📘 মুফরাদাতুল কুরআনি লিল ফরাহি (আব্দুল হামিদ আল-ফারাহি - মৃত্যু 1349 হিজরী)

‌‌(93) ختَمَ (1)
خَتَمَ: طَبَعَ، أي أثّر في الشمع أو الطين أو نحوِه للسدّ أو العلامة أو لكليهما. فخَتَمَ على الكتاب: طَبَعَ عليه بالخاتم، وعلى فم الوِعاء: طبع عليه بعد ما سدّه لكيلا يدخل فيه شيء ولا يخرج منه شيء. وبالتجريد خَتَمَ على الشىء: أحكم سدّه. فالختم على القلب والسمع يراد به أن لا يدخل فيهما ما كان ليدخل فيهما لولا هذا الختم. والختم على فم الإنسان يراد به أن لا يخرج منه كلام، كما قال تعالى:
{الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ} (2).
وجاء الطبع على البصر أيضاً، كما في قوله تعالى:
{أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ} (3).
وهذا من التجريد أو التغليب.

‌‌(94) الخَلْق (4)
الخلق أصله التقدير (5)، كما قال زهير:--------------------------------------------
(1) تفسير سورة البقرة: ق 56، الآية 7 {خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ}.
(2) سورة يس، الآية: 65.
(3) سورة النحل، الآية: 108.
(4) تفسير سورة البقرة: ق 72، الآية 29 {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا}.
(5) انظر (البارئ) في ص 343 وبه قال ابن قتيبة في المشكل: 507 وابن فارس في المقاييس (خلق) وانظر الصحاح (خلق) والراغب: 296.

فَلأَنتَ تَفْرِي ما خَلَقْتَ وبَعْـ … ـضُ القوم يخْلُقُ ثُمَّ لا يَفرِي (1)
ثم توسّع إلى إعطاء الوجود.

‌‌(95) ذلك الكتاب (2)
روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف أن معناه: هذا الكتاب (3)، وعَنَوا بذلك أن المراد هو هذا الكتاب لا غيره، وهو قول صحيح. وليس معناه أن كلمة "ذلك" بمعنى "هذا"، فإنّ بينهما فرقاً عظيماً. وتفصيله في كتاب المفردات (4)، ونذكر هنا بقدر الكفاية.
فاعلم أن "هذا" تشير إلى ما كان بين يديك وتُرِيه المخاطب، ولذلك تصدره بحرف "ها"، فتُريه ما بين يدي المخاطب، كما تقول: هأنذا، قال تعالى:--------------------------------------------
(1) من قصيدة له في ديوانه بشرح ثعلب 76 - 82 والأعلم 114 - 121، والبيت وحده في سيبويه 4: 185 ومعاني الأخفش 417 والمشكل 507، والطبري (الحلبي) 18: 11 واللسان (خلق - فرى). الفري: القطع. يقول: أنت إذا قدّرتَ أمراً قطعته وأمضيته، وغيرك يقدّر ما لا يقطعه، لأنه ليس بماضي العزم.
وأنشد في اللسان (خلق) قول الكميت:
أرادوا أن تُزَايلَ خالقاتٌ … أَدِيمَهمُ، يقِسْن ويفترينا
وقال: يصف ابني نزار بن معد، وهما ربيعة ومضر. أراد أن نسبهم وأديمهم واحد، فإذا أرادت خالقات الأديم التفريق بين نسبهم تبين لهن أنه أديم واحد لا يجوز خلقه للقطع، وضرب النساء الخالقات مثلاً للنسابين الذين أرادوا التفريق بين ابني نزار.
وأنشد ابن فارس في المقاييس (خلق) وعزاه إلى الكميت في المجمل (خلق):
لم يَحشِمِ الخالقاتِ فَريتُها … وِلم يَغضْ مِن نطافها السَّرَبُ
(2) تفسير سورة البقرة: ق 17 - 19، الآية 2 {ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ}.
(3) رواه الطبري عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة والسدّي (شاكر 1: 255).
(4) لم نجده في مسودته.

{فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ} (1).
فلو قال: "ربَّ ذلك البيتِ" دلَّ على أن البيت قد مرّ ذكره، فأشير إليه. فإذا سبق ذكر شيء، وأشير إليه بهذا، كان المقصود إحضار ذلك الشيء بين يدي المخاطب. ونذكر على سبيل التمثيل لا الاستناد من قصيدة الفرزدق (2) أمثلة (3)، قال:
هذا الذي تعرِفُ البطحاءُ وَطأتَه … والبيتُ يَعرِفه والحِلُّ والحَرَمُ
وقال في هذه القصيدة:
هذا التَقيُّ النَقيُّ الطاهرُ العَلَمُ (4)
وقال أيضاً:
إلى مَكارمِ هذا ينتهي الكَرَمُ (5)--------------------------------------------
(1) سورة قريش، الآية: 3.
(2) هو همّام بن غالب بن صعصعة بن ناجية التميمي، من مجاشع بن دارم. أحد الشعراء الثلاثة المقدمين في العصر الأموي. توفي سنة 110 هـ.
ابن سلام: 298 - 374، الشعراء: 471 - 482، الأغاني 21: 299 - 427، الآمدي: 250، المرزباني (القدسي): 486 - 487، اللآلي: 44، الأدباء 19: 297 - 303، ابن خلكان: 86:6 - 100، الخزانة 1: 217 - 223.
(3) هذه الأبيات من قصيدة له في الأغاني (دار الكتب) 15: 327، والحماسة البصرية 1: 411 - 413، والمرتضى 1:67 - 69، وقد وقع بين أبياتها وأبيات قصائد أخرى متفقة معها في الوزن والقافية تداخل قديم أدى إلى اختلاف شديد في نسبتها. وقد حاول بعضهم التمييز بينها كصاحب الأغاني، وصاحب الحماسة البصرية الذي أثبت قصيدة الفرزدق وقصيدة الحَزِين الكِناني مستقلتين متواليتين (1: 411 - 415) وانظر في الخلاف الحيوان 3: 133 (الحاشية) وتخريج القصيدة في البصرية.
(4) صدره: هذا ابنُ خيرِ عِبادِ اللهِ كُلِّهِمُ
(5) صدره: إذا رأته قريشٌ قال قائلُها

