📘 মুফরাদাতুল কুরআনি লিল ফরাহি (আব্দুল হামিদ আল-ফারাহি - মৃত্যু 1349 হিজরী)

{أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ} (1).
{كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ} (2).
و {وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ} (3).
وأما كذَّبَه به، فجاء أيضاً. قال تعالى:
{فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ} (4).
أي فيما تقولون.
وفي كلّ ذلك نسب التكذيب إلى الرجال. وأما هاهنا (5) فنسب إلى غير ذوي العقول. فإما أن يكون من قبيل نسبة الشهادة والنطق إلى الأشياء، كما قال تعالى:
{هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ} (6).
وعلى هذا كان المعنى: فأيُّ شيء بعد هذه الشهادات يشهد بأنك كاذب في قولك بوقوع الدِّين؟.
وإمّا أن يكون التكذيب بمعنى الحمل على التكذيب، كما ذهب إليه الزمخشري (7) ولم أجِدْ لهذا المعنى شاهداً في القرآن ولا في كلام العرب. ولو--------------------------------------------
(1) سورة الماعون، الآية: 1.
(2) سورة الانفطار، الآية: 9.
(3) سورة المؤمنون، الآية: 33.
(4) سورة الفرقان، الآية: 19.
(5) يعني قوله تعالى في سورة التين: {فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ}.
(6) سورة الجاثية، الآية: 29.
(7) هذا سهو من المؤلف رحمه الله. وإنما ذهب إلى هذا المعنى وصرّح به أبو جعفر النحاس في إعراب القرآن 3: 736، فقال: "أي فما يحملك أيها المكذب: أي فأي شيء يحملك على التكذيب بعد ظهور البراهين والدلائل بالدين الذي جاء بخبره من أظهر البراهين؟ "، وأبو حيّان الأندلسي، فقال في البحر 8: 490: "الخطاب في {فَمَا يُكَذِّبُكَ} للإنسان الكافر، قاله الجمهور، أي ما الذي يكذبك: أي يجعلك مُكَذِّباً بالدين، تجعل =

ثبت لكان تأويلاً واضحاً.
وإمّا أن يكون بمعنى إلقاء الأماني والظنون، كما قال أفْنُون، وهو جاهلي (1):
ولا خَيْرَ فيما كذَّب المرءُ نَفْسَهُ … وتَقْوَالِه لِلشيءِ يا لَيْتَ ذالِيَا (2)
أي لا خير فيما يحدِّث المرء نفسه من الأماني والآمال الكاذبة.
وقال عَبيد بن الأبرص:
والمرءُ ما عَاشَ فِي تكذِيبٍ … طُولُ الحياةِ لَهُ تَعْذِيبُ (3)--------------------------------------------
= لله أنداداً وتزعم أن لا بعث، بعد هذه الدلائل" وانظر القرطبي 20: 116. أما الزمخشري فلم يخالفهم في معنى الآية، ولكنه سلك مسلكاً آخر للوصول إليه، لا يقلّ غرابة عن الأول، فقال في الكشاف (774:4): "فإن قلتَ: {فَمَا يُكَذِّبُكَ} مَن المخاطب به؟ قلتُ: هو خطاب للإنسان على طريقة الالتفات: أي فما يجعلك كاذباً بسبب الدين وإنكاره بعد هذا الدليل: يعني أنك تكذِب إذا كذَّبت بالجزاء، لأن كل مكذّب بالحق فهو كاذب، فأي شيء يضطرك إلى أن تكون كاذباً بسبب تكذيب الجزاء؟ ". ولخص هذا القول النيسابوري في غرائب القرآن 30: 129 فقال: "يعني فأي شيء يلجئك بعد هذه البيانات إلى أن تكون كاذباً بسبب تكذيب الجزاء، لأنّ كل مكذب بالحق فهو كاذب".
فالتكذيب عند الزمخشري بمعنى الحمل على الكذب، والباء للسببية. والحق أنّ كلا القولين من الغرابة بمكان وأشبه بالغلط والوهم، فالتكذيب في اللغة لا يعرف بمعنى الحمل على التكذيب ولا الحمل على الكذب.
(1) اسمه صُرَيْم بن مَعْشَرٍ، ولقبه "أُفنُون" يروىَ بضم الهمزة وفتحها. من شعراء بني تغلب المشهورين في الجاهلية.
النقائض: 886، ابن قتيبة: 419، شرح الأنباري: 522 - 523، الآمدي 225، اللآلي: 684 - 685، شرح الأبيات 1:253 - 254.
(2) من أبيات له، أنشدها قبل موته، في المفضليات: 261، وشرح الأنباري: 523، والتبريزي: 1157، وفي حماسة البحتري: 864، ورواية المفضليات: "فلا خير فيما يكذب".
(3) البيت من مجمهرته في الديوان: 15 وجمهرة الأشعار: 474، ومثله قول لبيد بن ربيعة في ديوانه 3: =

أي ما عاش في محض الأماني غيرَ فائز بما يتمنّاه، فطول الحياة عذاب عليه.
فهذه ثلاثة معانٍ للتكذيب إذا كان متعدّياً (1).

