📘 মুফরাদাতুল কুরআনি লিল ফরাহি (আব্দুল হামিদ আল-ফারাহি - মৃত্যু 1349 হিজরী)

‌‌(79) هدى (1)
هو اسم الحِدْثان من: هَدَى يَهْدِي. ويأتي (2) -حسب أصل معلوم في إطلاق أسماء الحِدثان- على وجوه:
(1) فالأول أنه النور والبصيرة في الفؤاد، كما قال قُسّ بن ساعِدَة (3):
والَّذي قد ذكرتُ دلَّ على اللهِ … م نفوساً لها هُدىً وَاعتبارُ (4)
وكما قال تعالى:
{وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ} (5).
وأيضاً:
{وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا} (6).
(2) والثاني هو الدليل والبينة وما تهتدي به، كما في قوله تعالى:
{أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى} (7).
أيضاً:
{وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ} (8).--------------------------------------------
(1) تفسير سورة البقرة: ق 20، المطبوعة: 72 - 73.
(2) قارن بالأصل.
(3) الإيادي، خطيب العرب وشاعرها وحكَمها وحكيمها، أدركه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل النبوة ورآه بعكاظ. صرح ابن السكَن أنه مات قبل البعثة.
المعمرون: 75 - 76، الأغاني 15: 192 - 193، المرزباني: 222 - 223، البداية والنهاية: 2: 230 - 237، الإصابة: 7342، الخزانة 2: 89 - 91.
(4) من قصيدة في شعراء النصرانية: 212.
(5) سورة محمد، الآية: 17.
(6) سورة السجدة، الآية: 13.
(7) سورة طه، الآية: 10.
(8) سورة البقرة، الآية: 185.

أيضاً:
{بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ} (1).
(3) والثالث: الطريق الواضح الموصل، كما قال امرؤ القيس:
وَمِنَ الطريقةِ جائرٌ وهُدىً … قصدُ السبيلِ ومنه دْو دَخلِ (2)
وفي القرآن:
{إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ} (3).
ومنه: للسنّة والشريعة، كما قال تعالى:
{فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} (4).
و {إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ} (5).
(4) والرابع: اسم لفعل الهداية، كما قال تعالى:
{إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ} (6).--------------------------------------------
(1) سورة الحج، الآية: 8.
(2) البيت من قصيدة منسوبة إليه في ديوانه: 238. والراجح أنها لامرئ القيس بن عَابِس الكندي، وهو شاعر صحابي مخضرم من أهل حضرموت - انظر الإصابة: 250، وروى أبو الفرَج في الأغاني أبياتاً من هذه القصيدة ونسبها إليه وقال: "هكذا روى أبو عمرو الشيباني وقال: إن من يرويها لامرئ القيس بن حجر يغلط" انظر الديوان: 441.
الدخل: الفساد. ومنه قول حميد بن ثور الهلالي من قصيدة في ديوانه: 48 يصف قطاة:
فلم أرَ راويةً مثلَها … ولا مثلَ ما فعلَتْ في الهُدَى
وقال الشماخ يصف أتاناً من قصيدة في ديوانه 281:
قد وَكّلتْ بالهُدَى إنسانَ صادقةٍ … كأنه مِن تمام الظِّمْءِ مسمولُ
صادقة: عين صادقة. يعني أن عينها قد غارت من شدة العطش. والمسمول: المفقوء.
(3) سورة الحج، الآية: 67.
(4) سورة الأنعام، الآية: 90.
(5) سورة آل عمران، الآية: 73
(6) سورة النحل، الآية: 37.

أيضاً:
{لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} (1).
أيضاً:
{إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى} (2).
وهذه الوجوه كلّها من جهة العربية.
(5) ثم العرب تسمي الأشياء ببعض وصفها الظاهر. فعلى هذا الأسلوب سمى الله تعالى كتابه "هدى" من جهة هذه الوجوه كلّها، لكونه جامعاً لها. والشيء الواحد يسمى بأسماء عديدة، فالهدى من أسماء كتاب الله، كما قال تعالى ذكراً لقيل مؤمني الجن:
{وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ} (3).
وأيضاً:
{وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا} (4).
وأيضاً:
{فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} (5).
أي يأتينكم وَحْيٌ مني. فهذا هو المعنى الخامس للهدى. وهو جامع للوجوه السابقة (6).--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: 272.
(2) سورة الليل، الآية: 12.
(3) سورة الجن، الآية: 13.
(4) سورة الإسراء، الآية: 94.
(5) سورة البقرة، الآية: 38.
(6) العبارة "وأيضاً {وَمَا مَنَعَ النَّاسَ … } الآية … للوجوه السابقة" غير واردة في المطبوعة.

‌‌الملحق الثاني زيادات هذه الطبعة

(80) (1) آدم
من الأُدْمَة، وهي السُّمْرَة في الإنسان، والبياضُ الشديدُ في الإبل. يقال: بعير آدم وناقة أدماء. وإنما سُمّي أبو البشر آدمَ للونه (2)، كما سميت الحوّاء (3) عليها السلام من الحُوّة، وهي لون أميل إلى السواد. وهذان الاسمان يوجدان في العبرانية بتغير يسير (4). والعربية أحفظ وأقرب إلى الأصل، إن لم تكن هي الأصل (5).

