: "لاستعمال النفي وجوه: فمنها إرادة الإثبات لمخالف النفي، مثل {لا يُحِبُّ} بمعنى: يبغض، وهذا كثير".
(3) سورة الحديد، الآية: 29.
(4) هذا يختلف عما قبله، فإنّ ضد (لا يعلم) لا يكون "يبطل ما علموه". (ن).
(5) نرى المؤلف قد عالج تفسير الآية الكريمة عدة مرات في كتاباته. فنجد ثلاثة نصوص في تعليقاته التفسيرية أحدها يوافق ما قال هنا وهو قوله (ص 445):
1 - "قال الزمخشري: لا زائدة، والمعنى: ليعلم أهل الكتاب عجزهم. وقيل: لئلا يعلم أهل الكتاب عجز المؤمنين. الأول هو القول المشهور والثاني قول أبي مسلم لاجتنابه كل ما يفتح باب الفتنة. فإنك إن قدرت أو حذفت مثل كلمة "لا" لم تأمن على حدود الشريعة، إلا أن يجعلوا لهذه الزيادة قاعدة، ولم يجعلوها. وعندي المعنى ما يفهم من القول المشهور، ولكن لا أجعل "لا" زائدة. وبيانه أن المنفي ربما ينوب [عن] =

والدليل على معنى الإثبات ما جاء من قوله:
{وأنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ} (1).--------------------------------------------
= المثبت كقوله: {لا يحبُّ الظالمين} أي يبغضهم. {لئلَاّ يَعْلَمَ} معناه: يبطل علمهم الأول. ثم بين ما ينتج من بطلان هذا العلم الذي لهم من قبل، فيحصل لهم علم آخر. فإن العلم يبطل بالعلم. وهذا التأويل يقرب إلى الفهم بعدما فهمت استعمال "أنْ" فإنها حرف جمّ المعاني، وقد بينتها في المفردات. ومثال هذه "أن" في قوله: {قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا} [الأنعام: 151] وقوله: {مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (92) أَلَّا تَتَّبِعَنِ} [طه: 93].
2 - وقال في موضع آخر من تعليقاته: 449.
"قد أشكل هذا النص على الناس، فذهبوا إلى أن "لا" هاهنا زائدة، وهذا لاضطرارهم. وأرى أن أهل الكتاب لو علموا أنهم لا يقدرون على شيء من فضل الله لما حسدوا ولما سخطوا على ما فضل الله به هذه الأمة، فالله تعالى يؤتيهم كفلين. وينتج من ذلك زيادة سخطهم وزيادة جهلهم بأن الفضل بيد الله، وهكذا جاء في الحديث والإنجيل".
وفي الصفحة نفسها تعليق آخر مثله.
3 - ذكر المؤلف رحمه الله في كتابه أساليب القرآن: 29 أنواع الحذف فقال:
"ومنها حذف جملة، كقوله تعالى: {وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ} [الأنبياء: 95]، أي حرام أن يرجعوا". وبذلك فسّر الطبري 12: 325 قوله تعالى في سورة الأعراف: 12 {قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَاّ تَسْجُدَ إذ أَمَرْتُكَ} فقال: "والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن في الكلام محذوفاً قد كفى دليل الظاهر منه، وهو أن معناه: ما منعك من السجود، فأحوجك أن لا تسجد … ".
وكذلك نجد في كتاب الأساليب: 9 إفادة من إفاداته المثبتة في الحاشية. قال فيها: "إنّ لا" في قوله تعالى: {لئلَاّ يَعْلَمَ} -وأورد الآية الكريمة- ليست بزائدة إنما السرّ في "أن". إنها بيان لما لم يذكر وعوض عنه، كأنه قيل: لئلا يعلم أهل الكتاب أن فضل الله بأيديهم كلا إنهم لا يقدرون على شيء من فضل الله" إلى آخره. وانظر "أن" في هذا الكتاب برقم 9 - (ج). الأمثلة المذكورة لا تحتاج إلى تقدير محذوف إذا قلنا إن (أنْ) أو (أنَّ) للبيان - (ن).
(1) العبارة "أي يبطل - بيد الله" ساقطة من المطبوعة ومكانها: "أي ليظهر جهلهم في ذلك الوقت … " ولعله مأخوذ من النص الثاني.