‌‌(53) التّين (2)
المراد به: موضع خاص، عرفته العرب بهذا الاسم، لكونه مَنبِت التّين. والعرب يسمُّون المَوضع باسم ما ينبت فيه كالغَضى (3) والشجرة (4) والنخلة (5). وليس ذلك خروجاً عن أصل معنى الكلمة، وإنما هو استعمالها في بعض وجوهها، بطريق تسمية الظرف بالمظروف. قال النابغة الذبياني من بني غطفان:
وَهَبَّتِ الرِّيحُ مِنْ تِلْقَاءِ ذِي أُرُلٍ … تُزْجِي مَعَ اللَّيلِ مِنْ صُرَّادِها صِرَمَا
صُهْبَ الظِّلالِ أتَيْنَ التِّينَ عَن عُرُضٍ … يُزْجِينَ غَيْماً قَلِيلاً مَاؤُهُ شَبِمَا (6)--------------------------------------------
= أرَى النفسَ لَجَّت في رَجَاءٍ مُكَذِّبِ … وقد جَرَّبَتْ لَو تَقْتَدِي بِالمُجَرَّب
(1) وانظر في تأويل الآية عند المؤلف تفسير سورة التين، الفصل الثاني عشر: 24 - 25.
(2) تفسير سورة التين، الفصل الثالث: 6 - 7، المطبوعة: 31 - 32.
(3) قال ياقوت (4: 205): الغضى: أرض في ديار بني كلاب كانت بها وقعة لهم، والغضى: وادٍ بنجد. قال مالك بن الرَّيْب:
ألا لَيتَ شِعْري هَل أَبيتَنَّ ليلةً … بجَنْبِ الغضَى أُزْجِي القِلَاصَ النَّواجيَا
لقد كان في أَهلِ الغضَى لو دنا الغضَى … مزارٌ ولكِنَّ الغضَى ليس دانِيًا
(4) انظر صفة جزيرة العرب: 282 والبلدان 3: 325، وفيه أن الشجرة اسم قرية بفلسطين أيضاً.
(5) النَّخْل والنخِيل، والنخلة، والنُخَيلة: أسماء لعدة مواضع، ومنها "نخلة القُصْوَى"
و"نَخْلة الشآمية" و "نَخْلَة اليمانية" انظر كتب البلدان. و "يوم نخلة" أحد أيام الفِجار كان في أحد هذه المواضع. يقول النابغة من قصيدة في ديوانه 66:
لَيستْ مِنَ السُّودِ أعْقاباً إذَا انصَرَفَتْ … ولا تَبيعُ بحَنْبَي نَخْلَةَ الْبُرَمَا
البُرَم: جمع بُرْمة: وهي قِدْرٌ من حِجارة.
(6) البيتان من قصيدته السابقة، انظر ديوانه: 63 وهما في معجم البكري: 332، والبيت =