(81) (6) إبليس
إفعيل من أبلَسَ: انكسر، وحزن، ويئس (7). قال الراجز (8):--------------------------------------------
(1) تفسير سورة البقرة: ق 92، الآية 31 {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا}.
(2) وقال الزجاج: يقول أهل اللغة في آدم إن اشتقاقه من أديم الأرض لأنه خلق من تراب (معاني القرآن 1:112 واللسان - أدم) وانظر الأقوال الأخرى في الزاهر 1: 489 والراغب: 70 ومنها قول المؤلف.
(3) كذا بلام التعريف، والمعروف بدونها.
(4) آدم في العبرانية [. . .] وحواء فيها [. . .].
(5) وانظر فاتحة نظام القرآن: 39.
(6) (81) تفسير سورة البقرة: ق 93، الآية 34 {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ}.
(7) انظر الصحاح، وبه قال الطبري (شاكر 1: 509) وغيره. وقال آخرون إنه أعجمي. منهم أبو عبيدة في المجاز 1: 38 والزجاج في معاني القرآن 1: 114، والجواليقي في المعرب: 122. وانظر غريب القتبي: 23. والجمهرة 1: 288 واللسان. ويرى معظم المستشرقين أن أصله كلمة [. . .] (ديابولوس) اليونانية التي تعني النمام والعدو والشيطان. وقد وردت في الترجمة السبعينية مقابل [. . .] (ساطان) العبرية في زكريا: 3، ويقال: إن الكلمة دخلت في العربية عن طريق السريانية التي حذفت فيها الدال ظنّاً أنها أداة الإضافة. انظر جيفري 47 - 48 والمعرب. ويقول الأستاذ عبد الأحد داود في كتابه (محمد في الكتاب المقدس: 234) إن إبليس: الصيغة العربية للكلمة الآرامية "بليسا" وتعني المرضوض أو المكدوم.
(8) هو العجاج عبد الله بن رؤبة السعدي التميمي، والد رؤبة الراجز المشهور. أدرك أبا هريرة =

يا صاحِ هل تعرِفُ رسماً مُكْرَسا … قال نعم أعرفه وأبلسا (1)
وفي القرآن:
{حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ} (2).

‌‌(82) أحْصَنَتْ فرْجَها (3)
أحصَنَ فَرْجَه: تحصَّنَ من السوء، كما يقال: سَدَّ الثُّلْمَةَ، ورَتَقَ الفَتْقَ، وجَبَرَ الكَسْرَ، وحَمَى البَيضَةَ. فما يراد منه حقيقة أفراد الألفاظ. والفَرْج هاهنا بعينه لا يدل إلا على مظِنّة السوء مثل الخَلَل. وقد استعمل للرجال والنساء ولفُرْجَة رجلَي الفَرس (4).
…--------------------------------------------
= رضي الله عنه، وروى عنه. توفي سنة 90 هـ.
ابن قتيبة: 591، ابن عساكر 7: 394 - 396، العيني: 1:26 - 27 شرح شواهد المغني: 49.
(1) مطلع أرجوزة له في ديوانه 1: 185 - 211، وهما في المجاز 1: 192 و 2: 120 والطبري (شاكر) 1: 509 والمقاييس (كرس) واللسان (بلس، كرس) وانظر تخريج الأرجوزة في الديوان: 382 - 386. المكرس: الذي قد تلبد من آثار البول والأبعار حتى صار طرائق بعضه على بعض.
(2) سورة الأنعام، الآية: 44.
(3) النص الأول من التعليقات: ق 258، سورة الأنبياء: 91 {وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ} والثاني من تفسير سورة التحريم: 23 الآية 12 {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ}.
(4) والبعير والبقر وغيرها، كما قال زُهيَر بن أبي سلمى من قصيدة في شرح الأعلم 292:
وَكُلِّ غُرَيريِّ كأنَّ فروجه … إذا رَفَّعَتْ مِنه فروجُ حِصانِ
الغرَيري: البعير المنسوب إلى غُرَير، وكان فحلاً كريماً. رَفعتْ: يريد إذا حملته المرأة على السرعة. وقال أيضاً من قصيدة في شرح الأعلم 258: =