فإن الإمام زين العابدين (1) رضي الله عنه كان موجوداً، وكان الشاعر يُرِيه المخاطب إرغاماً له (2). وجاء في القرآن.
{فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} (3).
وجاء أيضاً:
{قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا} (4).
أيضاً: {وإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ} (5).
وضرب مثلاً لعيسى عليه السلام، ثم قال بعده:
{إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ} (6).
فبالإشارة بكلمة "هذا" مثّل بين أيديهم ما سبق ذكره. وقال تعالى:
{إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ} (7).--------------------------------------------
(1) هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي (38 - 94 هـ) مولده ووفاته بالمدينة. انظر ترجمته في ابن خلكان 266:3 والنبلاء 386:4 والأعلام 4: 277.
(2) وقصة الأبيات كما رواه صاحب الأغاني أن هشام بن عبد الملك حج في خلافة الوليد أخيه، ومعه رؤساء أهل الشام، فجهد أن يستلم الحجر، فلم يقدر من الزحام، فنُصِبَ له مِنبر، فجلس عليه ينظر إلى الناس، وأقبل علي بن الحسين … فطاف بالبيت، فلما بلغ الحجر الأسود تنَحّى الناس كلهم، فغاظ ذلك هشاماً وبلغ منه، فقال رجل لهشام: من هذا أصلح الله الأمير؟ قال: لا أعرفه، وكان به عارفاً … ففال الفرزدق، وكان لذلك كله حاضراً: أنا أعرِفه، فَسَلْني يا شامي. قال: ومن هو؟ قال: هذا الذي تعرف البطحاء … (326:15).
(3) سورة البقرة، الآية: 79.
(4) سورة آل عمران، الآية: 37.
(5) سورة مريم، الآية: 36.
(6) سورة آل عمران، الآية: 62.
(7) سورة آل عمران، الآية: 68.

فأشار إلى النبي بـ "هذا"، وهو بينهم.
أما كلمة "ذلك، وتلك، وأولئك" فتشير بها إلى ما علمه المخاطب وسبق ذكره. أو يكبر من أن تمثله بين يديه. تقول بعد تمام الكلام: "ذلك" أي خذ ما ذكرنا. قال تعالى: {ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ} (1).
وقال تعالى بعد ذكر داود عليه السلام:
{تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (252) تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} (2).
وهكذا بعد ذكر أحكام المواريث قال تعالى: {تلك حدود الله} (3).
وقال أُمَيَّة بن أبي الصَّلْتِ (4):
تركتُ اللاتَ والعُزَّى جميعاً … كذلك يفعلُ الرجلُ البصير (5)
وهذا كثير في القرآن وكلام العرب. وهم يفرّقون بين استعمالها لفوائد خاصة. ومن فوائد استعمال كلمة (ذلك) هاهنا دلالتها على أن اسم السورة المذكور قبها من القرآن، فإنها تشير إليه. ونظير هذا قوله تعالى:
{حم (1) عسق (2) كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ}.
فأشار بكلمة {كَذَلِكَ} إلى المذكور آنفاً.--------------------------------------------
(1) سورة محمد، الآية: 4.
(2) سورة البقرة، الآيتان: 252، 253.
(3) سورة النساء، الآية: 13.
(4) لم أجد البيت منسوباً إلى أمية، وإنما هو من قصيدة لزيد بن عمرو بن نفيل في كتاب الأصنام: 22 وسيرة ابن هشام 1: 226 - 227 والأغاني 3: 118 - 119، والنصرانية: 621 وفيها جميعاً: الجلد الصبور، مكان "الرجل البصير". فلا أدري أوجد المؤلف هذه الرواية في بعض المصادر، أم حينما قرأ البيت في كتاب شعراء النصرانية أو غيره رأى أن (الجلد الصبور) تحريف، والصواب الذي هو أشبه بمعنى البيت: الرجل البصير. وفي رواية الصدر خلاف.
(5) سورة الشورى، الآيتان: 1، 2.

