📘 মুফরাদাতুল কুরআনি লিল ফরাহি (আব্দুল হামিদ আল-ফারাহি - মৃত্যু 1349 হিজরী)

فَعْلَانَ من شَاط، وأخرى فيعالا من شَطنَ (1). والأول هو الصواب. ويؤيده أنه إذا جُعِل علماً لا ينصرف كما قال … (2).

‌‌(62) الصبر (3)
"الصبر" عند العرب ليس من التذلل في شيء، كما يصبر المضطهد العاجز، بل هو أصل القوة والعزم. وكثر في كلام العرب استعماله بهذا المعنى. قال حاتم الطائي:--------------------------------------------
= قول أمَيَّة بن أبي الصلت يصف سليمان بن داود عليه السلام:
أيُّمَا شَاطِنٌ عَصَاه عَكَاه … ثم يُلْقَى في السِّجْنِ والأغْلَالِ
وقال المعري في رسالة الملائكة: 247 - 248: "هذا البيت ينشد على وجهين: بالسين والشين. فإذا قيل: "شاطن" فهو في معنى الشيطان. وإذا قيل: "ساطن" فهو الذي أعيا خبثا، والمعنى متقارب". عكاه: شدَّه بالوثاق وقيّده.
(1) انظر الكتاب 3: 217 - 218 و321:4 وقال في الموضع الأول: "وسألته عن رجل يسمى: دِهْقَان، فقال: إن سميته من التدهقن فهو مصروف. وكذلك: شيطان إن أخذته من التشيطن، فالنون عندنا في مثل هذا من نفس الحرف إذا كان له فعل يثبت فيه النون، وإن جعلت دِهْقان من الدهق، وشيطان من شيَّط لم تصرفه".
قلت: إن العرب قد تشتق من الكلمة وتبقي زوائدها كقولهم: تَمَسْكَنَ وتَمدْرع وتَمَنْدَلَ.
(2) بياض في الأصل. ويعني المؤلف قول الطفيل الغَنَوي -وهو جاهلي من الفحول- من قصيدة في ديوانه 49:
وَقَدْ مَنَّتِ الْخَنْوَاءُ مَنّاً عَلَيْهِمُ … وشيطانُ إذ يَدْعوهُمُ وَيُثَوِّبُ
الخذواء: فرسه. وشيطان هذا: شيطانُ بن الحكَم بن جَاهِمَة الغنوي. وجاء غير منصرف. قال ابن برِّي: "وهذا يدل على أن شيطانَ فَعلانُ، ونونه زائدةٌ" انظر اللسان (شطن).
(3) تفسير سورة العصر: 8 - 9، المطبوعة: 48. وقال الغزالي في كتابه جواهر القرآن (48): "وأما الصبر على قضاء الله فيصدر عن الخوف والرهبة … " فعلّق الفراهي عليه في نسخته: "أخطأ معنى الصبر، إذ جعل منشأه الخوف. والحق أن الصبر: هو الاستقامة مع الضرّ وذلك يكون من الحب، كما يكون من الخوف". وقد تكلم الفراهي كثيراً في كتبه على حقيقة الصبر ومكانته في الدين وصلته بالشكر والصلاة والصوم والتقوى. انظر مثلاً (الصبر والشكر) في هذا الكتاب ص 205.

وَغَمْرَةِ مَوْتٍ لَيْسَ فيها هَوَادَةٌ … يكونُ صدورَ الْمَشْرَفِيِّ جُسُورُهَا
صَبَرْنَا لَهُ فِي نَهْكِهَا وَمَصَابِها … بَأسْيَافِنَا حَتَّى يَبُوخَ سَعِيرُهَا (1)
وقال الأصبَغ (2):
يا ابن الجَحَاجِحَةِ الْمَدَارِهْ … وَالصَّابِرِينَ عَلَى الْمَكَارِهْ (3)
وقال زُهَير بن أبي سُلْمَى:
قَودُ الجِيادِ وإصهارُ الملوكِ وَصَبْـ … ـرٌ في مَوَاطِنَ لَو كانوا بِهَا سَئِمُوا (4)
وهذا كثير.
وفي القرآن بيّن معنى الصبر، حيث قال تعالى:
{وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ} (5).
فذكر من مواطن الصبر: الفقر، والمرض، والحرب وذلك أصول الشدائد. وكذلك الصبر عند نزَغات النفس على أذى الناس كما مَرّ بك (6) في قوله تعالى:--------------------------------------------
(1) من قصيدة له في ديوانه: 248 ونوادر أبي زيد: 351 - 352 وفيهما: "صبرنا لها" نَهْكها: جَهدها. مَصاب الشيء: حيث يصوب أي يقصد. المشرفي: السيف.
(2) لعله الأصبغ بن ذؤالة الكلبي، من رؤساء بني كلب في العهد الأموي. وانظر شعراً له في قتل الوليد بن يزيد في الأغاني 7: 79.
(3) البيت له في الصحاح ومنه في اللسان (دره) الجحاجحة: جمع الجحجاح. وهو السيد الكريم: والمدَاره: جمع المِدَره. وهو زعيم القوم المتكلّم عنهم. المكاره: في الأصل والمطبوعة: مكاره، والتصحيح من الصحاح.
(4) من قصيدة يمدح بها هَرِم بن سِنان المُرِّي. وصلة البيت قبله:
فَضَّلَهُ فوقَ أقْوَام وَمَجَّدَهُ … مَا لَم يَنَالُوا وإنْ جَادُوا وَإنْ كَرُمُوا
انظر ديوانه (الأعلم): 111، والبيت وحده في المقاييس 3: 315، واللسان (صهر).
(5) سورة البقرة، الآية: 177.
(6) يشير إلى ما قال قبل ذلك في هذا الفصل من التفسير. وحذف (مر بك) في المطبوعة.

{وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ} (1).--------------------------------------------
(1) سورة الشورى، الآية: 43 وتمام الآية: {إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ}.
من شواهد "الصبر"
1 - قول الحُصَين بن الحُمام المُرِّيّ من قصيدة له في المفضليات 65:
وَلَمَّا رَأيتُ الْوُدَّ لَيْسَ بنَافِعِي … وَإنْ كَانَ يَوْماً ذَا كَواكِبَ مُظْلِمَا
صَبَرْنا، وَكانَ الصبرُ فينَا سَجيَّةً … بِأَسْيَافِنا يَقْطَعْنَ كفّاً وَمِعْصَمَا
2 - وقال سَعْد بن مالك جدّ طَرَفة بن العبد من حماسية في شرح المرزوقي 167:
وَالْحَرْبُ لَا يَبْقَى لِجَا … حِمِهَا التَخَيُّلُ وَالْمِرَاحُ
إلَاّ الْفَتَى الصَبَّارُ في الـ … ـنَّجَدَاتِ والفرَسُ الوَقاحُ
النجَدَات: الشدائد. الوَقَاح: الشديد الحافر.
3 - وقال فيها أيضاً:
صَبْراً بَنِي قَيْسٍ لَهَا … حَتى تُرِيحُوا أو تُرَاحُوا
4 - وقالت الخِرْنِقُ أخت طرَفة من كلمة لها في ديوانها 32:
سَمِعَتْ بَنُو أسَدِ الصِّيَاحَ فَزَادها … عِنْدَ الِّلقَاءِ مَعَ النِّفَار نِفَارا
ورأت فوَارِسَ من صَلِيبة وائلٍ … صُبُراً إذا نَقْعُ السَّنَابكِ ثارَا
5 - وقال المفضَّل النُّكْرِي، وهو جاهلي، من قصيدة له في الأصمعيات 200:
هُمُ صَبَرُوا وَصَبْرُهُمُ تَلِيدٌ … عَلَى الْعَزَّاء ِإذْ بَلَغَ الْمَضِيقُ
6 - وقال فيها أيضاً (203):
فلمّا استيقنوا بالصبرِ منّا … تُذُكِّرتِ العشائرُ والحَزيقُ
الحزيق: الجماعة.
7 - وقال أبو خراش الهذلي من قصيدة في أشعار الهذليين 1195:
فَقَدتُ بني لُبنَى فلمّا فقدتُهم … صبرتُ ولم أقطَع عليهم أباجِلي
الأبجَلُ: عِرق في باطن الذراع، وقيل: في الرجل.
8 - وقال أبو ذؤيب الهذلي من قصيدة (64):
حتَّى إذا أمكنَتْه كان حِينَئذٍ … حُرّاً صَبوراً فنِعمَ الصابرُ النَّجِدُ
يعني: إذا أمكنت الكلابُ الثورَ.
9 - وقال زُفَر بن الحارث مِن حماسية (المرزوقي: 28):
سَقَيناهمُ كأساً سَقَونا بمثلها … ولكنهم كانوا على الموت أصبرا
15 - وقال الحماسي (المرزوقي: 71) وهو الأحوص (شعره: 154 برواية مختلفة):
وكم دهَمتني مِن خطوبٍ مُلِمّةٍ … صبرتُ عليها ثمّ لَمْ أتخشّعِ =

‌‌(63) الصُّحُف (1)
الصحف: جمع صحيفة. وهي الورقة المكتوبة، كما سميت "صحيفة المتلَمِّس" (2) و "صحيفة الجَور" (3). ولعل الكلمة مقلوبة من الصفيحة (4): لكل--------------------------------------------
(1) تفسير سورة عبس: 13، والمطبوعة: 50.
(2) وقصته أن طرفة بن العبد وخاله المتلمس كانا ينادمان عمرو بن هند ملك الحيرة، فبلغه أنهما هجواه، فكتب لهما إلى عامله بالبحرين كتابين أوهمهما أنه أمر لهما فيهما بجوائز، وقد كان أمره بقتلهما، فدفع المتلمس رسالته في الطريق إلى غلام ليقرأها، فإذا فيها أمر بقتله. فقذفها المتلمس في نهر الحيرة. وأشار على طرفة أيضاً بذلك، ولكن لم يرض به، فنجا المتلمس، وتوجه طرفة إلى البحرين، فقتله عاملها المكَعبِر. فقال المتلمس مِن قصيدة في ديوانه (177 - 178):
مَن مبلغ الشعراء عن أخويهمُ … خبراً فتصدقَهم بذاك الأنفسُ
أودَى الذي علِقَ الصحيفةَ منهما … ونجا حِذارَ حِبائه المتلمّسُ
ألقى صحيفته ونجّتْ كورَه … عَنْسٌ مُداخِلةُ الفقارة عِرمِسُ
ومنها (186):
ألقِ الصحيفةَ لا أبالك إنّه … يُخشى عليك من الحِباء النِقرِسُ
عِرمِس: شبهها بالصخرة. النقرس: الداهية، الهلاك. وقال الفرزدق فيها:
ألقِ الصحيفةَ يا فرزدقُ لا تكن … نكداءَ مثل صحيفة المتلمّس
انظر في صحيفة المتلمس: الفاخر: 73 - 76، ثمار القلوب:216 - 218، المرتضى 1: 183 - 185، الميداني 2: 224 - 228. والمصادر المذكورة في ترجمة المتلمس. وقال طرفة:
أبا منذرٍ كانت غروراً صحيفتي … فلم أعطكم في الطَّوع مالي ولا عِرضي
(3) هي الصحيفة الظالمة التي كتبها قريش لمقاطعة بني هاشم. انظر تفسير سورة اللهب للمؤلف: 4 وكتب السيرة، نحو سيرة ابن هشام 1: 350، 374.
(4) والمادتان كلتاهما تدل على عرض وانبساط. انظر المقاييس 3: 293، 334. والجدير بالذكر أن الفعل (صحف) شائع الاستعمال في الحبشية -وهي من أخوات العربية- بمعنى الكتابة. انظر جيفري: 193، والمعجم الحبشي- العربي في كتاب "في قواعد الساميات": 332.

عريض، كصفيحة الحجر والسيف (1) والعنق. وبصيغة الجمع ربما يراد بها الكتاب لاشتماله على الأوراق، كما في قوله تعالى:
{رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً} (2).