أحْصَنَتْ فرْجَها: سدَّت مواقع المخافةِ عليها، فإنّ ذلك معنى الفرج، كما قال لبيد في معلقته:
فغدَتْ كِلَا الفرْجَينِ تحسَب أنها … مَولَى المخافةِ خلفُها وأمامُها (1)
وهذا كثير (2).--------------------------------------------
= ويومَ تلافيتُ الصِبا أن يفوتَني .. بِرَحْبِ الفُروجِ ذِي مَحال مُوّثَّق
رحب الفروج: يعني بعيراً، وإذا اتسعت فروجه كان أشدّ لعدْوه. المحال: فَقار الظهر. الموثق: الشديد الوثيق.
وقال عبدة بن الطبيب من مفضلية (140) يصف ثوراً:
له جنابان من نَقْعٍ يُثَوِّرُه … ففرْجُه من حَصَى المَعْزَاءِ مَكلولُ
الجَنابان: الناحيتان: المَعزاء: الأرض ذات الحصى. مكلول: يريد أنه لشدة عدْوه يرد الحصى على فرجه، فكأنه إكليل له، وهذا غاية شدة العدو.
وقال امرؤ القيس من قصيدة في ديوانه: 64 يصف ناقته:
لها ذَنَبٌ مثل ذيلِ العروس … تسدُّ به فَرْجَها من دُبُرْ
قال ابن قتيبة في أدب الكاتب (115): "لم يرد بالفرج هنا الرحم، وإنما أراد ما بين رجليها، تسدّه بذنَبها".
وقال الحطيئة من قصيدة في ديوانه (الشنقيطي): 23 يصف ناقة أيضاً:
كأنّ هُوًى الرِّيحِ بينَ فروجِها … تجاوبُ أظآر عسل رُبَع رَدي
علّق الفراهي في حاشية نسخته من الديوان: "فروجها أي ما بين قوائمها". الظئر: المرضعة لغير ولدها. الربَع: الفصيل ينتج في الربيع. الردي: الهالك.
(1) انظر ديوانه: 311 وشرح ابن الأنباري: 566، والبيت في وصف بقرة.
(2) وكما يقال: أحصن فرجَه، وحفِظ فرجَه، كذلك يقال: حَمَى فرجَه. قال عمرو بن قَمِيئة -وهو جاهلي- من قصيدة في ديوانه 30:
وَلَمْ يَحْمِ فرجَ الحيِّ إلا محافظٌ … كريمُ المحيّا ماجدٌ غيرُ أحردَا
الأحرَد: البخيل اللئيم.
وقال عَدِيّ بن وَدَاع الأزدي -وهو من المعمّرين وقد أدرك الإسلام- من قصيدة في قصائد جاهلية 54:
سيفُ ابنِ نَشوانَ بكفّي وقد … سقاه شهراً مِدوَسُ الصَّيقلِ
أحمِي به فرجَ سَلُوقِيَّةٍ … كالشمسِ تَغشَى طَرَفَ الأنمُلِ
المِدوس: المِصقلة. وأراد بالسلوقية دِرعاً. =

‌‌(83) إسرائيل (1)
اسم يعقوب عليه السلام. وكثر مخاطبة اليهود في صحفهم بإسرائيل، أي نسل إسرائيل. والكلمة عبرانية مركبة من "إسر" وهو العبد، و "إيل" وهو الإله، كما في أسماء أخر. فإسرائيل معناه: عبد الله (2). والعبرانيون يقولون: هو--------------------------------------------
= وقال مُتَمِّم بن نُويرَة من مفضلية (50) يصف الحمار الوحشي وقد أخطأ أتانَه سهم الصائد:
أهوَى ليحمِيَ فرجَها إذا أدبرتْ … زَجِلاً كما يَحمي النجيدُ المُشرِعُ
زَجِل: ذو زجَل وهو الصوت المرتفع. النجَيد: الشجاع. المشرع: الذي أشرع نفسه في الحرب.
ومثله حفِظ عورتَه، كما قال عمرو بن امرئ القيس -جاهلي- من قصيدة في جمهرة الأشعار (673):
الحافظو عورةِ العشيرةِ لا … يأتيهم من ورائنا وَكَفُ
الوَكَف: الجور والظلم.
وقال عنترة من قصيدة في ديوانه 340:
ونحفظ عوراتِ النساء ونتقي … عليهنّ أن يلقَين يوماً مخازِيا
وقال فَضالة بن هند الأسدي -جاهلي- (معجم المرزباني - القدسي 308):
يا ويحَ أمِّ نُميرٍ بعدَ فارسِها … إذا الفوارسُ تحمي عورةَ الظُّعُنِ
وقال لبيد بن ربيعة (ديوانه 145) يصف ثوراً هاجمته الكلاب:
فحمَى مقاتلَه وذاد برَوقِه … حَميَ المحارب عورةَ الصُّحبانِ
علّق الفراهي في حاشية نسخته من الديوان (الخالدي 68): "مقاتله: أي المواضع التي يخاف عليها".
ومثله حمى سوءته أي مظنة السوء وموضع المخافة. قال أبو الطمحان القيني من قصيدة (قصائد جاهلية: 213) يصف أيضاً ثوراً فاجأته كلاب:
فكرَّ وقد أهقنَه بسلاحه … ولله حامي سَوءة لم يقاتل
(1) (78) تفسير سورة البقرة: ق 101، الآية 40 {يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ}.
(2) وانظر فاتحة نظام القرآن: 39. وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما. وبه أخذ الطبري (1: 553). والكلمة العبرانية التي وردت في العهد القديم هي [. . .] (يِسْرا إيل) والجزء الأول من الكلمة حسب ضبطهم لها في النسخ الموجودة "يِسْرَا" فعل=