وأما قول النحويين إن "هذا" للقريب، و "ذلك" للبعيد، فتقريب، وليس بيان حقيقة الأمر.
ومما ذكرنا يتبين أن ما زعم ابن جرير رحمه الله، وتبعه المفسرون، أن {ذلك} هاهنا بمعنى هذا، واستشهد بقول خُفاف بن نَدْبة (1):
أقول له والرمحُ يأطِرُ متنَه … تأمَّلْ خُفافاً إنني أنا ذلكا (2)
فلا يصح، لا في البيت، ولا في الآية: أما الآية فقد بينا أن {ذلك} هاهنا يدل على أمر لا يدل عليه "هذا". وفي القرآن نظائر كلها تؤيد ما ذكرنا، كما سيأتيك (3). وأما البيت فيقبح فيه لفظ "هذا"، فإن الشاعر بعد ما ذكر اسمه لعدوه، قال له: إنني عدوك الذي سمعته وعلمته من قبل. فلو قال: إنني أنا هذا، لم يدل على ذلك المعنى؛ وأيضاً سقط، لما أن في "ذلك" دلالة على عظمته، ولا فائدة في "أنا هذا" (4).--------------------------------------------
(1) هو خُفاف بن عُمير السُّلَمى، وندبة (بفتح النون وضمها) أمه. شاعر فارس صحابي، من أغربة العرب وأشعر الفرسان. عاش في الجاهلية دهراً، ثم أدرك الإسلام، فأسلم وشهد فتح مكة وحنيناً والطائف، وبقي إلى أيام عمر. وهو ابن عم خنساء بنت عمرو الشاعرة.
ألقاب الشعراء 2: 311. الشعراء: 341 - 342 الآمدي: 153 - 154. الأغاني 18: 22 - 38. تحفة الأبيه 1: 104 الإصابة: الرقم 2273، الخزانة 5: 443 - 445.
(2) من أبيات له في شعره (شعراء إسلاميون) 482 - 485، وهي في الأغاني 18: 22 - 23 والحماسة البصرية 1: 321 والخزانة 5: 439 - 440. والبيت وحده في معاني الأخفش: 131 والاشتقاق: 309، وانظر تخريج البيت والقصيدة في شعره: 542. "لَهُ": أي لمالك بن حمار الفزاري و "يأطر متنه": يعطفه ويثنيه.
(3) يعني في تفسيره.
(4) قال المبرد في الكامل (1: 226 - 227):
"ومما سأله (يعني نافع بن الأزرق) عنه {الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ} فقال ابن عباس: "تأويله: هذا القرآن". هكذا جاء، ولا أحفظ عليه شاهداً عن ابن عباس، وأنا أحسبه أنه لم يقبله إلا بشاهد. وتقديره عند النحويين إذا قال {ذَلِكَ الْكِتَابُ} أنهم قد كانوا وعدوا كتاباً. هكذا التفسير، كما قال جل ثناؤه: {فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ} ويعني بذاك اليهود، وقال: {يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ} فمعناه: هذا الكتاب الذي كنتم =

‌‌(96) الرجز (1)
لغةٌ في الرجس، وأصل المعنى: الاضطراب والحركة العنيفة والارتعاش (2). ولذلك يطلقان على القذر لما تشمئز منه النفس وتضطرب، وعلى العذاب لإزعاجه الناس. قال الجوهري:
"الرَّجسُ بالفتح: الصوت (3) الشديد من الرعد، ومن هدير البعير.--------------------------------------------
= تتوقعونه. وبيت خفاف بن ندبة على ذلك يصح معناه … يريد: أنا ذلك الذي سمعتَ به. هذا تأويل هذا".
وعلق على ذلك الفراهي في حاشية نسخته من الكامل (143) فقال:
"عجبت من موافقة رأيه لرأي في تأويل الآية ومعنى قول خفاف بن ندبة، وكان ابن جرير رحمه الله خالف ذلك، واحتج ببيت خُفاف على غير وجه الصواب".
وبما قال المبرد فسّره ابن الأنباري (انظر زاد المسير 6: 23) والمرزباني (انظر الإصابة 1: 452) وانظر تعليق الأستاذ محمود شاكر على الطبري 1: 227.
ونحوه قول امرئ القيس من قصيدة في ديوانه 105:
فلا تُنكِروني إنّني أنا ذاكمُ … لياليَ حَلَّ الحيُّ غَولاً فَألْعَسَا
غول وألعس: موضعان.
وقول طَرِيف بن تميم العنبري -وهو جاهلي- من أصمعية له 127:
أوَ كلما وردت عكاظَ قبيلةٌ … بَعَثُوا إليّ رسولَهم يتوسَّمُ
فتوسموني إنني أنا ذاكمُ … شاكٍ سلاحي في الحوادث مُعْلِمُ
شاكي السلاح: تامّه أو حادّه، المعلم: الذي شهر نفسه في الحرب بعلامة يُعرف بها.
(1) تفسير سورة البقرة: ق 119، الآية 59 {فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ}.
(2) وإليه ذهب السمين في عمدة الحفاظ: 196 (رجس) فقال: "الرجس والرجز بمعنى وذلك لأن الرجز كما تقدم يدل على الحركة والاضطراب". أما ابن فارس ففرّق بينهما، فقال: إن الرجز يدل على الاضطراب، والرجس على الاختلاط (المقاييس 2: 489، 490). والجدير بالذكر أن مادتي الرجز والرجس كلتيهما واردتان في العبرية والآرامية بهذه المعاني التي وردتا فيها بالعربية. انظر جزينيوس: 919، 921.
(3) في الأصل: للصوت، وأثبتنا ما في الصحاح.