‌‌(64) صرَّة (3)
الصَرّ: الجَمْع ثم الشَّدّ والعَزم، ونَصْب الأذن. ومن الجمع: تقطيب--------------------------------------------
(1) في التفسير والمطبوعة: السلف، والتصحيح من اللسان.
(2) سورة البينة، الآية: 2. ومن شواهد "الصحيفة" من كلام العرب -غير ما سبق- قول المتلمس يهجو عمرو بن هند من قصيدة (ديوانه: 45):
وَرهنتَني هنداً وعِرضَك في … صُحُفٍ تلوح كأنها خِلَلُ
الخِلل: جمع خِلّة، وهو نقش يكون في بطانة السيف.
وقال عنترة من قصيدة (ديوانه: 268) يشبه ما بقي من آثار الدار بكتاب في صحائف:
كوحي صحائفٍ مِن عهدِ كسرى … فاهداها لأعجمَ طِمطِميِّ
وقال ثعلبة بن عمرو العبدي من قصيدة في المفضليات: 281.
لمن دِمَنٌ كأنهنّ صحائفُ … قِفارٌ خلا منها الكثيبُ فواحفُ
وقال لقيط بن يعمر الإيادي من قصيدة (ديوانه: 35):
سلامٌ في الصحيفة من لقيط … إلى مَن بالجزيرة من إيادِ
وقال عِلباء بن أرقم، جاهلي، من أصمعية (159):
أخذتُ لدَين مطمئنٍ صحيفةً … وخالفتُ فيها كلَّ مَن جار أو ظلَمْ
وقال الممزَّق العبدي من أصمعية (166):
فلا أنا مولاهم ولا في صحيفةٍ … كفلتُ عليهم، والكفالة تعتقي
تعتقي: تحتبس.
وقال قيس بن الخطيم من أصمعية (198):
لمّا بدت غُدوةٌ وجوهُهمُ … حَنَّتْ إلينا الأرحامُ والصحفُ
(3) النص الأول مأخوذ من تعليقات المؤلف على نسخته من اللسان (صرر)، والثاني من تفسيره لسورة الذاريات: 23. وانظر المطبوعة: 50.

وتقبّض استنكاراً واستحياءً. ومن نصب الأذن: إسراع واستنكار.
…
{في صَرَّةٍ} (1) معناه: في تقبّض واستنكار (2).

‌‌(65) الصَّغْو (3)
في جميع الألسنة، ولا سيما في لغة العرب، ألفاظ خاصّة لأفراد خاصّة، تحت معنى كلّي. والذهولُ عن هذه الخصوصيات مُبعِد عن مهم اللسان، مثلاً "المَيْل" معنى كلّي. ثم تحته: الزَّيغ، والجَور، والارعواءُ، والحِيَادة، والتنحي، والانحراف: كلّها للميل عن الشيء. والفَيء، والتوبة، والالتفات، والصَّغو: كلّها للميل إلى الشيء. فمن خبط بينهما ضَلّ وأضَلّ.
فلا يخفى على العالم بلسان العرب أن قوله تعالى:
{صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} (4).
معناه: أنابت قلوبكما، ومالت إلى الله ورسوله، فإن (5) "الصَّغْو" هو الميل إلى الشيء، لا عن الشيء. ومنه صَاغِيَة الرجل: لأتباعه، وصِغْوه معك: أي ميله. وأصغيتَ إلى فلان: أي مِلت بسمعك نحوه. ومنه الحديث:--------------------------------------------
(1) سورة الذاريات، الآية: 29. وتمام الآية: {فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ}. وفي المطبوعة قبل الآية: "فقوله تعالى".
(2) وقال غيره: معناه الضجة والصيحة. انظر المجاز 2: 227، وغريب القتبي: 421، والطبري 26: 209، والكشاف 4: 402، واللسان. وأصل المعنى عند الراغب: الشدّ. أما ابن فارس فجعل المادة أربعة أصول. انظر المقاييس 3: 282.
(3) تفسير سورة التحريم: 17 - 19، الفصل الحادي عشر. المطبوعة: 50 - 51.
(4) سورة التحريم، الآية: 4 {إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا}.
(5) العبارة "قوله تعالى .... فإن" لم ترد من المطبوعة.

"يُنْفَخُ في الصور فلا يسمَعُه أحد إلَاّ أصغَى لِيتاً" (1).
أي أمال صفحة عنقه إليه (2).
وقالوا: الصبيُّ أعلَمُ بمُصغَى خدِّه: أي هو أعلم إلى من يلجأ أو حيث ينفعه. ومنه صَغَت الشمس والنجوم: أي مالت إلى الأرض.
وفي حديث الهِرَّة: "كان يُصْغِي لَها الإِنَاءَ" (3).
أي يُميله ليسهلَ عليها الشرب.
ومن ذلك [الصِّغْوُ] (4) لجوف الإناء لما يجتمع فيه المشروب. أنشد ابن برِّي (5) شاهداً على الإصغاء بالسمع لشاعر:
تَرَى السَّفِيهَ به عن كُلِّ مَكرُمَةٍ … زَيْغٌ، وفيه إلَى التَسْفيهِ إصْغَاءُ (6)
وقال ذُو الرُّمَّةِ يصف الناقة:--------------------------------------------
(1) من حديث طويل أخرجه مسلم عن عبد الله بن عمرو، في كتاب الفتن، باب في خروج الدجال، (النووي 18:288)، وانظر المسند 2: 166.
(2) النهاية 3: 33 ومنه في اللسان (صغو).
(3) الحديث بهذا اللفظ وشرحه في النهاية 3: 33 (عن الغريبين) ومنه في اللسان (صغو). وأخرجه مالك (الزرقاني 1: 82) وأبو داود (عون 1:98) والترمذي (تحفة 1:260) والنسائي (1:58) وابن ماجه (1: 131) كلهم في كتاب الطهارة. واللفظ عندهم "فأصغى لها الإناءَ". والمصغي هو أبو قتادة الأنصاري رضي الله عنه، وقد تكرّر في الحديث لفظ الصغو والإصغاء والصاغية.
(4) تكملة من اللسان وهي ساقطة من التفسير والمطبوعة.
(5) هو عبد الله بن برّي المقدسي الأصل، المصري المولد والوفاة (499 - 582 هـ) النحوي اللغوي الأديب. صاحب الحواشي المشهورة على كتاب الصحاح. وفيات الأعيان 108:3، الأعلام 108:3 كحالة 37:6.
(6) البيت كذا غير معزوّ في الطبري 7:8 والقرطبي 69:7، واللسان (صغو) وفي الطبري: "محكمة" بدل "مكرمة" وفيه وفي اللسان: "التشبيه" بدل "التسفيه"، وفي اللسان: "فيَّ" بدل "فيه". والمؤلف نقله من اللسان مصححاً. والبيت شاهد على أن الإصغاء ضد الزيغ. وشواهد الصغو والإصغاء كثيرة لا تحصى.