‌‌(40) لَعَلّ
تأتي للعلّة كثيراً (1).--------------------------------------------
(1) وقال المؤلف رحمه الله في تفسير قوله تعالى: {لعلكم تَتَّقُونَ} [البقرة: 21]: "اعلم أن (لعلّ) تستعمل في وجوه. ومنها أنها تأتي لبيان النتيجة الممكنة. أي لكي تتقوا" تفسير سورة البقرة: 75.
وأثبت معنى التعليل للعَلَّ جماعة منهم الكسائي والفرّاء والأخفش وثعلب والطبري. يقول الطبري في تفسير الآية المذكورة: "قال أبو جعفر: فإن قال لنا قائل: فكيف قال جل ثناؤه: {لعلكم تَتَّقُونَ}. أو لم يكن عالماً بما يصير إليه أمرهم إذا هم عبدوه وأطاعوه، حتى قال لهم: لعلكم إذا فعلتم ذلك أن تتقوا، فأخرج الخبر عن عاقبة عبادتهم إياه مخرج الشك؟ قيل له: ذلك على غير المعنى الذي توهمت. وإنما معنى ذلك: اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لتتقوه بطاعته وتوحيده وإفراده بالربوبية والعبادة. كما قال الشاعر:
وقلتم لنا كُفّوا الحروب لعلنا … نكفّ ووثّقتم لنا كل موثق
فلما كففنا الحربَ كانت عهودُكم … كلَمْع سرابٍ في الفَلا متألِّق
يريد بذلك: قلتم لنا: كفّوا، لنكف، وذلك أن (لعلّ) في هذا الموضع لو كان شكّاً، لم يكونوا وثقوا لهم كل موثق". الطبري 1:364 - 365.
وانظر معاني الأخفش: 407، والأزهية: 227، والأمالي الشجرية 1: 50، والمغني: 379، والبرهان 4: 394، والإتقان 2: 233.
وقال آخرون إن لعلَّ في كلام الله للترجي بالنسجة إلى المخاطب. ومنهم سيبويه وِالمبرد والزمخشري وأبو حيان. قال سيبويه في قوله تعالى: {فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى} [طه: 44]: " … اذهبا أنتما في رجائكما وطمعكما ومبلغكما من العلم، وليس لهما أكثر من ذا ما لم يعلما". الكتاب 1:331. وانظر المقتضب 183:4، والكشاف 1: 92، 3: 65 والبحر 6: 245. وقال أبو حيان في قوله تعالى: {لعلكم تَتَّقُونَ}: "لسيت لعل هنا بمعنى كي لأنه قول مرغوب عنه. ولكنها للترجي والإطماع. وهو بالنسبة إلى المخاطبين، لأن الترجي لا يقع من الله تعالى إذ هو عالم الغيب والشهادة … فكأنه قال: إن عبدتم ربكم رجوتم التقوى" البحر 1: 95. ثم قال أبو حيان في تفسير [سورة يوسف: 46] {لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ} الآية: "وقوله {لعلهم يعلمون} كالتعليل لرجوعه إليهم بتأويله الرؤيا … " البحر 5: 315. ومنه قوله تعالى في =

‌‌(41) اللعنة
خلاف النصر. قال تعالى:
{وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا} (1)
وهي في اللغة: الطرد (2).