بطل الله، من الأسْر، بمعنى القوة (1). ومن حماقاتهم التي أدخلوها في صحفهم أنه صارع، فصرع اللهَ، فسمّي "إسرائيل" (2).--------------------------------------------
= مضارع وأصله [. . .] من [. . .] الذي يعني المثابرة، والإلحاح، والنضال. والقصة التي أوردها اليهود -قاتلهم الله- في سفر التكوين وأشار إليها المؤلف، تقول إن يعقوب سمي بذلك لأنّه بارز اللهَ والناس وغلَب {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ} ولكن تركيب الكلمة يأبى هذا التفسير، فإنّ (إيل) في موقع الفاعل، وليس مفعولاً به. وقد ذكر هذا الإشكال (فون ألمِن) في كتابه Vocabulary of the Bible: 186. ثم نقل القراءات والتفسيرات المتباينة التي اقترحها المفسرون اليهود والنصارى لهذه الكلمة عبر القرون بصرف النظر عن القصة المذكورة. ومنها أن يقرأ الجزء الأول [. . .] (يَشار) ومعناه: المستقيم، الصالح، العادل، التقي. فيكون المعنى: عبد الله الصالح. ويبدو أن هذا التفسير هو الذي كان شائعاً في صدر الإسلام، وإليه أشار الطبري لما فسره بمعنى "عبد الله وصفوته من خلقه"، وهو الذي رجّحه المؤلف، غير أنه أثبت الكلمة بالألف، وهي بالياء. أما التفسيرات الأخرى فهي كما يلي:
1 - يحارب اللهُ. وهو التفسير المشهور الموافق للضبط الموجود مع مناقضته للتفسير الوارد في القصة.
2 - الرجل الذي رأى الله (إيش رأى إيل).
3 - الله يُنير (من مادة نادرة بمعنى الإنارة).
4 - زوج راحيل (إيش راحيل).
5 - خليفة الله من [. . .] (سار): الأمير، الحاكم، الوزير.
6 - أما الذي يراه (فون ألمِن) أقرب إلى رسم الكلمة في العهد القديم واستعمالاتها فهو أن تكون بمعنى غلبة الله من مادة (سرى) نفسها أو حكم الله، من مادة [. . .] (سارَر) فمعنى إسرائيل: يغلب الله أو يحكم الله.
(1) تفسيرهم المشهور السائد هو "يحارب الله" كما رأينا، وبناؤه على أن الفعل من (سرى)، أما الأسْر [. . .] في العبرانية فهو بمعنى الأسْر والربط والتقييد مثل العربية. فإن قال أحد إن الجزء الأول من هذه المادة، والمعنى: قَيَّد إيل، فله وجه من القصة أيضاً، فقد جاء فيها: "وقال (يعني يعقوب لإيل): أطلِقْني لأنه قد طلع الفجر. فقال: لا أطلقك إن لم تباركني".
(2) التكوين 32: 28 وهوشع 12:3 - 4. وذكر المؤلف رحمه الله هذه القصة في تفسير البسملة وقال (40): هذه قصة عجيبة معضلة، لا مخرج لهم عن حماقاتها. وذلك من استعمالهم كلمة الله وإيل حيث ينبغي لهم "جبار" أو "عفريت".

وكذلك قالوا: إنه ولد آخذاً بعقب أخيه عيسو، فسمي "يعقوب" (1). والقرآن يشير إلى كونه مبشّراً به بعد إسحاق، فسمّي "يعقوب" (2).

‌‌(84) أغْنَى وأَقْنَى (3)
الغِنى: عدم الحاجة، والقِنوة: ظهور الثروة، من قنو المخلة (4). قال امرؤ القيس:
أثيثٍ كقِنْوِ النخلةِ المتَعَثكِلِ (5)
وقال أيضاً في معنى الثروة:
ألا إن بعدَ العُدْم لِلمرء قِنوةً … وبعدَ المشيبِ طولَ عُمْرٍ وَمَلبَسا (6)--------------------------------------------
(1) انظر التكوين 25: 26 وهوشع: 12: 3.
(2) وهو قوله تعالى في سورة هود: 71 {وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ}.
(3) التعليقات: ق 433، الآية 48 من سورة النجم {وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى}.
(4) وقال الطبري (الحلبي) 27: 75: وأن ربك هو أغنى، من أغنى من خلقه بالمال. وأقناه، فجعل له قنيةً أصول أموال: وانظر هناك أقوالاً أخرى.
(5) صدره:
وَفرعٍ يُغَشّي المتنَ أسودَ فاحمٍ
وهو في اللسان (أثث، عثكل) والبيت من معلقته في الديوان: 16 وشرح ابن الأنباري: 62. الأثيث: الكثير الملتف. القِنو: العذق. المتعثكل: المتداخل لكثرته.
(6) من قصيدة له في الديوان: 108. والملبَس: المنتفَع والمستمتعَ.