ورَجَسَت السماءُ ترجُس، إذا رعدت وتمخضت. وارتجَسَتْ مثله. وسحاب رجّاس وبعير رجّاس. قال ابن الأعرابي (1): يقال: هذا راجس حسن، أي راعد حسن. ويقال: هم في مرجوسة من أمرهم، أي في اختلاط. والمِرجاس: حجر يُشَدّ في طرف الحبل، ثم يُدلَى في البئر، فيمخَض الحَمأةَ حتى تثور، ثم يُستقَى ذلك الماء، فتَنقَى البئرُ" (2).
قال تعالى:
{وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ} (3).
أي قذره وأذاه (4). وأيضاً:
{لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} (5).
وأيضاً: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (6).
وهكذا جاء الرجز والرجس للعذاب. ومنه قوله تعالى:
{قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ} (7).
وقوله تعالى:--------------------------------------------
(1) هو محمد بن زياد أبو عبد الله مولى بني هاشم وكان أبوه عبداً سنديّاً (150 - 231 هـ) لغوي، نحوي، راوية للشعر، نسابة من أهل الكوفة، كثير السماع من المفضل الضبي زوج أمه. انظر ترجمته في معجم الأدباء 6: 2530 وابن خلكان 306:4 والأعلام 6: 131.
(2) الصحاح 3: 933 (رجس).
(3) سورة الأنفال، الآية: 11.
(4) فلا يصح ما رواه الطبري 2: 117 - 118 عن ابن عباس وابن زيد: "كل شيء في كتاب الله من الرجز يعني به العذاب"!.
(5) سورة الأحزاب، الآية: 33.
(6) سورة المائدة، الآية: 90.
(7) سورة الأعراف، الآية: 71.

{فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ (133) وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (134) فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ} (1).

‌‌(97) الركوع (2)
الركوع هو الانحناء إلى القدام (3)، ومنه ركع الشيخ: احدَوْدَبَ. وأيضاً: تَواضَعَ، وأيضاً: سَفَل فقراً وبؤساً، كما قال: … (4).
ويكنى به عن الصلاة، كما في العبرانية تطلق "الصلاة" على الانحناء والصلاة (5).--------------------------------------------
(1) سورة الأعراف، الآيات: 133 - 135.
(2) تفسير سورة البقرة: ق 102، الآية 43 {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ}.
(3) قال ابن الأنباري في الزاهر 1: 140: "قد ركَعَ الرجلُ، معناه في اللغة: قد انحنى". وانظر المقاييس، والصحاح، والراغب (ركع).
(4) لعله يعني الأضبَط بن قُريع السعدي - وهو شاعر جاهلي قديم من المعمرين. انظر ترجمته في المعمرين 11 - 12 وابن قتيبة 1: 389 - 390 - وبيته:
لَا تَحقِرَنَّ الفقيرَ عَلَّك أنْ … تَركَعَ يوماً والدهرُ قد رَفَعَهْ
وهو من أبيات له في البيان 3: 341 - 342، وابن قتيبة 390، والقالي 1: 107 - 108، وحماسة ابن الشجري: 137. والبيت وحده في اللسان (ركع) وانظر تخريجه في معجم الشواهد: 216.
ومن شواهد "ركع" قول لبيد من قصيدة في ديوانه 171:
أخبِّر أخبارَ القرونِ التي مضت … أدِبُّ كأنِّي كلَّما قمتُ راكِعُ
(5) انظر تعليقنا في كلمة (الصلاة) ص 210.

‌‌(98) الريب (1)
هو الشك (2)، كما قال تعالى:
{إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا} (3).
وارتاب: شكّ، قال تعالى:
{إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ} (4).
ورَيب الدهر: حوادثه، ومنه رَيب المنون، كما قال تعالى:
{أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ} (5).
رابني فلان، إذا رأيتَ منه ما تكرهه وما هو مظنة السوء، ومنه الريبة للتهمة، وهي ظن السوء، فهي قسم من الشك. قال تعالى:
{لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ} (6).
وأراب الرجل: صار ذا ريبة، وأيضاً: أورث الريبَ، كما قال تعالى:
{في شَكٍّ مُريبٍ} (7).--------------------------------------------
(1) تفسير سورة البقرة: ق 19، الآية 2 {ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ}.
(2) قال ابن فارس في المقاييس (ريب): "أصل يدل على شك، أو شك وخوف". وقال السمين في الدر 85:2: "الريب: الشك مع تهمة … وحقيقته على ما قال الزمخشري (الكشاف 1: 34) قلق النفس واضطرابها". وانظر الراغب (ريب).
(3) سورة غافر، الآية: 59.
(4) سورة العنكبوت، الآية: 48.
(5) سورة الطور، الآية: 30.
(6) سورة التوبة، الآية: 110.
(7) سورة سبأ، الآية: 54. وانظر: سورة هود، الآيتين 62، 110 وسورة إبراهيم، الآية: 9 وسورة فصلت، الآية: 45 وسورة الشورى الآية: 14.

ومنه الحديث:
"دع ما يُريبك إلى ما لا يُريبك" (1)

‌‌(99) الزيتون (2)
أما الزيتون فأيضاً أطلق اسمه على منبته حسب سنّة العربية، كما مرّ آنفاً (3). ولا يخفى أن المراد جبل الزيتون الذي كثر ذكر تضرعات المسيح عليه السلام عليه. لوقا (37:21):
"وكان في النهار يعلّم في الهيكل وفي الليل يخرج ويبيت في الجبل الذي يُدعَى جبلَ الزيتون".
وسيأتيك تفصيل ذلك في الفصل السادس (4). ويوافق ذلك أقوال السلف منا، فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن كعب (5) أن الزيتون بيت المقدس، وعن قتادة أنه الجبل الذي عليه بيت المقدس. (ابن جرير) (6).--------------------------------------------
(1) قال ابن حجر في الفتح 4: 291 "ورد مرفوعاً أخرجه الترمذي والنسائي وأحمد وابن حبان والحاكم من حديث الحسن بن علي … " انظر الترمذي في كتاب صفة القيامة 7: 187، والنسائي في الأشربة باب الحث على ترك الشبهات 8: 732 وأحمد 1: 200. وفي النهاية (ريب): "يروى بفتح الياء وضمها".
(2) تفسير سورة التين، الآية: 7.
(3) يعني في التفسير: 6 في الكلام على {التين} وانظره في هذا الكتاب.
(4) التفسير: 9، فصل "وجه الاستشهاد على الدينونة بالزيتون".
(5) هو كعب بن ماتع الحميري المعروف بكعب الأحبار، تابعي. كان في الجاهلية من علماء اليهود في اليمن وأسلم في زمن عمر رضي الله عنه وتوفي بحمص سنة 32 هـ وقيل غيره. النبلاء 3: 489، الإصابة 3: 315، الأعلام 5: 228.
(6) التفسير (الحلبي) 30: 239، وانظر معاني الفراء 3: 276 وغريب القتبي: 532 ومعجم البلدان 3: 163.