أراد بالتين جبلاً في الشمال، قال الأولون: هو بين حُلْوان وهَمَدْان (1).
وأما خلافهم مِن أبي حنيفة الدِينَوَريّ (2) مستدلاًّ بأنّ ذلك الموضع بعيد من بلاد غطَفان (3)، فلا يلتفت إليه. فإنَّ الشعراء ربما يذكرون ما بَعُدَ عن بلادهم جدّاً.--------------------------------------------
= الأول وحده في المقاييس 3: 345، ومعجم البكري: 140، والبلدان 1: 154 واللسان (أرل، صرم) والبيت الثاني وحده في المقاييس 1: 361. واللسان (تين).
ذو أرُلٍ: في البلدان 1: 154 عن أبي عبيدة: جبل بأرض غطفان، بينها وبين عُذْرة. وأنشد للنابغة: وهبت الريح .. البيت، ولكن الأستاذ حمد الجاسر يرجح قول نَصْر الذي نقله ياقوت إن أرُلاً من بلاد فزارة بين الغُوطة وجبل صُبح على مهبّ الشمال من حرّة ليلى، واستبعد قول أبي عبيدة، لأن بلاد عذرة بعيدة عن الغوطة يفصل بينهما النفود وأرض واسعة خلفه. انظر معجم الشمال 1: 74 - 75. الصُرّاد: سحاب بارد لا ماء فيه. الصِرَم: القِطع من السحاب. واحدتها صِرْمَة. صُهب الظلال: قال الأعلم: يعني أن قطع السحاب صهب، فظلالها صهب، ولا تكاد تكون كذلك إلا عند هبوب الشمال. وأشدّ ما يكون البرد عند ذلك. الشَبِم: البارد.
(1) انظر معاني الفراء 3: 276 والبلدان 2: 69 واللسان (تين). وحلوان من مدن العراق بقرب الجبل. قال أبو زيد: "وربما يسقط بها الثلج. وأما أعلى جبلها فإن الثلج يسقط بها دائماً". وقال أيضاً: "أكثر ثمارها التين .. في غاية من الجودة، ويسمونه لجودته (شاه إنجير) أي ملك التين". (البلدان 2: 291). وهَمَذان بالذال المعجمة. مشهورة بكثرة ثلوجها وإفراط بردها في الشتاء. وهي الآن في إيران جنوب غربي طهران وتنطق بالدال المهملة. (البلدان 5: 410 - 417).
(2) أحمد بن داود (ت 282 هـ) كان مفتنّاً في علوم كثيرة منها النحو واللغة والهندسة
والحساب أخذ عن البصريين والكوفيين، وأكثر عن ابن السكيت. وكان من نواد
الرجال. الإنباه 1: 76، الأعلام 1: 123، معجم المؤلفين 1: 218.
(3) في معجم البكري 331: "قال أبو حنيفة: قال أبو دواد الأعرابي: هما تينان، جبلان طويلان في مهبّ الشمال من دار غطفان، في أصولها مويهة يقال لها: التينة. قال: وليس قول من قال: "هو جبل بالشام" بشيءٍ. وأين الشام من بلاد غطفان! " وانظر اللسان (تين). وممن قال بكونه بالشام ابن قتيبة عصريّ أبي حنيفة وبلديّه فأنشد بيت النابغة في كتاب الأنواء: 176 وقال: "والتين جبل بالشام، وهو الذي أقسم الله عز وجل [به]. وهو جبل مستطيل إذا ساقت الشمال السحب أتته من عرض". وانظر غريب القرآن له: 532، وصفة جزيرة العرب: 232.
ولا شك أن استدلال أبي حنيفة ليس بصحيح، إلاّ أن الأستاذ حمد الجاسر يقول إن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "جبل التين الواقع في بلاد غطفان لا يزال معروفاً. هو أحد جبال العَلَم، يتصل به من الشرق، وفي سفحه الغربي الجنوبي تقع بئر حُويمضة، وسيوله تنحدر في وادي الرقَب (الرقم). وشماله جبل يدعى "مُصَينِعَة" فيه آثار تعدين. وهو من جبال العَلَم أيضاً … ويقع التين هذا جنوب الحليفة التي في أعلى وادي الرُّمَة، ويبعد عن مدينة حائل بنحو 200 كيل جنوباً". وإياه عني شُيَيم بن خويلد الفزاري في قوله (النقائض: 106):
حلّت أمامةُ بطنَ التينِ فالرقَما … واحتَلَّ أهُلكَ أرضاً تُنبِتُ الرَّتمَا
والباهلي بقوله (البكري: 331):
إذاً لَجعلتُ التينَ بيني وبينكم … وهَضبةَ زيدِ الخيل فيها المصانعُ
انظر معجم الشمال 1:273 - 275.
أما التينان اللذان أشار إليهما أبو دواد الأعرابي فيقول فيهما الأستاذ العَبّودي: "جبل يقع إلى الشمال من جبل قطن المشهور، في الشمال الغربي من القصيم. وهو في ديار بني أسد عند ظهور الإسلام … وتسميته قديمة لم يتغيّر منها شيء، إلا أنهما عند المتقدمين تينان اثنان وعند المتأخرين تين واحد. أما الجبل الآخر فقد أصبح يسمّى عند العامة من المتأخرين "مصودعة" وهو الشمالي من التينين". وقال ابن بليهد: "هو معروف عند عامة أهل نجد بهذا الاسم في الجاهلية وفي الإسلام. وهذا الجبل قد رأيته. أصله واحد، وأعلاه كأنه جبلان". وذكر الزمخشري أنهما لبني فقعس، وهم من بني أسد. وبينهما وادٍ يقال له: خَوّ. وهذا الجبل مشهور، وقد كثر ذكره في شعر الأسديين، فقال العوّام بن عبد الرحمن (الفرحة: 104):
أحقّاً ذرى التينين أن لستُ رائياً … قلا لكما إلاّ لعينيّ ساكبُ
وأنشد السكوني:
ألا ليت شِعري هل أبيتنّ ليلةً … بأسفل ذات الطلح ممنونةً رَهْبَى
وهل قائلٌ ها ذاكم التينُ قد بدا … كأن ذرى أعلامه عُمِّمت عُصْبا
ولا شاربٌ من ماء زُلفةَ شربةً … على العلّ مني أو مجيرٌ بها رَكْبا
وأنشد أيضاً:
أحِبّ مغاربَ التينين إنّي … رأيت الغوثَ يألفها الغريبُ
كأنّ الجار في شَمَجَى بن جَرم … له نَعماءُ أو نسَب قريبُ
وأنشد أبو النَّدَى لرامة بنت حصين الأسدية وكانت جاهلية (الفرحة: 139):
لَعمرك لَلغَمرانِ غَمرا مقلَّدٍ … فذو نَجَب غُلاّنُه فدوافعُهْ
وخوٌّ إذا خوٌّ سَقتْه ذِهابُه … وأمرَعَ منه تينُه وربائعُهْ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وصوتُ مكاكيٍّ تجاوبَ مَوهناً … من الليل، مَن يأرقْ له فهو سامعُهْ
أحبُّ إلينا من فراريج قرية … تَزَاقَى ومِن حيّ تنِقُّ ضفادعُهْ
قال العبودي: والربائع الذي قرن ذكره بذكر التين هو الجبل الذي يسمى الآن "الخدار". وأنشد الغندجاني (الفرحة: 139):
أرّقني الليلةَ برق لامعُ … مِن دونه التينانِ والربائعُ
وأنشد لُغدةُ لراجز (بلاد العرب: 46):
لكن بِخَوَّين زُقاقٌ واسعْ
زقاقُ بين التين والربائعْ
وإلى هذا الجبل تنسب بِراق التين. قال أبو محمد الفقعسي:
تَرعَى إلى جُدٍّ لها مكينِ … أكنافَ خوّ فبِراقَ التينِ
وأنشد لُغْدَة لمحمد بن عبد الملك الأسدي قوله حين استعمل على فَيد، ويذكر صُحيراً منزلَ أخواله من بني عبس (بلاد العرب: 48):
تبدّلتُ بَوصاً مِن صُحَيرٍ وأهلِه … ومِن بُرَقِ التينيَن نَوطَ الأجاول
انظر معجم القصيم 2: 668 - 675. وصحيح الأخبار 2: 49 ومعجم البلدان 68:2 - 69 و 24:3 و 4: 211.
وهناك جبل آخر يسمى جبل تين، وصفه ابن جُنَيدِل، فقال: "جبل أسود كبير، يقع في أسفل وادي الخُرمة، جنوباً من ذريرات، وغرباً شمالّاً من الغراميل، يلي مطلع الشمس من بلدة الخرمة، في بلاد قبيلة سُبيع، وكان قديماً في بلاد بني عامر .. وهو تابع لإمارة الخرمة". انظر معجم عالية نجد 1: 253، وقد ذكره ابن بليهد أيضاً. انظر صحيح الأخبار 1: 49.
ظهر من هذا التفصيل أن عدداً من الجبال تسمى "التين". وإن ثبت أن النابغة أراد التين الذي في بلاد غطفان فليس سبب ذلك أنه إنما يذكر المواضع الواقعة في بلاده. أما التين المذكور في سورة التين فلا يشكّ من نظر في سياق الآيات أن المراد جبل التين الذي هو الجودي أو قريب منه. وانظر وجه الاستشهاد على الجزاء بجبل التين في تفسير السورة للمؤلف، الفصل الخامس: 8 - 9، والمطابقة بين "التين" و "سعير" المذكور في التوراة، في الفصل التاسع: 17 - 19.
وإنْ تعجَبْ بعد ذلك فعجبٌ قول الإمام أبي جعفر الطبري رحمه الله (240:30): "لا يُعرف جبلٌ يسمّى تيناً"!.