تُصْغِي إذا شَدَّهَا بِالكُورِ جَانِحَةً … حَتَى إذا ما اسْتَوَى فِي غَرْزِها تَثِبُ (1)
وقال الأعشَى في صغو العين يصف ناقة:
تَرَى عَيْنَها صَغواءَ في جَنْبِ مُؤقِها … تُرَاقِبُ كفِّي وَالقطيعَ المحَرَّمَا (2)
وقال النَّمِر بن تَوْلَب (3) في إصغاء الإناء بمعنى الإفراغ:
وإنَّ ابْنَ أخْتِ القومِ مُضغًى إناؤه … إذا لَمْ يُزَاحِمْ خَالَهُ بِأبٍ جَلْدِ (4)--------------------------------------------
(1) البيت من بائيته المشهورة في ديوانه: 48 وجمهرة الأشعار: 956. والبيت من شواهد سيبويه 3: 60 وهو في المجاز 1:205 واللسان (صغا)، وانظر تخريجه في الديوان.
معنى البيت أنها تميل رأسها إلى الرحل كأنها تستمع شيئاً حين يشدّ عليها الرحل. جانحة: مائلة. الغرز: ركاب الناقة.
(2) من قصيدة له في ديوانه: 331، والبيت وحده في المقاييس 2: 45 واللسان (قطع، حرم، صغو) والعجز وحده في المقاييس 5: 151 والصحاح (حرم). وفي الأصل: "يصف كلباً". وهو سهو.
(3) ويقال: النَّمْر، من قبيلة عُكْل. شاعر جاهلي مقلّ أدرك الإسلام وهو كبير، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وكتب له النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً، ونزل البصرة بعد ذلك. يسمى "الكيِّس" لجودة شعره.
ابن سعد 39:7، ابن سلام: 159 - 164، المعمرون: 79 - 80، ابن قتيبة: 309 - 311، الأغاني 22: 287 - 302، الإصابة: رقم 8808، الخزانة 1: 321 - 322.
(4) البيت للنمر في الحيوان 3: 137 وابن قتيبة. وإليه نسبه ابن دريد (اللسان - كيس)، وفي اللسان (الصغو). وأنشده ابن الأعرابي في نوادره لضَمْرة بن ضمرة (اللسان - كيس)
وقبل البيت:
إذَا كنتَ من سَعْد وأمُّكَ مِنهمُ … غريباً فلا يغرُرْكَ خالُك مِن سَعْدِ
وأوردهما أبو تمام في الحماسة لغسَّان بن وَعْلَة عند ابن جني والتبريزي 2: 40 - 41، وهو عند المرزوقي: 520 - 521 حَسَّان بن عُلْبة وهما مع ثالث في البصرية 287:2 - 288 للنمر. ولعلّ الصواب أن البيت من قصيدة النمر التى مطلعها:
أشَاقتْكَ أطلالٌ دَوَارِسُ مِنْ دَعْدِ … خلاءٌ مغانيها كحاشيةِ البُرْدِ
ومن حديثه أنه كان في أخواله بني سعد بن زيد مناة بن تميم فأغاروا على أبله، فقال … وانظر تخريج البيت في شعراء إسلاميون: 398 مصغى إناؤه: منقوص حظّه ضعيف جانبه.

نقلتُ كلَّ ذلك عن "لسان العرب" مع بعض التصريح لرفع شبهة أو توهم. وفي هذا كفاية لمن حُبِّبَ إليه الحق، فلا يُصغي إلى ما دسّه الوضاعون في الآثار وحرّفوا المعنى بعدما أعجزهم الله عن تحريف كلماته. وقد هَمّوا به، فقد ذكر أبو السعود رحمه الله (1) في تفسيره أنه قرئ: "زاغت" (2)، أي قرأه من لا يعبأ به (3). فهل ترى كيف سعيهم في أن يبددوا معنى "صغا" إلى "زاغ". ولكن الله تعالى يمكث بالحقّ ويذهب بالباطل (4).

‌‌(66) الظنّ (5)
الظَنّ: ما يرى المرء من غير مشاهدة. ولكون غير المشهود ربما لا يوقن به، تضمن الظن معنى الشك، وبهذا المعنى كثر في كلام العرب والقرآن، كما قال طرفة:
وأعْلَمُ عِلْماً لَيْسَ بِالظَّن أنَّه … إذا ذَلَّ مَولَى الْمرءِ فهو ذليلُ (6)
وفي القرآن:--------------------------------------------
(1) هو محمد بن محمد بن مصطفى العمادي (898 - 982 هـ) مفسر فقيه أصولي شاعر، من أجلة علماء الترك. البدر الطالع 1: 261، والأعلام 7: 59 وكحالة 11: 301.
(2) تفسير أبي السعود 5: 351.
(3) بل نسبوها إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه!! فرووا عن مجاهد قال: كنا نرى أن قوله {فَقَدْ صَغَت قُلُوبُكُمَا} شيء هين حتى سمعت قراءة ابن مسعود "إن تتوبا إلى الله فقد زاغت قلوبكما". انظر الطبري 28: 104 والكشاف 127:4.
(4) العبارة "نقلت- بالباطل" لا توجد في المطبوعة. وانظر التكميل: 53.
(5) تفسير سورة البقرة: ق 102، المطبوعة: 55.
(6) من قصيدة له في ديوانه: 84، ومقطوعة منها في حماسة أبي تمام بشرح المرزوقي: 1441 والبيت وحده في حماسة البحتري: 566، وانظر تخريجه في الديوان: 224.

{إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ} (1).
ولكن الرأي في غير المشهود ربما يكون يقيناً، ويطلق الظن عليه بالمعنى الأعم، من غير تضمنه الشك، كما قال أوس بن حجر:
الألْمَعِيُّ الَّذِي يَظُنُّ بِكَ الـ … ـظَّنَّ كَأنْ قَدْ رَأَى وقَدْ سَمِعَا (2)
وقال دُرَيد بن الصِّمَّةِ:
فَقُلْتُ لَهُمْ ظُنّوا بألْفَي مُدَجَّجٍ … سَرَاتُهمُ فِي الفَارِسيِّ الْمُسَرَّدِ (3)
وقال تعالى حكاية عن قول المؤمنين في القيامة:
{إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ} (4).