‌‌(85) أفلح (1)
أفلَحَ: فاز، ضد خَسِرَ وخاب، كما قال تعالى:
{قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا} (2).
أيضاً: {أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (3).
أيضاً: {وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى} (4).
أيضاً: {فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (102) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ} (5).
وفي كلام العرب جاء أيضاً بمعنى عاشَ بالنَّعمة. وذلك قريب من الفوز (6).--------------------------------------------
(1) تفسير سورة البقرة: ق 24 - 25، الآية 5 {أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}.
(2) سورة الشمس، الآيتان: 9 - 10.
(3) سورة المجادلة، الآية: 22.
(4) سورة طه، الآية: 64.
(5) سورة المؤمنون، الآيتان: 102 - 103.
(6) منه قول عبيد بن الأبرص من مجمهرته في ديوانه 14:
أفْلِحْ بما شِئتَ فقد يُدرَكُ بِالضْـ … ـعْفِ وقد يُخدَعُ الأريبُ
وقول عدي بن زيد من قصيدة في ديوانه 89:
ثمّ بعد الفَلاحِ والملك والإمْـ .. ـامةِ وَارتهمُ هناك القبورُ
وقول النابغة الذبياني من قصيدة في ديوانه 214:
وَكلُّ فتى ستَشعبُه شَعوبُ … وإنْ أثرَى وإنْ لَقِي الفلاحَا
وقال سَعْيَة بن غَرِيض أخو السموءل:
لا تبعدَنَّ فكلُّ حيٍّ هالكٌ … لا بدَّ من تَلَفٍ فَبنْ بفلاحِ
قال الأستاذ محمود شاكر معلقاً عليه في فحول الشعراء 1:287: "الفلاح: الفوز والنجاة والبقاء في النعيم والخير". =

واعلم أن مفهوم أصل هذه المادة: الانشراح (1). فاشتق منها الفلج والفرْج والفَرْق والفَلْق والفَلْغ (2). وهي موجودة في العبرانية (3). ومن ههنا الفلاّح للحارث، لما هو يفرق التراب عند الحرث. وقيل في اسم "فالج" الذي هو في سلسلة النسب بين نوح وإبراهيم عليهما السلام: إنه سمى بفالج لأنه كان يحرث الأرض (4).
وأيضاً جاء في كلام العرب بمعنى: بَقِي (5). فهذه ثلاثة وجوه. و "المفلحون" جامع لها. فإن المتقين (6) هم الفائزون، وهم المتنعمون الباقون--------------------------------------------
(1) وجعلها ابن فارس أصلين: الشقّ، والفوز والبقاء. انظر المقاييس (فلح).
(2) ومنه الفَلْع والثلْغ كما نصّ عليه ابن السكيت 125، ومنه بلج.
(3) يعني "فلح" [. . .] ومعناه بالعبرانية: حَرَثَ وشَقَّ. و "فلغ" و "فرق" أيضاً بالعبرانية: الأول بالعبرانية بمعنى: شقّ وقَسَمَ، وبالآرامية: قَسَمَ، والحبشية: مسيل ونهر، وبالأشورية Palgu: قناة. (جزينيوس 811، 812). والثاني بالعبراني: مَزَّقَ وفرَّقَ، والسريانية والمندائية: نزع وخلص، ومنه "فاروقا" بمعنى المخلِص و "فرقانا": الخلاص، والحبشية: أطلق. (جزينيوس 83، مفاهيم 254) و "فَلَقَ" في الأكدية Pilaqqu: الفأس الصغير، وهي في السومرية Balag والسريانية "فلقا". و "فلق" في المندائية: فلق وشق (جيفري 229) و "فرج" في السريانية: خلو البال والابتهاج والإشراق (إسمث 757).
(4) انظر ( PELEG) في NEW BIBLE DICTIONARY. أما التعليل الذي ورد في سفر التكوين 10: 25 فهو أنه سمي بفالج "لأنّ في أيامه قسمت الأرض".
(5) ومنه قول الأضبط بن قُريع من أبيات سيأتي تخريجها في ص 357:
لكلِّ همٍّ من الهموم سَعَهْ … والمسيُ والصبحُ لا فلاحَ معه
وقال أعشى قيس من قصيدة في ديوانه (ط 7) 287:
أو لَئِن كنّا كقومٍ هلكوا … ما لِحيٍّ يا لَقَومي مِن فَلَحْ
وقال لبيد بن ربيعة من قصيدة في ديوانه (الخالدي) 2: 81.
نحُلّ بلاداً كلّها حُلَّ قبلنا … ونرجو الفلاحَ بعد عادٍ وحميرِ
علّق الفراهي في حاشية نسخته من الديوان: "الفلاح هو البقاء".
وقال المخبّل الثُمالي من أبيات في المؤتلف والمختلف 270:
أفبعدَ أملاكٍ مضَوا مِن حمِيرٍ … أرجو الفلاح ولات حينَ فلاحِ
(6) في الأصل: المتقون، وهو سبق قلم.