‌‌(42) مَن
ليس معناه: كل من. قال تعالى:
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ} (3).--------------------------------------------
= سورة المؤمنون (99 - 100) {حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ} الآية. وقال في موضع آخر: {رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ} [السجدة: 12] منه قوله تعالى في قصة موسى {إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ} [النمل: 7] وانظر [القصص: 29].
وانظر عضيمة 1/ 2/ 598.
وما قاله المؤلف رحمه الله في تفسير سورة البقرة إن لعل في قوله تعالى: {لعلكم تَتَّقُونَ} وأمثاله لبيان النتيجة الممكنة راجع إلى أصل معنى (لعل) وهو التوقع. وتبقى لعلّ على بابها. وهو بيان جيد ودقيق لهذا الوجه من وجوه استعمال لعل.
(1) سورة النساء، الآية: 52.
(2) انظر المجاز 1:46 وغريب القتبي: 26 والطبري 2: 328 واللسان.
(3) سورة الحج، الآية: 18.

أي كثير من الناس لا يسجد، فحقّ عليه العذاب. ولهم عذاب الهون لما أنهم استكبروا عن الخشوع لله. فليس من يدفع عنه الهون (1).

‌‌(43) وَرِيد
عِرق عند التَّرَاقِي. قال مُعَيَّة بن الحُمَام (2) يرثي أخاه الحُصَين بن الحُمَام المُرِّي:
صَفِيِّي وَابْنُ أُمِّي وَالْمُوَاسِي … إذَا مَا النَّفْسُ شَارَفَتِ الْوَرِيدَا (3)
[قال أبو زُبَيد الطائي (4):
مَنْ يُرِدْني بِسَيِّئٍ كُنْتَ مِنْه … كَالشَّجَا بَيْنَ حَلْقِهِ وَالْوَرِيدِ] (5)--------------------------------------------
(1) قد يلحظ القارئ هنا اضطراباً في الضمائر. ولكن المؤلف رحمه الله التزم في شرح النص إفراد الضمير كما هو في النص (حق عليه). أما ما أضافه لبيان المناسبة (ولهم عذاب … لله) فأتى فيه بالجمع اعتباراً للمعنى وتمييزاً بين الأصل والزيادة (ن).
(2) مُعَيَّة -بصيغة التصغير أو بفتح أوله وكسر ثانيه- بن الحُمام -بضم المهملة وتخفيف الميم- المُرِّي. شاعر جاهلي كأخيه الحُصين الذي رثاه.
الأغاني 14: 17، المرزباني: 442 - 443، الإصابة: رقم 8459. وانظر في ترجمة الحصين: ابن قتيبة: 648، الآمدي: 91، الإصابة: رقم 1735.
(3) من أبيات له في الأغاني 14: 17، وأنشده الأصمعي في "خلق الإنسان" (الكنز اللغوي: 199) لسويد بن خذاَّق، وفيه: "صُغِيٌّ" وهو تحريف.
(4) اسمه حَرْمَلَة بن المنذر، جاهلي من المعمرين أدرك الإسلام، مات نصرانياً، استعمله عمر بن الخطاب رضي الله عنه على صدقات قومه. ولم يستعمل نصرانياً غيره، وكان عثمان رضي الله عنه يقربه.
ابن سلام: 505 - 517، المعمرون: 78، ابن قتيبة: 301 - 304، الأغاني 12:118 - 131، ابن عساكر 108:4 - 111، معجم الأدباء 1: 191 - 209، الإصابة: رقم 1973، الخزانة 4: 192 - 195.
(5) ما بين المعقوفين زيادة في المطبوعة من شواهد المؤلف التي أشار إليها في حاشية =