‌‌(67) الغيب (5)
(1) الغيب اسم الحِدثان من غابَ غَيباً وغَيْبَةً وغِياباً وغُيوباً ومَغيباَّ.--------------------------------------------
(1) سورة الجاثية، الآية: 32.
(2) البيت من قصيدته الرائعة التي يرثي بها فَضَالة بن كَلَدة الثقَفي. انظر ديوانه: 53.
والبيت وحده في اللسان (لمع) وانظر تخريجه في الديوان: 157.
الألمعي: الذكي المتوقد الحديد القلب. وقال أيضاً من قصيدة في ديوانه 122:
فقومي وأعدائي يظنّون أنّني … متى يُحدِثوا أمثالَها أتكلّمِ
قال ابن قتيبة في الشعراء: 204 "يظنون: يوقنون، وليس من ظن الشك. قال الله جلّ وعزّ: {وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ} التوبة: 118، أي أيقنوا".
(3) البيت من قصيدته المذكورة في ص 281 انظر الأصمعيات 107 وهو من الشواهد المشهورة. انظر مثلاً مجاز القرآن 1: 40 وتأويل المشكل: 144، وغريب القرآن: 406، والطبري 1: 262؛ 13: 87؛ 25: 138. واللسان (ظنن).
مُذَجَّج: تام السلاح. سراتهم: ساداتهم وأشرافهم. الفارسي: الدرع المصنوع بفارس. المسرّد: المحكم النسيج.
(4) سورة الحاقة، الآية: 20.
(5) تفسير سورة البقرة: ق 22، المطبوعة: 58.

(2) وأيضاً يطلق على ما غاب عنك. وضده الشهادة. قال تعالى:
{عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} (1).
أي ما هو غائب عنا، وما هو مشهود لنا.
(3) وعلى ما لا سبيل إلى علمه، كما حكى الله عن النبي صلى الله عليه وسلم:
{وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ} (2).
وكما قال حاتم الطائي:
أما وَالَّذِي لا يَعلمُ الغيبَ غيرُه … وَيُحْيِي العِظَام الْبِيضَ وَهْيَ رَمِيمُ (3)
(4) وعلى المكان الذي ليس بمشهد منك، والجانب الذي لا يتعين، كما قال عبد الشارقِ الجُهَني (4):
سَمِعْنَا دَعْوةً عَن ظَهرِ غَيبٍ … فَجُلْنا جَولَةً ثم ارْعَوَيْنَا (5)--------------------------------------------
(1) (عَالِمُ): الأنعام: 73، الرعد: 9، المؤمنون: 92، السجدة: 6، الحشر: 22، التغابن:18، (عَالِمَ) الزمر: 46. (عَالِمِ): التوبة: 94، 105، الجمعة: 8.
(2) سورة الأعراف، الآية: 188.
(3) مطلع قصيدة له في ديوانه:184، وانظر تخريجه: 348. وصلته بعده:
لقد كنتُ أطوِي البطنَ والزادُ يُشتَهَى … مَخافةَ -يوماً- أن يُقَالَ: لئيمُ
(4) اسم أبيه عبد العزّى، ويظهر من اسمه أنه جاهلي. قال ابن جني في المبهج (93):
الشارق اسم صنم لهم. ويجوز أن يكون مثل عبد شمس، لأن الشارق قرن الشمس.
وانظر شرح الحماسة للتبريزي 1: 229، المنصفات: 31 - 32.
(5) البيت من قصيدة له تُعدّ من المنصِفات. وهي القصائد التي أنصف قائلوها فيها أعداءهم وصدقوا عنهم وعن أنفسهم فيما اصطلوه من حَرّ اللقاء. انظر الخزانة 327:8.
والقصيدة له في الحماسة بشرح المرزوقي: 446 والتبريزي 1: 231، والحماسة البصرية: 25، والخالديين: 102 - 103، وهي في حماسة البحتري لسلمة بن حَجاج الجهني: 218. وانظر المنصفات: 2.
يذكر فيها الشاعر يوماً من أيام قومه من جُهَينة مع آل بهيثة بن سلَيم. ارعَوينا: رجعنا بعد الجولة.

وقال تعالى:
{ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ} (1)
فبيّن معنى الغيب: أي لم تكن بمشهد منهم.
(5) وعلى السِرِّ عموماً، كما قال تعالى:
{حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ} (2).
وأيضاً:
{فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا} (3).
فهذه خمسة وجوه معلومة (4).--------------------------------------------
(1) سورة يوسف، الآية: 102.
(2) سورة النساء، الآية: 34.
(3) سورة الجن، الآية: 26.
(4) من شواهد "الغيب":
1 - قال المسيَّب بن عَلَس -وينسب إلى الأعشى أيضاً- يصف غائصاً في البحر على درة:
نَصَف النهَارُ الماءُ غامِرُه … وَشَريكُه بالغَيب مَا يَدْرِي
انظر الخزانة 3: 233. نَصَف: انتصف النهار ولم يخرج من الماء. حذف واو الحال.
2 - وقال المثقب العبْدي من نونيته المشهورة في المفضليات 289:
عَلَونَ رَباوَةً وَهَبَطْنَ غَيْباً … فَلَمْ يَرْجعْنَ قَائِلةً لِحِينِ
الرباوة: ما ارتفع من الأرض، مثلثة الراء. أي لم يكدن ينزلن للقيلولة.
3 - وقال لَبِيد بن ربيعة من قصيدة له في ديوانه 13:
إذا مَا نأَى مِنِّي بَرَاحٌ نَفَضْتُه … وإنْ يَدْنُ مِنَي الْغَيبُ ألْجِمْ فَأركَبِ
البَراح: المستوي من الأرض. نفضته: طلبت فيه.
4 - وقال البُرَيق الهُذَلي يرثي أخاه أبا زيد من قصيدة في أشعار الهذليين 743:
أودِّعُ صاحِبي بالغيب إنِّي … أُرانِي لا أُحِسُّ له حَوَارا
حواراً: أي رجوعاً.
5 - وقال أبو ذُؤيب الهذلي، من قصيدة له في أشعار الهذليين: 27 يصف ثوراً:
يَرْمِي بِعَينيه الغُيوبَ، وَطَرْفُه … مُغْضٍ، يُصدِّقُ طرفه مَا يَسْمَعُ =