في نعيم مقيم. وكثر في أوائل الوحي هذه الأوصاف للمتقين. ويدل على هذا المعنى الجامع قوله تعالى:
{قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} إلى قوله تعالى: {أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (10) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} (1).
فانظر كيف بدء بـ {أَفلَحَ} وتمّم بأنهم المنعمون الوارثون الباقون.

‌‌(86) الإنجيل (2)
(1) الإنجيل ليس معناه: كتاب نزل على عيسى عليه السلام. وإنما أُطلق لفظ الإنجيل عليه لأكبر مقاصده، كما أُطلق لفظ القرآن على كتاب نزل على محمد صلى الله عليه وسلم، والتوراة على كتاب نزل على موسى عليه السلام، لحاظاً لأكبر المقاصد. فإن القرآن ما يُقرأ كثيراً، والتوراة هي الشرائع (3). واسم الإنجيل يونانية (4) ومعناه البشارة.
ولما كان عيسى عليه السلام مبشراً بملكوت الله المنتظر سُمِّي كتابُه إنجيلاً. وكان كتابٌ نزل عليه مشتملاً على هدى ونور، وجُلُّه البشاراتُ، فحين نسوا منه حظّاً، ولم يبق في أيديهم إلا كلام مخلوط مع حفظِ الله تعالى منه البشاراتِ لتكون حجةً عليهم -ولكن يهتدي به الصالحون- أطلق اسم الإنجيل على هذا الباقي، كما يليق هذا الاسم بكتابه الكامل الصحيح. وإطلاق اسم الكامل على البقية جائز، لا سيما إذا بقيت فيها جهة التسمية. فإنّ الكتاب الذي نزل عليه عليه السلام كان إنجيلاً لاشتماله على البشارات. فهذا اسم مشترك--------------------------------------------
(1) سورة المؤمنون، الآيات: 1 - 11.
(2) الإكليل: ق 2 "معنى كلمة الإنجيل".
(3) وهي كلمة عبرية [. . .]
(4) أي كلمة يونانية. وهي EuaddElion ( يُوأَنْجِلْيُون).

بين معنيين، فلا ينبغي الخلط بينهما. والمشترك يختص عند الاستعمال حسب موقع الكلام. ألا ترى اسم الفرقان يطلق على التوراة والقرآن، ولا خفى المعنى عند الاستعمال. وهكذا اسم التوراة يطلق على الكتاب الصحيح الذي نزل على موسى عليه السلام وعلى الكتاب المبدَّل الذي بقي في أيدي أهل الكتاب، وبقي فيه أكثر الشرائع.
(2) لما كان المسيح عليه السلام خاتم أنبياء بني إسرائيل، وداعياً إلى خاتم الأنبياء مطلقاً، ومبشِّراً به وببعثته التي هي بين يدي الساعة ودينونة الله صار مبشّراً بملكوت الله من جهتين: من جهة أن بعثة نبينا هي ملكوت الله، ومن جهة أن القيامة هي ملكوت الله. ولذلك ضرب أمثالاً بعضها لبعثة محمد صلى الله عليه وسلم، وبعضها للقيامة، كما سيتبيّن من شرح أمثال الإنجيل (1). وهكذا صرّح الإنجيل والقرآن. فجاء في الإنجيل:
"كانت النبوة إلى يحيى، وبعده فليس إلا بشارة ملكوت الله" (2).
وجاء في القرآن:
{وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ} (3).

‌‌(87) الإنفاق (4)
نفق، ونفد، ونفذ من أصل واحد (5). والمعنى: ذهب وجرى. يقال:--------------------------------------------
(1) يعني في كتابه "الإكليل".
(2) انظر لوقا 16:16. وفي الترجمة البيروتية 126: "كان الناموس والأنبياء إلى يوحنا ومن ذلك الوقت يبشر بملكوت الله". وانظر متى 11:12 - 13.
(3) سورة الزخرف، الآية: 61.
(4) تفسير سورة البقرة: ق 23، الآية 3 {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ}.
(5) وقال صاحب الكشاف 1:41: "عن يعقوب: نَفَقَ الشيء ونفِدَ واحد. وكل ما جاء مما=

نَفقَ البيعُ: راجَ. ونَفِقَ الزادُ: نفد. وأنفقَ القومُ: نفقت سوقهم. وأنفقَ الرجل: ذهب ماله. ومنه قوله تعالى:
{إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ} (1).
والنفَق: سَرَبٌ في الأرض. ومنه النافِقاء، لإحدى جِحَرَة اليربوع النافذة التي يكتمها. والأخرى القاصِعاءُ، وهي التي يظهرها وليست بنافذة إلى مكانه. ومنه سمي "المنافق". وأنفق المال: أجراه، وأخرجه، ولم يمسكه، ولم يحبسه.