‌‌(100) السَّلوى (1)
اسم طائر يشبه السُّمانَى، الواحد والجمع سواء. عن ابن عباس وابن مسعود وعن ناس من الصحابة: "السلوى طير يشبه السمانى" (ابن جرير) (2).
وهذا الاسم أيضاً مأخوذ من أهل الكتاب، وعرفته العرب، كما مرّ شاهده في تفسير "المنّ" (3). وهو اسم للطير التي أرسلها الله لبني إسرائيل في البرّية حين تذمّروا. ففي سفر الخروج:
16: 1 "ثم ارتحلوا من إيلِيم، وأتى كلُّ جماعة بني إسرائيل إلى برّيّة سِين التي بين إيليم وسيناء في اليوم الخامس عشر من الشهر الثاني بعد خروجهم من أرض مصر. 2: فتذمَّر كلُّ جماعةِ بني إسرائيل على موسى وهارون في البرّية. 3: وقال لهما بنو إسرائيل لَيتنا متنا بيد الربّ في أرض مصر إذ كنّا جالسين عند قدور اللحم نأكل خبزاً للشبع فإنكما أخرجتمانا إلى هذا القفر لكي تُمِيتا كلَّ هذا الجمهور بالجوع … 11: فكلّم الربُّ موسى قائلاً. 12: سمعتُ تذمُّرَ بني إسرائيل، كَلِّمْهم قائلاً: في العشية تأكلون لحماً وفي الصباح تشبعون خبزاً وتعلمون أني أنا الربُّ إلهكم. 13: فكان في المساء أن السلوى صعِدت وغطّت المحَلَّة … " (4).--------------------------------------------
(1) تفسير سورة البقرة: ق 118، الآية 57 {وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى}.
(2) انظر تفسيره (شاكر) 2: 96.
(3) انظر ص 319.
(4) في حاشية الأصل: "تذكرة: نذكر الكلمة من العبرانية". ولكن لم يُمهله الأجل، رحمه الله. وكلمة السلوى في العبرانية [. . .] (سْلَاو) والسريانية [. . .] و (سلوى) ولعلها دخلت في العربية من السريانية، ويرجح معجم جزينيوس 969 أنها كلمة أجنبية في العبرانية.