............................--------------------------------------------
= علّق الفراهي في نسخته من جمهرة الأشعار 245:
"الغيب: ما يُسمع ولا يُرى صاحبُه"
6 - وقال المداخل بن حرام الهذلي من قصيدة في أشعار الهذليين: 612 يصف بقرة:
وَهَادِيَةٍ تَوجَّسُ كُلَّ غَيْبٍ … إذا سامَتْ لها نفَسٌ نَشيجُ
سامت: سرحت، ولها نشيج من الفَزَع.
7 - وقال المعطَّل الهذلي يرثي عمرو بن خويلد، ويشبهه بالأسد من قصيدة في أشعارهم 633:
لَهُ أيكةٌ لا يأمَنُ النّاسُ غَيْبَها … حَمَى رَفْرَفاً مِنها سِبَاطاً وخِروَعَا
أيكة: غيضة. الرفرف: شجر مسترسل. سِبَاطاً: طوالا. الخِروَع: كل نبت لين.
8 - وقال أبو دواد الإيادي:
رُبَّ هَمٍّ فَرَّجْتُه بِعَزِيمٍ … وَغُيوبٍ كشَّفتُها بِظُنوني
انظر دراسات: 346 رقم 65.
9 - وقال من أصمعية له: 388 يصف إبله:
وإذا ما فجِئتَها بطنَ غيبٍ … قلت نخلٌ قد حان منها صِرامُ
10 - وقال عروة بن الورد (حماسة البحتري: 255):
وقلبٍ جَلَا عَنه الشكوكَ فَإِن تَشَأْ … يخَبِّرْك ظَهرَ الغيبِ ما أنت فاعِلُ
11 - وقال يزيد بن عمرو يردّ على النابغة الذبياني:
تَجدْني كنتُ خيراً منكَ غَيباً … وأمْضى باللسانِ وَبالسِّنَانِ
النصرانية: 717 علق الفراهي في نسخته: "الغيب: الباطن".
12 - وقال المرقِّش الأكبر من مفضلية له: 230 يصف ثوراً:
باتَ بغَيبٍ مُعْشِبٍ نبتُه … مختلطٍ حُرْبُثُه بِالْيَنَمْ
الحُربث واليَنَم: بقلتان تنبتان بالسهل.
13 - وقال زهير بن أبي سلمى يصف بقرة، من قصيدة:
وتنَفُضُ عنها غيبَ كلِّ خميلةٍ … وتَخْشَى رُمَاةَ الْغَوثِ من كُلِّ مَرْصَدِ
قال ثعلب: تنفض: تنظر هل ترى فيه ما تكره أم لا. الخميلة: رملة فيها شجر. والغوث: قبيلة من طيئ. انظر صنعة ثعلب: 165.
14 - وقال سويد بن كراع العكلي من قصيدة في الأغاني 12: 352 يمدح بغيض بن عامر: =

‌‌(68) الفتنة (1)
فتَنَه: امتحنه. قال تعالى:
{وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا} (2).
ومنه: "الفتنة": لكل ما يختبر به عقل الإنسان وعزمه من لذة وألم (3). ومنه: فتنَتْهُ المرأةُ: دَلَّهته، والشيطانُ: أغواه. وفَتَنْتَ الذهَبَ. أدخلتَه في النار لتنظر ما جودتُه، ومنه. دينار مفتون. ورِق فتين: أي فِضّة مُحرَقة. ويقال للحَرَّة: فَتِينٌ، كأنّ حجارتها محرقة (4). وكلّ ذلك (5) وجوه لمعنى واحد. فقوله تعالى: {يُفْتَنُونَ} (6) يلمح أولاً إلى معنى الإحراق، وثانياً إلى أن هذه النار مما فتنتم به في الدنيا من شهواتها وزخارفها التي أنْسَتْكم يومَ الدين، فصِرتم في غمرتها ساهين (7).--------------------------------------------
= إنّي لَرافِدُه ودّي ومَنْصَرتي … وحافظٌ غيبَه إن غابَ أو شهدا
غيبه: سرّه.
(1) تفسير سورة الذاريات: 7، المطبوعة: 59.
(2) سورة طه، الآية: 40.
(3) قارن النص المثبت هنا من التفسير بالمطبوعة.
(4) انظر اللسان (فتن).
(5) في المطبوعة: فكل.
(6) يعني قوله تعالى في سورة الذاريات: 13 {يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ}.
(7) وقال في تعليقاته (35) يفسر قوله تعالى في سورة البقرة: 191 {وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ}: الفتنة: التعذيب إكراهاً في الدين:
{إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} الآية [البروج: 10].
{فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ} الآية [العنكبوت: 10].

‌‌(69) الفكر والذكر والآية (1)
"الفكر": هو النظر فيما وراء الشيء، وربما يسمى "اعتباراً". فهو سُلَّمٌ إلى فوق. فإذا انتهى إلى ما هو المنتهى رجع القهقرَى، أو وقف. ولكن التوقف ليس من شأن الفكر، فلا بدّ من رجعة بعد المنتهى. ولذلك منع عن الفكر في ذات الله إلى الفكر في آلائه. وهذا يشبه انعكاس كل قوة إلى نفسها إذا صادف ما لا تستطيع أن تجاوزه: {ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ} (2).
وأما "الذكر" فهو: القيام على الشيء، وحفظه، والتجرد له. فهو سكون، كما أن "الفكر" حرَكة. والذكر بعد النِّسيان أو الغفلة مثل ردّ السكون إلى الشيء بعد الذهاب أو الالتفات عنه.
وأما "الآية" فتتعلق بكليهما. فبالآية تذكر ما نسيت، وكذلك تحثّك على الفكر، فهي محرّكة لكلتا القوتين. والآية لا تكون آية إلا لمن هو أهل النظر والبصيرة. والآية -لكونها مطيّة النظر والفكر والذكر- تسمى "بصيرة". ومن لا يتنبه للآية فهو كالأعمى، كما قال تعالى:
{فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} (3).
والآية تنبّه على الذكر، والفكر، والنظر. وعلى التأثر من هذه الثلاث من عواطف النفس مثل الشكر والخشية والإنابة والتضرع والعزم والثبات وغيرها. فتأمل في قوله تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ ......................... المِيعَادَ} (4).--------------------------------------------
(1) المطبوعة: 59 - 60. وانظر ما سلف في ص 34.
(2) سورة الملك، الآية: 4.
(3) سورة الحج، الآية: 46.
(4) سورة آل عمران، الآيات: 190 - 194. وتمام قوله تعالى: =