وهذا النابغة نفسه ذكر كابُلَ (1)، وسدّ ياجوج وماجوج (2)، وتَدْمُرَ (3). فهل هذه في بلاد غطفان؟. وجبل التين -على قول الأولين- ليس بهذا البعد، فإنما هو على جانب من العراق. وهم يذكرون الفُراتَ (4)، ودِجْلَةَ (5)،--------------------------------------------
(1) وهو قوله من قصيدة في ديوانه 122:
قعوداً له غسّانُ يرجون أوبَه … وتُركٌ ورهطُ الأعجمين وكابُلُ
يعني أن العرب والعجم كانوا يؤملون النعمان بن الحارث ويرجون خيره. والمراد أهل كابل.
(2) سهو من المؤلف رحمه الله. فإن الذي ذكر يأجوج ومأجوج هو امرؤ القيس في قوله في ديوانه 450 وقد أعلم المؤلف عليه في نسخته من شعراء النصرانية 61:
وسَدَّ بحيث تَرْقَى الشَّمْسُ سَدّاً … لِيأجوج ومَأجوجَ الجِبَالَا
(3) وهو قوله من قصيدة يمدح بها النعمان بن المنذر في ديوانه 21:
ولَا أرَى فَاعلاً فِي النَّاسِ يُشْبِهُهُ … وَلَا أُحَاشِي مِنَ الأقوامِ مِنْ أحَدِ
إلاّ سُلَيمَانَ إذْ قَالَ الإله لَهُ … قُمْ فِي البَرِيَّةِ فَاحْدُدْهَا عَنِ الْفَنَدِ
وخَيِّسِ الجِنَّ إنِّي قد أذِنْتُ لَهُم … يَبْنُونَ تَدْمُرَ بِالصُّفَاحِ وَالعَمَدِ
خيِّس: أي ذَلِّلْ، والصُّفَّاح: حجارة كالصفائح عِراض. وتدمُر: مدينة بالشام. والعمد أساطين الرخام.
(4) نحو قول النابغة في القصيدة السابقة (الديوان: 26):
فما الْفُراتُ إذا هَبَّ الرّياحُ لَهُ … تَرْمِي غَواربُه العِبْرَينِ بِالزَّبَدِ
يمُدُّهُ كُلُّ وادٍ مُتْرَعٍ لَجِبٍ … فيه رُكامٌ مِنَ اليَنْبوتِ والخَضَدِ
يظَلُّ مِنْ جَوفِه الملاّحُ مُعْتَصِماً … بالخيزُرانةِ بعدَ الأَيْنِ والنَّجَدِ
يوماً بأجوَدَ مِنْه سَيْبَ نَافِلَةٍ … ولَا يَحولُ عطاءُ اليومِ دُونَ غَدِ
الغوارب: الأمواج. الينبوت: نبت، والخَضَد: نبت، وقيل: ما تكسر من الشجر وغيره. الأينُ: الإعياء، النَّجدُ: العرق.
(5) نحو قول طرَفة بن العبد في معلقته وهو يصف عنق الناقة:
وأتْلَعُ نَهَّاضٌ إذا صَعَّدتْ به … كسُكَّانِ بُوصِيٍّ بِدجْلَةَ مُصْعِدِ
أتلَع: مشرف، بوصي: سفينة. انظر شرح ابن الأنباري: 171.

وخَابُور (1)، والخَوَرْنَقَ، والسَّدِيرَ (2).
ولعل أبا حنيفة أخطأ معنى قوله: "أتين التين" وظنَّ أن النابغة أراد به الإتيانَ إلى بلاده. وإنما هو أراد المرور، فإنّه يصف الرجى الباردة الشمالية التي تُزجي السحبَ الصُّهبَ القليلة الماء التي مرّت بجانب جبل التين، فازدادت به برودةً. والعرب تذكر كثيراً هبوب الريح الباردة من جانب الشمال. وهكذا يذكرون "الجُودِيَّ" بالبرودة. قال أبو صَعْتَرَةَ الْبَولَانِيُّ، وهو جاهلي (3):
فما نُطْفَةٌ مِنْ حَبِّ مُزْنٍ تَقَاذَفَتْ … بِهِ جَنْبَتا الجُودِيِّ واللَّيلُ دامِسُ
فلمّا أَقرَّتْهُ اللِّصابُ تنَفَّسَتْ … شَمالٌ لأَعْلَى مائِه فَهْوَ قارِسُ (4)--------------------------------------------
(1) الخابور: اسم لنهر كبير بين رأس عين والفرات من أرض الجزيرة: وغلب اسمه على منطقة واسعة هناك - وفيه تقول أخت الوليد بن طريف ترثي أخاها:
أيا شَجَرَ الْخابُورِ مالَكَ مُورِقاً … كَأنَّكَ لَمْ تَجْزَعْ على ابْنِ طَرِيفِ
وقال الرَّبيع بن أبي الحُقَيق اليهودي من بني قُرَيظةَ:
دُورٌ عَفَتْ بِقُرَى الْخَابُورِ غَيَّرَها … بَعْدَ الأَنِيس سَوافِي الرِّيح وَالْمَطَرُ
انظر البلدان 2: 334.
(2) أما "الخَوَرنَق" فهو قصر كان بظهر الحيرة، و "السَّدير" قصر قريب من الخورنق، وقيل: نهر. قال الأسود بن يَعْفُر النهشلي من قصيدة له في المفضليات 217:
مَاذَا أُؤمِّلُ بَعدَ آلِ مُحَرِّقٍ … تَرَكُوا منازِلَهُم وبعدَ إيَادِ
أهل الخَوَرْنَقِ والسَّدِيرِ وَبارقٍ … والقَصْر ذي الشُرُفاتِ والسِّنْدَاد
نَزَلُوا بأنْقِرَةٍ يَسيلُ عَلَيْهِمُ … ماءُ الفُراتِ يَجيءُ مِن أطْوادِ
(3) من شعراء الحماسة، وبَولان: فرع من طيئ. ولم أجد لهَ ترجمة ولا نصّاً على كونه جاهلياً.
(4) البيتان من حماسية له في شرح المرزوقي: 1281، وثالثهما:
بِأطْيَبَ مِنْ فِيهَا وَمَا ذُقْتُ طَعْمَه … ولكنَّنِي فِيمَا تَرَى الْعَينُ فَارِسُ
والأبيات في اللآلي: 522، والبلدان 2: 180 والبيت الأول وحده في البلدان 2: 260 والثاني في اللسان (حسن) والأول والثالث في اللسان (جنب). النُطفة: الماء الصافي، حب المزن: البرَد، اللِّصابُ: شقوق الجبل، واحدها: لِصْبٌ.