‌‌(44) يثرب
سَلَامة بن جَنْدَل (توفي سنة 608 بعد المسيح عليه السلام (1):
ألَا هَلْ أتَى أَفْنَاءَ خِنْدِفَ كُلَّها … وَعَيْلَانَ إذ ضَمَّ الْخَمِيسَيْنِ يَتْرَبُ (2)
بالمثناة، وهي قرية باليمامة. لعلها بالمثلثة، وفيه اختلاف.
عَبِيد بن الأبرص (سنة 555) (3):
يَا عَيْنِ بَكِّي مَا بَنِي … أَسَدٍ فَهُم أَهْلُ النَّدَامَهْ
أهْلَ الْقِبَاب الْحُمْرِ وَالـ … ـنَّعَمِ الْمُؤَبَّلِ وَالمُدَامَهْ
وَذَوِي الْجِيَادِ اَلْجُرْدِ والْـ … ـأَسَلِ الْمُثَقَّفَةِ الْمُقَامَه--------------------------------------------
= نسخته من جمهرة الأشعار. والبيت من قصيدته التي يرثى بها اللَّجلاج ابن أخته. انظر جمهرة الأشعار: 739، وأمالي اليزيدي: 11، والاختيارين: 530، والبيت وحده في نوادر أبي زيد: 280. والشَّجَا: ما اعترض في الحلق من عظم ونحوه.
(1) هو سَلَامَةُ بن جَنْدَل السَّعدي. شاعر جاهلي قديم. من فرسان تميم المعدودين وأحد نُعَّاتِ الخيل.
ابن سلام: 155، ابن قتيبة: 272 - 273، الخزانة 4: 29 - 30. وانظر النصرانية 1:486 - 491. ومنه أخذ المؤلف تاريخ وفاة سلامة.
(2) في الأصل والمطبوعة:
وَعَيلانَ إذ ضَمَّ الحنين بيثربِ
وكذا في النصرانية: 491، وفي البلدان 5: 430: "أنْ صَمَّ". وهو تحريف، والصواب ما أثبتنا من الديوان. والبيت من قصيدة له في يوم جَدود، انظر ديوانه: 214، والنقائض: 147، أولها:
وَمَنْ كانَ لَا تُعْتَدُّ أيَّامُه لَهُ … فَأيَّامُنَا عَنَّا تُجَلِّي وَتُعْرِبُ
الأفناء: الفروع. خِنْدِف: امرأة الياس بن مضر، وأراد قبائل إلياس بن مضر. وعَيلان: أبو قيس بن عيلان، يريد قبائل قيس عيلان.
(3) تاريخ الوفاة من شعراء النصرانية: 596.

فِي كَلِّ وَادٍ بَيْنَ يَثْرِبَ … فالقَصورِ إلى اليَمَامَهْ (1)
يثرب: لأن أول مَن سكنها يثرِب بن قانية بن مهلائيل بن إرم بن عبيل بن عوض بن إرم بن سام بن نوح. قيل: إن "يثرب" أرض منها مدينة الرسول (معجم البلدان) (2).
قال الفراهي: إن "يثرب" كان اسم بلد وسيع حسب سعة سكانها، ولما قلّ بنو يثرب ضاق نطاق هذا الاسم، فبقي لمدينة الرسول (3).--------------------------------------------
(1) الأبيات من قصيدته التي يستعطف بها حُجْراً أبا امرئ القيس على بني أسد، ويعتذِر إليه والقصيدة في ديوانه (ليال): 87 و (نصار): 125، والأغاني: 9: 81. وصلة البيت الأخير بعده:
تَطرِيبُ عانٍ أو صِيا … حُ مُحَرَّقٍ أو صَوتٌ هَامه
والبيت الرابع في البلدان 5: 429. وانظر التخريج في ديوانه (نصار): 124. ورواية البلدان: يَتْرَبَ.
أهل القباب الحمر: أي السادة، النعم المؤبل: الإبل الكثيرة المقتناة، المدامة: الخمر. الأسَل المثقفة: الرماح المقومة.
(2) انظر البلدان 5: 430.
(3) وذلك -كما ترى- استنباط المؤلف من النصوص التي نقلها.