‌‌(101) الصابئون (1)
ذكر ابن جرير رحمه الله فيه أقوالاً: فعن مجاهد والحسَن (2): أنهم قوم لا دينَ لهم، وهم بين المجوس واليهود، ولا تؤكل ذبيحتهم. وعن ابن زيد: أنهم على دين من الأديان كانوا بجزيرة المَوصِل، يقولون: لا إله إلا الله، وليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي. وعن قتادة: أنهم قوم يعبدون الملائكة ويصلّون إلى القبلة، ويقرأون الزبور. وعن أبي العالية (3) وسفيان (4): أنهم قوم من أهل الكتاب (5).
أقول: لا مناقضة بين هذه الأقوال (6)، فإنهم أوّلاً كانوا على دين الحق،--------------------------------------------
(1) تفسير سورة البقرة: ق 123 - 124، الآية 62 {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}.
(2) هو أبو سعيد الحسن بن يسار البصري (21 - 110 هـ) من كبار التابعين وسيّد أهل زمانه علماً وعملاً. أبوه مولى زيد بن ثابت وأمه مولاة أم سلمة أم المؤمنين. ابن خلكان 2: 69، النبلاء 4: 563، الأعلام 2: 226.
(3) هو رُفيَع بن مِهران الرِياحي مولاهم البصري الإمام المقرئ المفسّر، من كبار التابعين، أدرك الجاهلية، أسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين، ودخل على أبي بكر، وصلى خلف عمر وقرأ القرآن عليه وعلى أبي بن كعب. توفي سنة 93، وقيل غيره. النبلاء 4: 207.
(4) هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي (97 - 161 هـ) أمير المؤمنين في الحديث وأحد الأئمة المجتهدين، ولد ونشأ بالكوفة، وسكن مكة والمدينة، ثم انتقل إلى البصرة ومات بها. ابن خلكان 386:2، النبلاء 228:7، الأعلام 3: 104.
(5) انظر تفسيره 2: 145 - 147. وانظر في مذهبهم وفرقهم الفرست 383 - 391 والملل والنحل للشهرستاني: 259.
(6) كيف لا؟ وقد ذهب مجاهد والحسن إلى أنهم لا دين لهم، وعن أبي العالية وسفيان أنهم قوم من أهل الكتاب، ويقول ابن زيد إنهم يقولون لا إله إلا الله. والقول الأول يردّه السياق القرآني حيث جاء اسمهم بين اليهود والنصارى في سورة المائدة: 69 وسورة الحج: 17 وبعدهم في سورة البقرة: 62. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ولعل منشأ هذا التناقض أنّ الأقوال المذكورة لم تصدر عن مخالطة للصابئة واطلاع على ديانتهم ولا نظر في كتبهم التي هي في اللغة الآرامية، ثم كثرةُ فرقهم، واختلافُ مذاهبهم، وإخفاؤهم لتعاليمهم. وفي العصر الحاضر أجريت دراسات كثيرة في هذه الديانة حتى إنه قد ظهر في أوروبا بين عامي 1930 و1960 مائة واثنان وأربعون كتاباً. ثم ترجمت عدة من الكتب المندائية إلى اللغات الأوروبية. وأهمها ما يسمّى بالكتاب الكبير أو كتاب آدم (سيدرا آدم أو كنزا ربا) وتعاليم يحيى بن زكريا (دراشا أديهيا). ونلخص هنا عقيدتهم مما كتبته مؤلفة صابئة في كتابها (مفاهيم صابئية مندائية) في ضوء كتبهم والدراسات الحديثة:
1 - فهم يعتقدون بوحدانية الله الحي الخالق الأزلي الأبدي. ويتنزهون عن عبادة الأوثان والأصنام وعن السجود للشمس والقمر والكواكب وأمثالها.
2 - وبأن نفس الإنسان خالدة لأنها نفحة من نفحات الخالق، وهي عائدة إليه ومتحدة به في حياة باقية خالدة. ويشير رودولف في كتابه المندائية إلى أنهم يعتقدون بيوم الدينونة حيث تكون الجنة من نصيب الصالحين وتكون النار من نصيب الأشرار.
3 - وأنه بإمكان هذه النفحة السماوية أي نفس الإنسان أن تتحرر من مادية الجسد عن طريق المعرفة أو الكلام الرباني الذي يأتيها وحياً أو إلهاماً أو فيضاً سماوياً.
4 - وبأن أولئك المختارين الذين يؤتون العلم يكونون معلمين وهادين وأنبياء وأن آدم هو أول من أتاه العلم والكتاب، ودينه أول دين عرفته البشرية ودان به الصابئة المندائيون، وتلاه الأنبياء الآخرون. منهم شيث بن آدم "الغرس الطيب الذي يمثل الكمال الإنساني" ومنهم نوح وابنه سام، وإبراهيم. أما رسالة يحيى بن زكريا فهي عندهم "أعظم رسالة جاءت بعد آدم وأولاده". وأن التعاليم التي ما زالت لديهم إنما هي بعض الذي جاء به هؤلاء المصطفون القدامى من اّدم وشيث ويحيى! (ص 90 - 106).
وأهم شعائرهم التعميد والصلاة التي تشمل الوضوء أو الرسم بالماء والتبريكات. والصابئي يتوضأ ثلاث مرات يومياً ويجوز اختصارها إلى مرتين بكرة وعشيا ويتلو أثناء الوضوء أدعية، ثم يقف المصلي متجهاً إلى الشمال لأنها باعتقادهم مقترنة بالأعالي أو السموات العلية حيث المكان المقدس الذي تزجى إليه نفوس الصالحين، وينحني كلّما ذكر كلمة السجود، والصلاة تعني ذكر الله مع التسبيح والتبريك والحمد والدعاء والاستغفار. ومن شعائرهم الصدقة والصوم الذي يعني الامتناع من أكل اللحوم فقط في أيام معينة من السنة يبلغ مجموعها ثلاثة وثلاثين يوماً. ولهم طرق خاصة في الزواج والذبح والجنائز (ص 107 - 144).

ثم نسوه، فعبدوا الملائكة، وعظموا النجوم (1)، كما أن أولاد إسماعيل عليه السلام كانوا على ملّة إبراهيم، ثم وقعوا في الشرك. وهذه الآية تدل على ذلك، كما هو ظاهر. وكانوا مولعين بالصلاة، ولذلك كان المشركون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم ولأصحابه: "هؤلاء الصابئون"، يشبهونهم بهم (2).
وأما وجه التسمية فلعله من صبأ على القوم: طلع عليهم، وصبأ ناب البعير: طلع حلّه، وأصبأ النجم أي طلع الثريّا. وكان الصابئون أصحابَ الرصد والنظر في النجوم، فسُمُّوا بذلك (3)، والله أعلم.

‌‌(102) الصوم (4)
(1) للصوم أثران: جسماني وروحاني. فأمّا الجسياني فكانت العرب تعرفه كلَّ المعرفة، فلذلك نبّههم الله على طرفه الروحاني من التقوى والشغل--------------------------------------------
(1) مع أنّ كتبهم تنهى عن ذلك، فجاء في فاتحة "كتاب آدم": "لا تسبحوا للكواكب والأبراج ولا تسجدوا للشمس والقمر المنوّرين لهذا العالم فإنه هو الذي وهبها النور" (ص 22) وجاء في صفات الله سبحانه: "لا يُرى ولا يُحدّ، لا كفء له بعظمته ولا شريك بسلطانه" (ص 11).
(2) ويقوّي هذا الرأي ما ذكرنا من شعائرهم، والقول المشهور أن العرب كانت تسمي النبي صلى الله عليه وسلم الصابي لخروجه من دين قريش إلى الإسلام (انظر اللسان- صبأ).
(3) ويبدو لي -والله أعلم- أن مادة "صبأ" المهموز في العربية بمعنى: صار صابئاً مأخوذ من اسمهم، واسمهم من مادة "صبا" المعتل اللام في اللهجة المندائية الآرامية التي هي لغة الصابئين، ويعني صَبَغَ، وغمس في الماء للتطهر والدخول في دين الصابئة، وتعمّد. ويقول الصابئي عندما يتطهر بالماء: "صبيت بمصبوتا بهرام ربا" أي اصطبغت بصبغة إبراهيم الرباني. وبهذا المعنى أي الصبغة في اللغة الأكدية "صبو، صبتوم" ولعل المادتين أصلهما واحد. وانظر مفاهيم 52 - 54، 255.
(4) كتاب الرائع في أصول الشرائع: ق 14.