‌‌(88) البارئ (2)
البَرْءُ يشبه الخَلْقَ من بَرَأَ يبرَؤه، ومنه البريّة، وترك همزها. واعلم أن البَرْءَ ليس مرادف الخلق إلا على التجوز، فإنّ الخلق أصله التقدير، والبَرء إصلاحه، والتصوير إتمامه. ولذلك قال تعالى:
{هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ} (3).
كماقال:
{الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى} (4).
وزعموا أن "البَرَا" بغير الهمز كلمة أخرى، ومعناها التراب. قال الجوهري:--------------------------------------------
= فاؤه نون وعينه فاء فدالّ على معنى الخروج والذهاب ونحو ذلك إذا تأملت" نقله السمين في الدر المصون 1:96 وصوّبه بقوله: "وهو كما قال".
(1) سورة الإسراء، الآية: 100.
(2) تفسير سورة البقرة: ق 116، الآية 54 {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ}.
(3) سورة الحشر، الآية: 24.
(4) سورة الأعلى، الآية: 2.

"البَرَا: التراب. قال الراجز:
بفيكِ من سارٍ إلى القوم البرا (1)
والبريَّة: الخلق، وأصله الهمز، والجمع: البَرَايا والبَرِيّات. قال الفرّاء: إن أخذت البريّة من البرا -وهو التراب- فأصلها غير الهمز (2)، تقول منه: براه الله يبروه بَرواً، أي خلقه" (3).
وهذا قول مضطرب، فإن البَرء حينئذٍ يكون فعلاً من التراب، وجعله بمعنى الخلق تكلف ظاهر مبني على أن الخلق إنما يكون من التراب. وهذا كما ترى. ثم الفعل من التراب يكون بمعنى: جعله تراباً، لا خلقه من التراب. ثم لا دليل في قول الراجز على أن البرا هو التراب (4).
والأولى بالصواب أن المادة الواحدة اتخذت صورتين: بَرَأَ مهموزاً وبَرَى ناقصاً يائياً، فإنا نجد معناهما في غاية التشابه. تقول: بَرَيت القلم، وبَرَيت السهم بَرْياً لِنَحتِهما. والمِبْرَاة: الحديدة التي يُبرى بها السهام. فهذا هو أشبه بمعنى الخلق.--------------------------------------------
(1) نسب في المستقصى 2: 12 واللسان (برى) إلى مُدرِك بن حِصن الأسدي، مع شطرين قبله، وهما على رواية الأول:
ماذا ابتغت حُبَّى إلى حلِّ العُرَى
أحَسِبَتْني جئتُ من وادي القُرَى
والشطر وحده في إصلاح المنطق: 159 والأمالي: 2: 58 وانظر ذيل اللآلي: 29 والميداني 1: 166.
(2) انظر معاني القرآن 3: 282.
(3) الصحاح (برا).
(4) لم يظهر لي معنى آخر لكلمة "البرا" في قول الراجز. وقد فسرت في مصادر تخريجه بالتراب، وقال الزمخشري: يضرب في الدعاء على المخبر بالسوء. وقال الفراء في المعاني 3: 282: "سمعت العرب تقول: بفيه البرا، وحمى خَيبرى، وشرّ ما يرى، فإنه خَيسرَى". وانظر اللسان (برى).

وهذه المادة موجودة في العبرانية (1) ففي أول التوراة: "بارا إلُوهِيم هَاشَّمَيِم" (2)، أي خلق الله السموات.

‌‌(89) بَدَّلَ (3)
1 - بدّل الشيءَ شيئاً: جعل الثاني عوضاً للأول، كما قال تعالى:
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا} (4).
أي جعلوا الكفر بدلاً لنعمة الله. ومنه قوله تعالى:
{فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ} (5).
2 - وأيضاً: غَيَّرَه، كما حكى الله تعالى عن قول المنكرين:
{ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ} (6).
3 - وأيضاً: أتى بشيء آخر في مكانه، كما قال تعالى.
{وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا} (7).
وربما يُبيّن هذا المعنى، كما قال تعالى:
{وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ} (8).--------------------------------------------
(1) [. . .] بمعنى خلق وصوّر، وكذلك في الآرامية. وهي في العربية الجنوبية القديمة بمعنى بَنَى وشيَّد. انظر جزينيوس: 135.
(2) سفر التكوين 1: 1 [. . .]
(3) تفسير سورة البقرة: ق 117، الآية 59 {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ}.
(4) سورة إبراهيم، الآية: 28.
(5) سورة الفرقان، الآية: 70.
(6) سورة يونس، الآية: 15.
(7) سورة النور، الآية: 55.
(8) سورة سبأ، الآية: 16.

وأيضاً: {ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ} (1)
وربما يحذف المبدل منه، كما قال تعالى:
{بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا} (2).
أي بجلودهم جلوداً غيرَها.

‌‌(90) جَهْرَةً (3)
جَهرةً: علانيةً وعِياناً، من جَهَرَ الركيَّةَ: نَقَّاها، وكذلك الصوتَ. وأصله التحريك بالشدة، كالنفض للثوب (4). وأظنها من الألفاظ العتيقة. فإننا نجد في لغة غير السامية ما يشبهها لفظاً ومعنى (5).