فلا شكّ أن النابغة أراد بالتّين جبلاً في الشمال، ولعله هو الجودي أو قريب منه.
وكما أخطأ الدينوري في بيت النابغة، فكذلك أخطأ صاحب معجم البلدان في بيت أبي صَعْتَرَةَ، فقال: إنه أراد بالجودي موضعاً في اليمن (1)، فظنّ أن الشاعر لا يذكر إلاّ بلاده. وقد مرّ آنفاً أنّ ذلك ظنّ باطل (2). ولم يُثبت أحد أن الجوديّ جبل في اليمن (3). وإنما الجودي هو الذي ذكرنا.
ويؤيد ذلك ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في تأويل هذه الآية (4)، فقال: إنّ المراد به مسجد نوح عليه السلام الذي بني على الجودي (5). وعن عكرمة (6): التين والزيتون جبلان (7). وعلى هذا يتبيّن أن التين هو الجودي أو قريب منه (8).
وفي التوراة أن بني آدم تفرقوا بعد نوح عليه السلام (9). والقرآن يدلّ على--------------------------------------------
(1) قوله: "في اليمن" سهو، وإنما قال ياقوت 2: 180 "والجودي أيضاً: جبل بأجأ أحد جبلي طيئ وإياه أراد أبو صعترة" وانظر المشترك: 111. والشاعر طائي فلا بد أن يكون "الجودي" عند ياقوت في بلاد طيئ.
(2) وقد نبّه على ذلك ابن بليهد فقال وهو يذكر مؤلفي كتب البلدان: " … يرون اسم المكان في شعر شاعر أسدي فيتوهمون أنه من أماكن قومه، فيقولون: هو موضع في بلاد بني أسد". ثم ذكر مثالاً من كتاب البكري وآخر من كتاب ياقوت. صحيح الأخبار 3: 2 - 3.
(3) انظر ما سلف. والجودي المشهور كما قال ياقوت: جبل مطلّ على جزيرة ابن عمر في الجانب الشرقي من دجلة، من أعمال الموصل.
(4) يعني قوله تعالى: {والتين والزيتون}.
(5) انظر تفسير الطبري 30: 239، ومعجم البكري: 898 والبلدان.
(6) عكرمة بن عبد الله البربري المدني. أبو عبد الله (25 - 105 هـ) مولى ابن عباس، تابعي. كان من أعلم الناس بالتفسير والمغازي. توفي بالمدينة المنورة. ابن خلكان 3: 265، الأعلام 4: 244.
(7) تفسير الطبري 30: 239.
(8) النص في المطبوعة ينتهي هنا.
(9) سفر التكوين 9: 7، 19.

كونه قريباً من الجودي. فيستدل بذلك على أن التين كان مسكن آدم وذريته. ويؤيده ما جاء في التوراة من أنّ آدم عليه السلام كان يخصف عليه من ورق التين (1).

‌‌(54) الجَنَّة (2)
إنما سمّيت "جَنّة" لما تستر الأرض، من جَنَّ الشيءَ، وجَنَّ عليه، وأجنَّه: سَتَره. قال تعالى:
{فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ} (3).
قال امرؤ القيس:
فلمّا أجَنّ الشمسَ عنّي غيارُها (4)
ومنه المِجَنّ للتُّرس، والجُنَّة لما تَسَتَّرُ به من السلاح، والجنُّ والجنيّ لأنها لا تُرى، والجنين للولد ما دام في البطن. والعرب كانت تسمي الَنخيل جَنَّة (5).
قال زهير:
كأنَّ عينَيّ في غَربَي مقتَّلةٍ … مِنَ النّواضحِ تَسقِي جَنّة سُحُقَا (6)--------------------------------------------
(1) سفر التكوين 7:3.
(2) تفسير سورة البقرة: ق 77، والمطبوعة: 32.
(3) سورة الأنعام، الآية: 76 وتمام الآية: {رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ}.
(4) عجز البيت: نزلتُ إليه قائماً بالحضيض
والبيت من قصيدة له في ديوانه: 74. قال الأعلم: ويقال إنها لأبي دواد الإيادي. غِيارُها: غيابها. قائماً: حال من المجرور. الأعلم: يقول: فلما غابت الشمس وسترها عني غيوبها نزلت إلى فرسي وهو قائم بالحضيض، فركبته، ورجعت إلى أهلي.
(5) انظر المقاييس (جنن). وفي اللسان (جنن) عن أبي علي قال في التذكرة: "لا تكون الجنة في كلام العرب إلاّ وفيها نخل وعنب. فإن لم يكن فيها ذلك وكانت ذات شجر فهي حديقة وليست بجنة".
(6) البيت من قصيدته التي يمدح بها هرِم بن سِنان وأباه وإخوته. انظر ديوانه: 66 =

أي نخيلاً طويلة (1).
ولذلك جاء {مِن تحتِهَا} (2). قال عَبِيد بن الأبرص:
أو جدولٌ في ظلالِ نخلٍ … لِلماء مِن تحته سُكوبُ (3)

‌‌(55) الحُكم والحِكمة والصالح (4)
{رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ} (5).
التصوير الصحيح البيّن للمفردات من أوائل التأويل، وذلك يُستنْبَطُ من مواقع الكلمات.--------------------------------------------
= ومختارات ابن الشجري: 215 (نعمان طه). والبيت وحده في المقاييس (جنن) واللسان (سحق، قتل، جنن). الأعلم: يقول: كأن عينيّ من كثرة دموعها في غربي ناقة مقتَّلة - وهي التي ذُلِّلت بكثرة العمل- ينضح عليها، أي يُسقى. وخص النخل لأنه أحوج إلى كثرة الماء من الخضر وما أشبهها. والسحق: جمع سَحوق، وهي طويلة.
(1) وقال زياد بن حَمَل -وقيل زياد بن منقذ- من قصيدة في الحماسة (المرزوقي: 578):
وجَنّةٍ ما يذُمّ الدهرَ حاضرُها … جَبّارُها بالنَّدَى وَالحَملِ محتزِمُ
الجبّار: النخلة الطويلة. الحمل: الطلع.
(2) يعني في وصف الجنة، وهو يتكلم على الآية الكريمة 25 من سورة البقرة، وفي المطبوعة: جاء في الآيات: من تحتها الأنهار.
(3) البيت من مجمهرته. انظر الديوان: 12 وجمهرة الأشعار: 471 وشرح القصائد العشر: 471. والبيت وحده في المقاييس واللسان (قسب). وصلة البيت قبله بيتين:
عيناك دمعُهما سَروبُ … كأنّ شأنَيهما شَعيبُ
سَروب: كثير الجريان. الشأن: مجرى الدم. الشعيب: القِربة الخَلَق. ومثله قول امرئ القيس من لاميّة في رواية المفضل (الديوان: 189):
عيناك دمعُهما سِجالُ … كأنَّ شأنيهما أوشالُ
أو جدولٌ في ظلالِ نخل … للماء من تحته مَجالُ
(4) المطبوعة: 37 - 38. وانظر "الحكم والحكمة" في ص 172. وانظر في صفة "الصلاح" تفسير سورة الفاتحة للمؤلف: 56.
(5) سورة الشعراء، الآية: 83.