‌‌الملحق الأول زيادات المطبوعة

‌‌(45) الأبّ (1)
الأبُّ: العُشب والمرعى، من: أبَّ يؤبُّ أبّاً وأَبَاباً وأبابَةً: نشأ وطلع (2). وهي مادة قديمة جرى فيها تصرّفُ اللسان، فتجدها في صور متشابهة، مثلاً: أمَّ، و (3) هَمَّ، و (3) هَبَّ، و (3) تَأهَّبَ (4). فأَبَّ صورة أخرى لهَبّ. ولذلك نظائر، مثلاً: هَزَّ و (3) أزَّ، وأرَاقَ و (3) هَرَاقَ (5)، قال الأعشى:
أخٌ قَدْ طَوَى كَشْحاً وَأبَّ لِيَذْهَبَا (6)--------------------------------------------
(1) تفسير سورة عبس: 18، الفصل العاشر. والمطبوعة: 15.
(2) وجعل ابن فارس المادة أصلَين: أحدهما المرعى، والآخر القصد والتهيؤ، انظر المقاييس 1:6.
(3) سقطت الواو في هذه المواضع من المطبوعة.
(4) (تأهّب) أصله: أهب. وكأن المؤلف يرى أنه منحوت من المادتين: أبّ وهبَّ. ويلاحظ أن مادة أهب لم تستعمل في الثلاثي المجرد، وإنما استعملت من بابَي فعّل وتفعّل بمعنى الاستعداد للأمر، والاسم: الأهبة. أما "الإهاب" بمعنى الجلد فهو أصل مستقلّ.
(5) ونحو أرمَد وأربد، بَكّة ومَكّة، تظاءَبَ وتظاءَمَ، لازب ولازم. انظر الإبدال لابن السكيت: 74، 88.
(6) صدر البيت:
صَرَمْتُ وَلَمْ أَصْرِمْكُمُ وَكصارِمٍ
وصلة البيت قبله:
فأبْلِغْ بَنِي سَعْدِ بنِ قَيْسٍ بِأنَّنِي … عَتَبْتُ فَلَمّا لَمْ أَجِدْ لِيَ مَعْتَبا
والبيت من قصيدة في ديوانه: 151 والبيت وحده بتمامه في الجمهرة 1:13، والمقاييس 1: 7، واللسان (أبب) والعجز وحده في المقاييس 5: 183 واللسان (كشح) يقول: صرمتكم في تهيئي لمفارقتكم، ومن تهيأ للمفارقة فهو كمن صَرَم. طوى كشحا: أعرض.

أي هَبَّ وهَمَّ.
وإنما سُمّي المرعى "أبّاً" لنشئه أولاً بعد المطر. ومنه: إبَّان النبات. لأول خروجه. ثم توسّع، فقيل: إبّان الشباب، لمناسبة ظاهرة؛ ثم إبّان كل شيء: أوّل وقته. يقال: كُلِ الفواكهَ فِي إبَّانِها (1).
وتوهّم الجوهري وغيره، فجعل الإبّان فِعَّالاً من مادة "أبن" (2)، ولا مناسبة بينهما، فإن أبَنَه بشيء: اتهمه به، من الأُبنَةِ: وهي العقدة في العود. وإنما هو فِعْلَان من "أبَّ" (3) لما يدلّ عليه المناسبة بينهما، ولما تجد هذه المادة بهذا المعنى في العبرانية (4) -وهي أخت العربية-[. . .] (أب ب) [. . .] (أب): الخضرة والثمرة. [. . .] (أبيب): السنبلة الخضراء، وأول شهورهم -وهو الربيع- لظهور النبات فيه أولاً (5).
ومما ذكرنا تبيّن أن هذه المادّة مما عرفته العرب، وإنَّما قَلّ استعمالها في أشعارهم لخفّة مرادفاتها (6). ولكن إذا أريدَ استعمالُ كلمة جامعة وحسن موقعها--------------------------------------------
(1) انظر اللسان (أبن).
(2) انظر الصحاح واللسان (أبن) والمعجم الكبير (أبن).
(3) وإليه ذهب الراغب في مفرداته، والزمخشري في الأساس (أبب).
(4) والأشورية وآرامية العهد القديم والسريانية. انظر جزينيوس: 1، 1078 وإسمث: 2 وصرّح الأخير بأن أصل المعنى: نشأ. وانظر المعجم الكبير 1: 19.
(5) ويرى الدكتور إبراهيم أنيس أنهم وهموا في ترجمة "أبيب" فزعموه علمَ شهر في سفر الخروج 13:4 و23: 15 وسفر التثنية 16: 1، وإنما هو بمعنى شهر الإخضرار. وترجم في السبعينية بما معناه: شهر ظهور المحصول الجديد من القمح. انظر مقاله "أبيب" في مجلة المجمع المصري. الجزء 26 ص 7 - 10.
(6) ومن شواهد الأبّ في كلام العرب قول أبي دواد الإيادي:
1 - يَرْعَى برَوْضِ الحَزْنِ مِنْ أبِّهِ … قُرْيانَه فِي عانَةٍ تُصْحَبُ
أنشده شُبَيلَ بن عَزْرة. انظر المقاييس 1: 6 ومنه في دراسات: 296 رقم 10، وفي اللسان (صحب): "قال أبو عثمان المازني: أَصْحَبْتُ الرجلَ: أي منعتُه، وأنشد قول الهذلي" والبيت فيه مصحف، القُريان، جمع قَريّ: مدفع الماء من الربو إلى الروضة. =