‌‌(91) الجِيد (6)
الجِيد يستعمل في مواقع الحُسنِ والتِّيهِ (7)، كقولِ امرئ القيس:--------------------------------------------
(1) سورة الأعراف، الآية: 95.
(2) سورة النساء، الآية: 56.
(3) تفسير سورة البقرة: ق 116، الآية 55 {وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ}.
(4) وقال ابن فارس في المقاييس (1: 487): "الجيم والهاء والراء أصل واحد وهو إعلان الشيء وكشفه وعلوه". وقال الراغب 208: "يقال لظهور الشيء بإفراط حاسة البصر أو حاسة السمع".
(5) لعله يعني كلمة [. . .] (جهارنا - بالجيم المنفسة والراء الهندية) في اللغة الهندية، وهي مصدر بمعنى تنقية الركية ونفض الثوب.
(6) تفسير سورة اللهب: 23 الآية 5 {فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ}.
(7) أما موقع الحسن فقد ذكره السهيلي أيضاً في الروض (1: 223) فقال: "يُذكر الجِيد إذا =

وجِيدٍ كجِيد الرئمِ لَيس بفاحشٍ … إذا هي نَصَّتْه ولا بمعطَّلِ (1)
أو كقوله:
بجِيد مُعِمٍّ في العشيرةِ مُخْوَلِ (2)--------------------------------------------
= ذكِرَ الحُلِيّ أو الحُسن. ألا ترى إلى قول الأعشى:
يومَ تُبدي لنا قُتيلة عن جيـ … ـدِ [تليعٍ تزينه الأطواقُ]
ولم يقل: عن عنق، وقول الآخر:
وأحسنُ من عقد المليحة جيدُها
ولم يقل: عنقها، ولو قاله لكان غثّاً من الكلامِ". وأَما موقع التِّيه فلم أر أحداً فطِن له غير المؤلف رحمه الله.
(1) من معلقته. انظر الديوان: 16 وشرح ابن الأنباري: 61 نَصَّتْ: مدّت وأبرزت. والشواهد على موقع الحسن كثيرة منها قول المرقش الأكبر من قصيدة في المفضليات 224:
ورُبَّ أسيلةِ الخديَّن بِكرٍ … منعّمةٍ لها فرعٌ وجِيدُ
علّق الفراهي في حاشية نسخته (2: 11): "أي فرع طويل وجيد حسن".
وقول المثقِّب العبدي من مفضلية (289):
أرَين محاسناً وكنَنَّ أخرَى … من الأجياد والبشَر المَصُونِ
وقال قيس بن الخطيم من قصيدة في ديوانه 125:
تبدَّتْ لي لتقتلني فأبدَتْ … معاصِمَ فخمةً منها وجيدَا
(2) صدره، وهو أيضاً من المعلقة (الديوان: 22 وشرح ابن الأنباري: 94):
فأدبَرْنَ كالجَزْعِ المفصَّل بينَه
يشبّه بقر الوحش في بريقهن وما فيهن من البياض والسواد بالجَزع وهو الخرَز. ومن الشواهد على موقع التيه والفخر قول الأسود بن يعفُر النهشلي من مفضلية (218):
فلقد أروح على التِّجارِ مُرَجَّلاً … مَذِلاً بمالي لَيِّناً أجيادي
أي كنت أروح. التجار: يعني بائعي الخمر. مذِلاً: قلقاً بمالي حتى أنفقَ.
وقال الشماخ من قصيدة في ديوانه 115:
نُبِّئتُ أنّ رَبيعاً أن رعَى إبِلاً … يُهدِي إليّ خَناه ثانيَ الجِيدِ

‌‌(92) الحِجَارة (1)
قالوا: إنّها جمع حَجَر (2). وعندي أنها اسم للصِنف. قال تعالى حكايةً عن قول المشركين:
{وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ} (3).
أيضاً: {قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا (50) أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ} (4).
وقال الأعشى (5):
وحوادثُ الأيامِ لا … يَبقَى لها إلاّ الحجارَهْ--------------------------------------------
(1) تفسير سورة الفيل: 3، الآية 4 {تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ}.
(2) قال الجوهري في الصحاح (حجر): "الحجر جمعه في القلة: أحجار، وفي الكثرة: حِجارٌ وحِجارة، كقولك: جَمَل وجِمالة، وذكر وذِكارة، وهو نادر". وانظر سيبويه 3: 571 واللسان (حجر).
(3) سورة الأنفال، الآية: 32.
(4) سورة الإسراء، الآيتان: 50 - 51.
(5) البيت من خمسة أبيات لعمرو بن مِلقَط الطائي، وكان رئيساً فارساً، بعثه عمرو بن هند على مقدمته، فأخذ من أخذ من بني تميم يوم أُوارة، وأحرقهم بالنار. وفي ذلك قال هذا الشعر يخاطب عمرو بن هند. انظر الاشتقاق: 385، واللسان (صبر). وقد وهم بعضهم (اللسان، البلدان - أوارة) فنسب الشعر إلى الأعشى الذي له قصيدة في الروي نفسه. وجاء فيها قوله:
لَسْنا نقاتل بالعِصِيِّ … ولا نُرامِي بالحِجارَهْ