"الحُكم": مبدأ الحكمة، وهو: الفهم الصحيح، ثم القضاء والحكم به. فإذا كمل ذلك، وصار ملكة راسخة سمي "الحكمة".
وأما "الصلاح" فهو عبارة عن أثر الحكمة والعلم، فيشير إلى العمل الصالح. كما جاء كثيراً: {الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} وأشباهه.
والأحسن في الدعاء الاقتصار والقنوع، فيطلب المبادئ الجوامع. فمن طلب الحُكم طمح إلى الحكمة، والحكمة خير كثير.
وكما أن الحكم هو بدء الحكمة، فكذلك الصلاح هو الأصل الكلّي للكمال. فطلبُ الصلاح أيضاً طموحٌ إلى كمال النفس والتقرب والرضوان.
وهكذا الدعاء للهداية (1):
{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}.
فهذه كلُّها طلبُ المبادئ الجوامع، ووقوفٌ على حاشية البساط حتى يكون الربّ تعالى هو الحاكم بما يرضى من تقريب عبده إلى حيث يشاء، ففيه التفويض وإحسان الرجاء.
ومنه قوله تعالى:
{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} (2).
تفويضاً إلى الكريم الرحيم. وهكذا فسّره النبي صلى الله عليه وسلم (3).--------------------------------------------
(1) في المطبوعة: للهداية إلى {الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ … } ولعل الصواب كما أثبتنا. وانظر تفسير سورة الفاتحة للمؤلف: 53 - 54.
(2) سورة الفاتحة، الآية: 4.
(3) وذلك في الحديث القدسي المشهور الذي أخرجه مسلم في كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة، عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل … " الحديث. وفيه: "وإذا قال (يعني العبد) {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} قال (يعني الله تعالى): مجَّدَنِي عَبْدِي، وقال مرة: فَوَّضَ إليّ عبدي". انظر النووي 4: 345.

ومنه قوله تعالى حكاية عن قِيل المسيح عليه السلام:
{إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (1).
فخلَّى العبدَ وربَّه، وأخرَج نفسه من البين. وفيه تفويض واسترحام. وفي الجزء الثاني باب آخر من حسن الطلب في الدعاء مع التفويض. وذلك بأن العزيز لا يستطيع أحد أن يمنعه عما يشاء، وكذلك الحكيم لا يُعجِزه إيجادُ سبب وحيلة لما يريد. فكان فحوى الكلام أنّ الشيطان ومكره وكيده بعبادك كيف يُقاوم قوّتك وحكمتك حتى يُعجزك عن إنقاذ رحمتك. فأشار إلى حسن الظنّ بالربّ تعالى وصفته الجمالية، والتفويض إليه، وأشار إلى أن الكريم إذا قدر سمح، لقول العرب: "إذا مَلَكْتَ فَأَسْجِحْ" (2). وكذلك من لوازم الحكمة: الحلم والعفو. ثم توجّه إلى غيرة الرب لعباده، وبذلك صرف النقمة إلى العدو، فقرع باب الرحمة من وجه آخر.

‌‌(56) الذِكر (3)
كلُّ ما يُذكّرك شيئاً فهو الذكر. فربما يكون بمعنى التاريخ. قوله تعالى:
{وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} (4)
فجاءت هذه الآية بعد صحف التاريخ من صحف اليهود (5).--------------------------------------------
(1) سورة المائدة، الآية: 118.
(2) أي: إذا ملكتَ الأمر عَلَيَّ فأحسن العفوَ عني. انظر الميداني 3: 278.
(3) الدفتر الثاني: ق 41 "معنى لفظ الذكر والحكمة". والمطبوعة: 39.
(4) سورة الأنبياء، الآية: 105.
(5) لعل المؤلف يشير إلى المرموز 37 الذي تكرر فيه هذا المعنى نحو قوله في الفقرة 29: "الصديقون يرثون الأرض ويسكنونها إلى الأبد". وأقرب مما قال المؤلف أن يقال إن =

قوله تعالى:
{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} (1).
أي الذين عندهم تاريخ الأمم، وهم اليهود، والمراد كتبهم (2)

(57) (3) التفَّتِ الساقُ بالسَّاقِ
معنى {والتفَّتِ السَّاقُ بالسَّاقِ} (4) أن لا يقدر المرء على المشي. ويكون هذا من شدة الضعف. فإنه إذا مات (5) تبيّن أن قد التفّت ساقاه بعد أن كان جوَّالاً، كما قال دُرَيد بن الصِّمَّة:
فَإنْ يَكُ عبدُ اللهِ خَلّى مَكَانَهُ … فما كان وَقّافاً ولا طائِشَ اليَدِ
كَمِيشُ الإِزَارِ خارجٌ نِصْفُ سَاقِه … صَبُورٌ عَلَى الضَّرَّاءِ طَلَاّع أنجُدِ (6)--------------------------------------------
= المقصود بالذكر في الآية الكريمة الكلام المشتملُ على التذكير والموعظة الواردُ في المزمور نفسه قبل الفقرة المتكررة في وراثة الأرض. وبه قال تلميذ المؤلف الأستاذ أمين أحسن الإصلاحي في تفسيره "تدبر القرآن" 5: 197.
(1) سورة النحل، الآية: 43.
(2) أما ذكر الله سبحانه، فقد فسّره المؤلف في كتابه الطارق والبارق في تذكرة بعنوان (ذكر الرب) صرّح بأنها (من كتاب المفردات) ونصّها: "1 - نذكر بكونه موجوداً حاضراً قريباً. 2 - ونحِنّ إلى قربه بأن يرضى ويحبَّنا، ولا يجدنا مخالفين لرضاه فاعلين ما يكرهه. 3 - ونذكره بأن لا نغفل عنه. 4 - ونذكره بصفات الكمال من الجلال والجمال".
(3) تفسير سورة القيامة: 19، الفصل التاسع عشر. والمطبوعة: 42.
(4) سورة القيامة، الآية: 29. وفي المطبوعة: "المعنى أن" الخ.
(5) في المطبوعة: مات الإنسان.
(6) البيتان من قصيدة له يرثي بها أخاه عبد الله في الأصمعيات: 108، وجمهرة الأشعار: 601 - 602، والاختيارين: 411 - 412، واليزيدي: 35 - 38، ومقطوعة منها في الحماسة. انظر شرح المرزوقي: 818 والتبريزي 2: 158، والبيت الأول وحده في =

وتصوير الضعف بالتفاف الساق أمر ظاهر. وجاء في كتب الأنبياء. فمعنى الكلام (1) أنه بعد ما يئس منه الطبيب، وودّعه القريب، وخانَه أطوعُ أعضائه، فكيف يكون مآلُه، وهو مَسوق إلى ربّه قليلَ الأَزْرِ كثير الوِزر!.
والساق (2) بمعنى شدّة الأمر (3) قول من لا يعرف من علم اللسان غير اسمه، فلا يميّز بين دلالة المجموع ودلالة الأجزاء. الكشف عن الساق إنما يدل بمجموعه على الجدّ والتشمير، والكشف هو الكشف، والساق هي الساق. ووَهِمَ الرواة فيما روَوا عن ابن عبّاس أنه آخر يوم [من] (4) الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة. فإنه لو صَحَّ فهو بيان الواقعة، وليس بتفسير للساق (5).