‌‌(70) قَاتَلَ واقتَتَلَ (1)
الأوّل بين المخالفين، والثاني بين رجال قوم واحد (2). فإنّ الافتعال فعل يتعلق بفاعله. قال تعالى:
{وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا} (3).
وكذلك في سورة الحجرات:
{وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ} (4).--------------------------------------------
= { … الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191) رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (192) رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (193) رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ}.
(1) الدفتر الثاني: ق 56، المطبوعة: 60.
(2) (قاتل) متعدّ، و (اقتتل) لازم ومثله تقاتل. ولا وجه لتخصيص (اقتتل) برجال قوم واحد. وقد جاء كثيراً للقتال بين المسلمين والكفار. ومنه حديث المقداد بن عمرو الكندي أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيت إن لقيت رجلاً من الكفار، فاقتتلنا فضرب إحدى يديّ بالسيف، فقطعها ثم لاذ منّي بشجرة، فقال: أسلمت لله، أأقتله يا رسول الله بعد أن قالها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقتله … الحديث أخرجه البخاري في كتاب المغازي. (الفتح 7: 321).
وفي صحيح مسلم في كتاب الفتن من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تقتتلون أنتم ويهود حتى يقول الحجر: يا مسلم هذا يهودي ورائي، تعال فاقتله" (النووي 9: 259) وفي صحيح مسلم أيضاً من حديث سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا … الحديث. (النووي: 1: 484).
(3) سورة البقرة، الآية: 253.
(4) سورة الحجرات، الآية: 9.

فانظر كيف أتى أولاً (1) بكلمة "اقتتلوا" فإذا لم يقبل (2) الإصلاح وتمادى بغيه جاء بكلمة "قاتلوا".

‌‌(71) كفر (3)
كفَرَ، كنَصرَ (4): سَتَرَ. قال لَبِيد (5):
فِي لَيلةٍ كفَرَ النجومَ غَمامُهَا (6)
ومنه الكافر: للبحر (7). قال ثَعَلَبَةُ بن صُعَير المازِني (8):--------------------------------------------
(1) سقط "أولاً" من المطبوعة.
(2) يعني الفريق الباغي.
(3) تفسير سورة البقرة: 55، المطبوعة: 62.
(4) في الأصل: كضرب. وهو من سبق القلم. والصواب من المطبوعة.
(5) هو لَبيد بن ربيعة العامري. صحابي مخضرم من أشراف الشعراء المجيدين وأصحاب المعلقات. سكن كوفة ومات بها سنة 41 هـ. ابن سعد 33:6، ابن سلام: 135 - 136، ابن قتيبة: 274 - 285، الأغاني 15: 291 - 306، الآمدي: 264، الإصابة: 7547، الخزانة 2: 246 - 251.
(6) في الأصل والمطبوعة: ظلامُها، وهو سهو، صدر البيت:
يَعلُو طَرِيقةَ مَتْنِها مُتَوَاتِرٌ
والبيت من معلقة لبيد في ديوانه: 309، وجمهرة الأشعار: 365، وشرح ابن الأنباري: 560. وهو في وصف بقرة وحشية شبّه بها ناقته. طريقة المتن: ما بين الحارك إلى الكفل. متواتر: مطر متتابع.
(7) وقد فُسّر "الكافر" في بيت ثعلبة وبيت لبيد الآتي بالليل وبالبحر، انظر المقاييس 5: 191. أما المؤلف فقد فسره بالبحر في موضع آخر أيضاً، فقال وهو يتكلم على مثل الظلمات الوارد في سورة النور: "قد شبه الكفر بالبحر اللجّي، فانظر حسن موقع هاتين اللفظتين عند أفهام العرب، فإنهم كانوا يسمّون البحر كافراً لأنّ الكفر هو الستر". ثم أنشد قول لبيد "حتى إذا ألقت يداً في كافر" وفسّره: "أي إذا غربت الشمس في البحر".
(8) في المطبوعة: صُعَيرة، وكذا في اللسان (كفر) والصواب صُعَيْر، بدون تاء، كما في =

فتَذَكَّرَا ثَقَلاً رَثِيداً بعدَما … ألْقَتْ ذُكاءُ يَمينَها في كافرِ (1)
ومنه: كَفَرَه: جحد بنعمته، فسَتَرَها، ضد شكره، كما قال تعالى:
{إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} (2).--------------------------------------------
= الأصل. وهو شاعر جاهلي قديم. قال الأصمعي: ثعلبةُ أكبر من جدّ لَبِيد.
انظر شرح المفضليات للأنباري: 254، واللآلي: 769 واللسان (صعر).
(1) البيت من قصيدة له في المفضليات: 130، والأنباري: 257 والتبريزي: 619. وهو من الشواهد المشهورة. انظر مثلاً: إصلاح المنطق: 49، 339، والمعاني الكبير: 358، والمقاييس 2: 487، 5: 191، واللسان (رثد، كفر، ثقل، يدي، ذكا).
يصف الشاعر في البيت ظليما ونعامة تذكرا بيضهما فأسرعا إليه عند غروب الشمس. ثَقَلاً رَثِيداً: بيضاً منضوداً بعضه فوق بعض. ذُكاءُ: اسم للشمس. ألقت يمينها في كافر: قال الأنباري: "أي تهيأت للمغيب، كما تقول: وضع فلان يده في الدنيا، ووضع يده في إنفاق ماله: إذا ابتدأ. فسرق هذا المعنى لبيد من ثعلبة بن صُعَير -وثعلبة أكبر من جد لبيد- فقال يذكر الشمس:
حتّى إذا ألْقَتْ يداَ في كافرٍ … وأجَنَّ عَوراتِ الثغورِ ظلامُها
وسرق هذا المعنى ذو الرّمة من لبيد، فقال:
ألا طَرَقَتْ مَيٌّ هَيوماً بذكرِها … وأيدي الثريَّا جُنَّحٌ فِي المغارِبِ
وقوله: "يمينها في كافر" يعني "الليل".
وقد كشف المؤلف رحمه الله عن بلاغة هذه الاستعارة في تفسير قوله تعالى في سورة البقرة: 195 {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} فقال في تعليقاته: 36 "شبه الهلاك بالماء الغمر، والذي يلقي نفسه فيه كمن يرمي نفسه في الماء، فيلقي بيديه فيه مُكِبًّا كما قال لبيد:
حتى إذا أَلْقَتْ يداً في كافرٍ
وكانوا يشبهون النجوم عند غروبها كمن يساقط نفسه في الماء، كما قال أعرابي: "خرجتُ حيث انحدرتْ أيدي النجوم وشالَتْ أرجلُها" وليس هناك يد ولا رجل، ولكنه أراد سقوط النجوم في المغرب. وقد فهم من فسَّره: لا تلقوا بأنفسكم. ولكن لم يفهم من ظنّ أن اليد بمعنى النفس".
ومنه قول لبيد أيضاً (ديوانه: 14):
فلمّا تَغَشَّى كُل ثَغْرٍ ظلَامُهْ … وأَلْقَتْ يَداً في كافرٍ مُسْيَ مَغرِبِ
تجافيتُ عنه، واتّقاني عِنانُه … بشدٍّ مِن التقريبِ عَجْلانَ مُلْهَبِ
(2) سورة الإنسان، الآية: 3.