لم تترك، بل تكون أحسن من غيرها (1).

‌‌(46) الأبتر (2)
صفة (3) من البتر: وهو القطع. وللكلمة استعمالات شتّى. والنظرُ فيها يُعينك على استنباط المعنى المراد هاهنا (4). فنذكر استعمال هذه المادة حسب ترتيب معانيها:--------------------------------------------
= 2 - وأنشد ابن دريد لشاعر:
جِذْمُنَا قَيسٌ وَنَجْدٌ دَارُنا … وَلَنَا الأَبُّ بهِ والمَكْرَعُ
انظر المقاييس 1: 6 والكشاف 4: 220 والقرطبي 19: 222 واللسان (أبب) الجذم: الأصل. المكرع: الماء.
3 - وقال آخر:
تَرَى به الأبَّ وَاليَقْطِينَ مُخْتَلِطاً … عَلَى الشَّرِيعَةِ يَجْرِي تَحْتَها الغَرْبُ
انظر مسائل نافع بن الأزرق في الإتقان 2: 100 والإعجاز البياني: 470. الشريعة: الموضع الذي يُنحدر منه إلى الماء. الغَرْب: الماء.
4 - وأنشد القرطبي (19: 222) لشاعر في مدح النبى صلى الله عليه وسلم:
لَهُ دَعْوَةٌ مَيمُونَةٌ رِيحُها الصَّبَا … بِهَا يُنْبْتُ اللهُ الحَصِيدَةَ وَالأبَّا
5 - وأنشد أيضاً لآخر (19: 223):
فَمَا لَهُمُ مَرْتَعٌ لِلسَوَا … مِ، وَالأَبُّ عنِدَهُمُ يُقْدَرُ
ولعل هذه الشواهد الأربعة الأخيرة لم يذكرها المؤلف -مع وجود بعضها في المصادر التي طالعها وعلق عليها- لأنها مجهولة النسبة.
(1) انظر في بلاغة استعمال الأب في الآية الكريمة من سورة عبس. تفسير سورة عبس للمؤلف، الفصل الحادي عشر: 19 - 21. وانظر ما قال في الروايات التي تذكر أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ما كانا يعرفان معنى الأب، في المقدمة الثالثة من هذا الكتاب، والفصل العاشر من تفسير سورة عبس.
(2) تفسير سورة الكوثر، الفصل الثاني عشر: 34. والمطبوعة: 16.
(3) في المطبوعة قبل "صفة": "هو"، زيادة لتأليف الكلام.
(4) يعني "في سورة الكوثر" كما في المطبوعة مكان "هاهنا".