‌‌(58) سَبَّحَ (6)
الأصل: التمدُّد على الوجه، ومنه: السِّباحة للعَوم، ومنه: سَبَحَ الفرس في جَرْيه، ومنه السعي والتقلّب، كما في قوله تعالى:
{إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا} (7).--------------------------------------------
= اللسان (وقف) والثاني وحده في تأويل المشكل: 104 واللسان (جلل). الوقاف: الجبان الذي يقف فيما يعرض له من أمور. طائش اليد: الذي لا يصيب إذا رمى، كميش الإزار: مشمره.
(1) في المطبوعة: "الآية" بدل "الكلام".
(2) في المطبوعة: وأما الساق … فقول .. الخ.
(3) انظر غريب ابن قتيبة: 481، 501 واللسان. وانظر (كشف عن ساقه) في هذا الكتاب ص 234.
(4) انظر الطبري 29: 196 وما بين المعقوفين تكملة منه.
(5) العبارة "ووهم الرواة … ليس بتفسير للساق" ليست في المطبوعة.
(6) تفسير سورة البقرة: ق 92، المطبوعة: 43.
(7) سورة المزمل، الآية: 7.

وإنما سمّيت الصلاة سُبحةً وتسبيحاً لِما يمتدّ المصلّي على وجهه في السجدة. ومنه قوله تعالى حكاية عن قول الملائكة:
{وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ} (1).
أي قائمون وساجدون (2).

‌‌(59) سُبْحَانَكَ (3)
(1) ما أعظمَكَ، كما جاء في القرآن كثيراً، مثلاً:
{سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ} (4).
{سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} (5).
فهذا قريب من الإخبار.
(2) وربما يجيء للدعاء، كما قال تعالى:
{دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ} (6).
ومنه قوله تعالى:--------------------------------------------
(1) سورة الصافات، الآيتان: 165 - 166.
(2) وقال الراغب (ص 392): السبح: المرّ السريع في الماء وفي الهواء … والتسبيح تنزيه الله تعالى، وأصله المرّ السريع في عبادة الله تعالى … ". أما ابن فارس فجعلها أصلين مستقلين، قال: "السين والباء والحاء أصلان: أحدهما جنس من العبادة، والآخر جنس من السعي". انظر المقاييس 3: 125. هذا، وقد وردت المادة في أخوات العربية من العبرانية والآرامية والسريانية، واختصت فيها بمعنى الحمد والثناء والتمجيد. انظر جزينيوس: 986، 1114 وإسمث: 555.
(3) تفسير سورة البقرة: ق 93، والمطبوعة: 43 - 44.
(4) سورة الصافات، الآية: 180.
(5) سورة القصص، الآية: 68.
(6) سورة يونس، الآية: 10.

{فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ} (1).
وبهذا المعنى يقدّم قبل التوبة.
(3) وأيضاً لإنشاء الأمر، كما هو الشائع في المصادر إذ يقدَّر الأمر قبله، كما قال (2):
فَصَبْراً فِي مَجالِ الْمَوتِ صَبْراً … فَمَا نَيْلُ الْخُلودِ بِمُسْتَطَاعِ (3)
وكما في القرآن:
{غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} (4).
فريما يجيء "سبحانكَ" بهذا المعنى، ومنه قوله تعالى:
{فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ} (5).
(4) وأيضاً يأتي للإنكار مع الاستعجاب. ومنه قوله تعالى:
{سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} (6).
أيضاً: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ} (7).--------------------------------------------
(1) سورة الأعراف، الآية: 143.
(2) القائل قَطَرِيّ بن الفُجَاءَةِ المازِني رئيس الأزارقة، من مشاهير شجعان العرب وخطبائهم، قتل سنة 77 هـ.
المعارف:411، الكامل لابن الأثير 4: 441، ابن خلكان 3: 255 - 257، شرح الأبيات 3: 312.
(3) من حماسية له في شرح التبريزي 1: 50 وهي في أمالي المرتضى 1:636 - 637، وشعر الخوارج: 42 - 43 وانظر تخريجها فيه:162.
(4) سورة البقرة، الآية: 285.
(5) سورة الروم، الآية: 17.
(6) سورة النور، الآية: 16.
(7) سورة النحل، الآية: 57.

واختص بالإضافة إلى الله تعالى، وإضافته مُطَّرِد إلا نادراً كما قال [أُميَّةُ بن أبي الصَّلْت] (1):
سُبْحَانَهُ ثُمَّ سُبْحَاناً يَعُودُ لَهُ … وَقَبْلَنَا سَبَّحَ الجُودِيُّ وَالْجُمُدُ (2)
وهو أراد الإضافة. وهكذا الأعشَى حذف المضاف إليه ولكنه أراد حيث قال:
.................... … سُبْحَانَ مِنْ عَلْقَمَةَ الفَاخِرِ (3)

‌‌(60) سَفَرَة (4)
هي جمع سافر: للكاتب والقارئ، من السَّفْر للكتابة والقراءة. وهذه الكلمة باقية في العبرانية (5). وأصل معناها: الخَمْشُ (6). ومنه: الكتابة، فإن--------------------------------------------
(1) زيادة في المطبوعة، وأمَيَّةُ من شعراء الطائف وقال ابن سلاّم: إنه أشعَرهم. وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة مرفوعاً في حديث: "وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم". انظر الفتح 10: 537.
ابن سلام: 259 - 267، ابن قتيبة: 459 - 462، الأغاني: 4: 123 - 136، الإصابة: 552، الخزانة 1: 247 - 253.
(2) البيت من شواهد سيبويه 1: 326، واختلفوا في عزوه، ورجح البغدادي في الخزانة 3: 393، نسبته إلى وَرَقة بن نَوفَل. وانظر تخريج البيت واختلافهم في نسبته في ديوان أميّة: 376، 569، والسيرافي 1: 194. الجوديّ والجمد جبلان.
(3) صدر البيت كما زاد في المطبوعة: أقول لما جاءني فخرُه.
والبيت من قصيدة له يهجو بها عَلْقَمَة بن عُلَاثةَ ويمدح عامر بن الطفيل في المنافرة التي جرت بينهما. انظر ديوانه: 179، والبيت من شواهد سيبويه 1: 324 ومن الشواهد النحوية المشهورة. وانظر السيرافي 1: 157 - 158، ومعجم الشواهد: 191، وانظر كلاماً مفصلاً على (سبحان) في الخزانة 234:7 - 247.
(4) تفسير سورة عبس: 13 - 14، والمطبوعة: 45.
(5) والأشورية والآرامية والسريانية. انظر جزينيوس: 706.
(6) انظر إسمث: 387. وعند صاحب المقاييس 3: 82: الانكشاف والجلاء.