وقال تعالى:
{أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ} (1).
وفي دعاء القنوت:
"ونشكرك ولا نكفركَ" (2).
وبالباء: أنكره (3)، ضد آمن به، كما قال تعالى:
{فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ} (4).
وعند الإطلاق يراد به إنكار ما ينبغي الإيمان به، كما قال تعالى:
{فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ} (5).
وهذا كثير. وربما يراد به كفران النعمة، كما مرّ.
(ف) (6) اعلم أن هذه المادة قديمة جداً. فتوجد في غير اللغة السامية، مثلاً: كَوَرْ" [ cover] (7) في الإنكليسية: بمعنى ستر وغطّى (8). وفي العربية "كوّر": لفَّ. ومنها "غَفَرَ": سَتَر -ومنه المِغْفَر- و "غَمَرَ". وأيضاً من كَفَرَ: "اكفَهَرَّ": اغبرَّ وكَلَحَ (9).--------------------------------------------
(1) سورة هود، الآية: 68.
(2) انظر الأذكار: 58.
(3) في الأصل: أنكر به، والتصحيح من المطبوعة.
(4) سورة البقرة، الآية: 256.
(5) سورة التغابن، الآية: 2.
(6) أي "فائدة" وهي ساقطة من المطبوعة.
(7) المعقوفان وما بينهما زيادة من المطبوعة.
(8) أصلها اللاتيني مركب co-oprire و co ليس جزءاً من الكلمة وإنما هو سابقة. انظر معجم أكسفورد الكبير 2: 1102. وقد نبّه على ذلك أستاذنا الدكتور ف، عبد الرحيم حفظه الله.
(9) الناظر في الحروف التي يقع فيها الإبدال في العربية أو بين العربية وأخواتها لا يستبعد الصلة بين المواد التي ذكرها المؤلف.

‌‌(72) الكوثر (1)
الكَوْثَر: مبالغة الكثير، فهو: ذو كثرة عظيمة وبركة وثروة. فإن الكُثرْ هو: الثروة. وقد سمّوا به الرجال، كما سَمّوهم بكَثِير وكُثَيِّر. وترى استعماله على طريق الصفة في قول لبيد:
وصاحِبُ مَلْحوبٍ فُجِعنا بموته … وعند الرِّداعِ بيتُ آخرَ كوثَرِ (2)
وفي قول أميّة بن أبي عائذ الهذلي (3):
يُحَامِي الحقيقَ إذا مَا احْتَدَمْـ … ـنَ حَمْحَمَ في كوثَرٍ كَالجِلَالِ (4)--------------------------------------------
(1) تفسير سورة الكوثر: 2 - 3، الفصل الثاني. المطبوعة: 62 - 63.
(2) من قصيدة له في ديوانه: 52، والبيت وحده في السيرة 1: 421 والبلدان (رداع 3: 39، ملحوب 5: 191) واللسان (ردع) والعجز وحده في اللسان (كثر) صاحب ملحوب: في شرح الطوسي أنه عمرو بن خالد بن جعفر، وملحوب: فرَس، والرداع: موضع وصاحبه عوف بن الأحوص. وقال أبو عمرو وابن هشام وياقوت إن ملحوباً: أرض، وصاحبه عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب، أي مات ثَمَّ. أما الذي عند الرداع فهو شريح بن الأحوص. ومثله قول المخبَّل السَّعدي يصف اجتماع أحياء سعد من بني منقر وغيرهم إلى قيس بن عاصم وتعويلهم عليه في أمورهم. انظر سيبويه 3: 600 واللسان (أهل):
وهُمْ أهَلَاتٌ حول قيسِ بن عَاصمٍ … إذا أدْلَجوا باللَّيلِ يَدْعُون كوثَرا
وقال الكُمَيت بن زيد يمدح هشام بن عبد الملك بن مروان (السيرة 1: 422):
وأنتَ كَثيرٌ يا ابنَ مَروانَ طَيِّبٌ … وكان أبوك ابنَ العقائل كَوثرَا
(3) شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية وأحد مدّاحي بني مروان. وهو مخضرم على ما في الإصابة عن المرزباني. ابن قتيبة: 667، الأغاني: 23: 163 - 166، الإصابة: 488. الخزانة: 435 - 436.
(4) من قصيدة له في أشعار الهذليين: 504. والبيت وحده في السيرة 1: 422، وغريب القرآن: 541، واللسان (كثر). والعجز في المقاييس 5: 161 بدون نسبة.
حَمْحَمَ: في المطبوعة من اللسان: "وحمحمن". ورواية الديوان وسائر المصادر كما في الأصل. يصف الشاعر في البيت حماراً وعانتَه. الحقيق: ما يحق عليه أن يحميه. =