بطهارة النفس والمواساة بالفقراء (1). واستعمل لفظ التقوى (2) لأنّه كان أقرب شيء من حقيقة الصوم ومن علمهم به، فإنهم كانوا يُعوِّدون أفراسهم وآبالهم بالصبر (3) عن الماء والكلأ، لكي يَقوَوْا على احتمال الصبر عند الشدائد، كما كانوا يُعوِّدون أفراسهم باستقبال الريح، فإنّ التعوّد به من أكبر حاجات عند السير أو الحرب إذ كانت الريح تسفي التراب في وجوههم. ألم تَرَ كيف نصر الله نبيّه بالريح (4). وهذا الأمر قد وقع في زماننا هذا عند هجوم الكفار. وقد ذكر جرير هذين الأمرين في بيت له:
ظَلِلنا بِمُسْتَنِّ الحَرُورِ كأنّنا … لَدَى فَرَسٍ مُسْتَقْبِلِ الريحِ صَائمِ (5)
إنه وصف حال أصحابه برجل قام مع فرس يروض باستقبال الريح والصوم. والعرب لا تشبّه بأمر غير معتاد. وأراد بقوله "لدى" أنه قائم مع الفرس، وليست العادة أن يقوم الرجل مع الفرس، ووجهُه على غير جهةِ فرسه. والأشعارُ في بيان صوم الفرس كثير (6).--------------------------------------------
(1) في سورة البقرة، الآيات: 183 - 187.
(2) في قوله تعالى في سورة البقرة: 183 {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}.
(3) يقال: عَوَّده الشيءَ وتعوَّده، وأجراه المؤلف مجرى قولهم أخذ بالشيء وأخذ نفسَه به.
(4) في غزوة الأحزاب. قال تعالى في سورة الأحزاب 9 {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا} وانظر السيرة 2: 231.
(5) من قصيدة يجيب بها الفرزدق، وهي في ديوانه 993 - 1007 والنقائض 753 - 767 والبيت وحده في اللسان (سنن) مستنّ الحرور: مجرى الريح الحارة.
(6) منها قول بشر بن أبي خازم الأسدي من قصيدة في ديوانه 209 والمفضليات 336:
1 - وماَ يَسعى رِجالُهمُ ولكنْ … فُضولُ الخيلِ مُلْجَمَةٌ صِيَامُ
يصف قومه فيقول: لا يمشون على أرجلهم ولكن لهم فضول خيل يركبونها.
والصائم: القائم الساكت الذي لا يطعم شيئاً (شرح الأنباري 656).
2 - وقال أيضاً من أبيات في الحماسة البصرية 1: 85.
متى ما أدعُ في أسدٍ تُجِبْني … مُسوَّمةٌ على خيلٍ صِيامِ =

فكانت العرب تعلم فائدة الصوم للفرس، وتستعمل هذا اللفظ، فسمى الله الصوم بهذا الاسم. وكانت العرب من قبل تسمي الصوم صوماً، فإنهم رأوا اليهود والنصارى، فلم يُلْبِسْ عليهم حكمةُ الصوم من الجهة الجسمانية (1)، وأما أنه أمر ديني فنبّه الله على أنه ليس تعذيب النفس، كما ظنت اليهود والنصارى، بل هو طهارة، وأنه لا يريد بكم العسر.
(2) ثم لما فرض الله لهم الصوم عندما كتب لهم الحرب تبيّنوا حكمةَ الصوم من حيث الرياضة لاحتمال الشدائد، والمناسبةَ بين الصوم والقتال لما كان بهم العلم بهذه الضرورة. ولكنّا لعدم العلم بهذه الأمور لا نعرف مناسبة بين الصوم والجهاد (2). فهذا ينبهك على أن الصحابة لم يخفَ عليهم نظم القرآن ومناسبة آياته.

‌‌(103) ضُرِبَتْ عَليهم الذِّلَّةُ (3)
أي ألصقت بهم، من ضرب الطين اللازب على الجدار (4). قال نابغة ذُبيان:--------------------------------------------
= 3 - وقال لبيد بن ربيعة في معلقته يصف العير والأتان:
حتّى إذا سَلَخَا جُمادَى سِتَّةٍ … جَزَءَا فطالَ صيامُه وصيامُها
رَجَعا بأمرِهما إلى ذِي مِرَّةٍ … حَصِدٍ ونُجحُ صريمةٍ إبرامُها
جزءا: اكتفيا بالرطب عن الماء. المِرة: القوة، حصِد: محكم. أي عزما على ورود الماء. انظر الديوان: 305، وشرح الأنباري: 544، والتبريزي: 220.
4 - وقال مُزرِّد أخو الشماخ من مفضلية 95 يصف جواده:
تقول إذا أبصرتَه وهو صائم … خِباءٌ على نَشْزٍ أو السِّيدُ مَاثِلُ
نشز: مكان مرتفع. السيد: الذئب.
(1) في الأصل: جهة جسماني، سبق قلم.
(2) حيث جاءت آيات الصوم (183 - 187) قبل آيات الحج والجهاد (189 - 203) في سورة البقرة.
(3) تفسير سورة البقرة: ق 120، الآية 61 {وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ} وانظر سورة آل عمران، الآية: 112.
(4) قال الزمخشري في الكشاف 1: 145: "جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها =

ولا يَحسَبون الخيرَ لا شرّ بعدَه … ولا يحسَبون الشرَّ ضربةَ لازبِ (1)

‌‌(104) طور سنين (2)
معروف، ولكن صورة الكلمة تستدعي بياناً، فاعلم أن القرآن ذكره في موضع آخر باسم "طور سَيناء" (3). فمرةً أتى بها على التأنيث، ومرّةً على جمع السلامة، فدلّ على أن التأنيث إنما (4) هو لكونه وصفاً للجمع، كما تقول: جمعاء وأجمعون.
وفي التوراة جاء "سِينَا" (5) و "سِينِيم" (6). وفي العبرانية "يم" علامة الجمع. وقال بعض علماء أهل الكتاب إن "سينيم" اسم أرض الصين بدليل أنه اسم أرض بعيدة عن فلسطين (7). وهذا الدليل كما ترى.--------------------------------------------
= كما يكون في القبة من ضربت عليه، أو ألصقت بهم حتى لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين على الحائط فيلزمه". وانظر الأقوال الأخرى في تفسير الطبري 2: 136 والبحر 1:235.
(1) من قصيدة له في ديوانه 40 - 48 يمدح بها عمرو بن الحارث الغساني. والبيت وحده في المجاز 2: 167 والطبري 23: 42 والمقاييس واللسان (لزب).
(2) تفسير سورة التين: 7، الآية 2 {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ}.
(3) وهو قوله تعالى في سورة المؤمنون: 20 {وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ}.
(4) في المطبوعة: إما، والصواب ما أثبتنا.
(5) انظر مثلاً سفر الخروج 20:19 - 23 والكلمة العبرانية [. . .] (سِيْنَي).
(6) انظر سفر إشعيا 12:49.
(7) انظر قاموس الكنائس: 499 وجزينيوس 696.

‌‌(105) الطير (1)
عند الأكثرين اسم جمع مثل ركْب وصَحْب. وعندي اسم للصنف، فإنه يطلق على الواحد أيضاً (2). قال تعالى حكاية عن قول عيسى عليه السلام:
{أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ} (3).
فإذا أريد به الجماعة أريدت غير معدودة، وحيئنذٍ هو أدلّ على الكثرة من صيغة الجمع. قال تعالى:
{وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً} (4).
أيضاً: {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ} (5).--------------------------------------------
(1) تفسير سورة الفيل: 2، الآية 3 {وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ}.
(2) في اللسان (طير): زعم قطرب أن الطير يقع للواحد، قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك إلا أن يعنى به المصدر. وقال ثعلب: الناس كلهم يقولون للواحد "طائر" وأبو عبيدة معهم، ثم انفرد، فأجاز أن يقال "طير" للواحد. وجمع على طيور. قال الأزهري: وهو ثقة. ونص قول أبي عبيدة في المجاز 2: 249 في تفسير قوله تعالى {وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ} الواقعة 21: "جماعة طائر، وقد يجوز أن يكون واحداً" وعلّق المؤلف رحمه الله في حاشية نسخته من اللسان (طير) فقال: "الطير يقع للواحد كما جاء في القرآن وهو قوله تعالى {فيكون طيراً بإذن الله} … ".
(3) سورة آل عمران، الآية: 49. ومما يرجح أن الطير اسم صنف قوله تعالى في سورة النمل (17): {وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ}.
(4) سورة ص، الآية: 19.
(5) سورة الملك، الآية: 19.

‌‌(106) الفرقان (1)
مصدر استعمل اسماً مثل القرآن. والتوراة (2) والقرآن (3) كلاهما يسمى بالفرقان لاشتمالهما على تفاصيل الأحكام، ولفرقه (4) بين الحق والباطل والحلال والحرام، ولكونهما واضحين بيّنين (5). وسمي يوم بدر فرقاناً لما ظهر فيه الحق (6).

‌‌(107) الفِسْق (7)
فَسَقَتْ الرُّطَبَةُ، إذا خرجت من قشرها (8). وفَسَقَ الرجلُ: خرج عن المعروف إلى المنكر. قال تعالى:
{كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} (9).--------------------------------------------
(1) تفسير سورة البقرة: ق 116، الآية 53 {وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}.
(2) كما في الآية السابقة من البقرة. وانظر سورة الأنبياء، الآية: 48.
(3) كما في قوله تعالى في سورة الفرقان: 1 {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا} وانظر سورة البقرة، الآية: 185 وسورة آل عمران، الآية: 40.
(4) الضمير يرجع إلى لفظ كِلا، إن لم يكن فيه سهو، أو إلى الفرقان.
(5) في الأصل: واضحاً بيناً. وهو سبق قلم.
(6) في قوله تعالى في سورة الأنفال: 41 {وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.
(7) (107) تفسير سورة البقرة: ق 78، الآية 59 {فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ} وانظر سورة آل عمران، الآية: 112.
(8) انظر معاني الفراء 2: 147، والطبري (شاكر) 1: 409، والزاهر 1: 217.
(9) سورة الكهف، الآية: 50.