الكتابة كانت أولاً بالخمش بقلم الحديد. ثم توسع للبيان والقراءة. في العبرانية: [. . .] (سفر): الخمش، والكتابة، والقراءة [. . .] (سافر): كاتب، فقيه، إمام، قائد. فصحَّ ما قال قتادة: "السَّفَرَة هم: القُراء" (1) وروى ابن جُرَيج عن ابن عباس: "السَفَرة بالنبطية: القرَّاء" (2). ويوجد في العربية أيضاً بمعنى الخمش، كما قال رُؤْبَةُ (3):
تسفيرُ موسَى الصَّلَعِ الجُلَامِ (4)--------------------------------------------
(1) النحاس 3: 628، الطبري 30: 53 وفي رواية أخرى عنه أنه قال: سَفرَة: كَتَبَة.
(2) العبارة "وروى … القراء" ساقطة من المطبوعة. وانظر الرواية في الدر المنثور 6: 315. والنبطية إحدى لهجات الآرامية الغربية غير أن المقصود بها عند اللغويين العرب الآرامية مطلقاً أو السريانية التي هي من لهجات الآرامية الشرقية. انظر المعرب: 60 (مقدمة المحقق) وقد وردت الكلمة في آرامية العهد القديم والسريانية بالمعاني المذكورة. انظر جزينيوس 1104 وإسمث: 387 وكوستا: 234 - 235.
وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جُريج الرومي (80 - 150 هـ) الفقيه المفسر. إمام أهل الحجاز في عصره، الأعلام 4: 160.
(3) هو رُؤْبَة بن العَجَّاج التميمي (ت 145 هـ) هو وأبوه من أشهر الرّجاز، وهو أكثر شعراً من أبيه، وأفصح منه. روى عنه يحيى القطان وغيره.
ابن سلام: 761 - 767، ابن قتيبة: 594 - 601، الأغانى 20: 312 - 324، الآمدي: 175، معجم الأدباء 11: 149 - 151، ابن خلكان 2: 303 - 305، تهذيب التهذيب 3: 290.
(4) البيت من أرجوزته التي يمدح بها مَسْلَمَةَ بن عَبْدِ الملك. انظر ديوانه: 144 وصلة البيت قبله وبعده:
عَرَّت مطاياك عن الإرسامِ
بعد الصِبا والغزَلِ التيَّامِ
تسفيرُ موسى الصلع الجُلامِ
وبريُها عن هامةٍ صُتَامَ
في جانبيها الشيبُ كالثَّغامِ
عرّى الناقة: ألقى عنها الرحلَ فلا يحمل عليها. الإرسام من الرسيم: سيرٌ للإبل. تامه وتيمه: ذلّله وأذهب عقله. الجُلام: المستأصل، عن ابن حبيب (خولة 2: 124) صُتام: ضخمة. الثغام: نبت أبيض الثمر والزهر، ويشتد بياضه إذا يبس.

‌‌(61) الشَّيْطَانُ (1)
فعْلَانُ من شَاطَ يَشِيط: هلك، قال الأعشى:
وَقَدْ يَشِيطُ عَلَى أرْماحِنَا الْبَطَلُ (2)
شاط فلان: ذهب دمه هَدَراً، أيضاً: عجِل وأسرع. وشاط الزيت: احترق. وغضب فلان فاستشاط: أي التهب. والشيطان من أسماء الحية. قال الشاعر (3):
تُلَاعِبُ مَثنى حَضْرَمِيٍّ كَأنَّهُ … تَمَعُّجُ شَيْطَانٍ بِذِي خِرْوَعٍ قَفْرِ (4)
والشرير من الجن. وبين الحية والجن (5) مناسبة، لكونهما ناريين طبعاً. ومن هنا كل متمرد يسمى شيطاناً. قال تعالى:
{شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ} (6).
وعند الجوهري هو فَيْعَالٌ من شَطَنَ: بمعنى بَعُدَ (7). وسيبويه مرة جعله--------------------------------------------
(1) تفسير سورة البقرة: ق 63، والمطبوعة: 47 - 48.
(2) صدر البيت:
قَدْ نَخْضِبُ الْعَيْرَ فِي مَكنونِ فَائلِه
والبيت من لاميته في ديوانه: 99 وشرح القصائد العشر: 445.
والبيت وحده في اللسان (شيط، فيل) الفائل: عرف يجري من الجوف إلى الفخذ، مكنونه: دمه، وقال أبو عمرو: المكنون: خُربة في الفخذ. يقول: نحن بُصَراء بمواضع الطعن.
(3) هو طرَفة بن العبد، انظر الحيوان 133:4.
(4) البيت غير معزوّ في الحيوان 1:153، 300 و6: 192، وتأويل المشكل: 302 والمقاييس 2: 28، 3: 184، 6: 137، واللسان (حبب، عجم، خرع، شطن، ثنى) وانظر ديوان طرفة: 158. يصف الشاعر في البيت زمام الناقة ويشبهه بالحية في تلويه. المثنى: زمام الناقة. حَضْرمي: نسبة إلى حضرموت. تَمَعُّجُ: كذا في المقاييس (حبب 28:2) وفي سائر المصادر: تعمج، بتقدم العين، وهما بمعنى.
(5) في المطبوعة: "الجن والحية" وهو قلب.
(6) سورة الأنعام، الآية: 112.
(7) انظر الصحاح (شطن) قال الأزهري: (التهذيب 11:312): والدليل على أنه من شَطَنَ =