📘 মুফরাদাতুল কুরআনি লিল ফরাহি (আব্দুল হামিদ আল-ফারাহি - মৃত্যু 1349 হিজরী)

يقال: سيف بَاتِر، أي قاطع، وبَتّار: قطاع. بَتَرَ فلان رَحِمَه (1): قطعها، الأُبَاتِر: قاطع الرحم. أبْتَرَ الرجلُ: إذا أعطى ثم منع. الحجة البَتْراء: القاطعة. في حديث الضحايا: أنه نهى عن المبتورة، وهي ما قطع ذنبها (2). الأبْتَر من الحيّات: نوع منها قصير الذنَب. الأبتَر: مَنْ لا عَقِبَ له. في الحديث:
"كل أمر ذي بال لم يبدأ ببسم الله فهو أبتر" (3).
الخطبة التي لم تبدأ بذكر الله والصلاة على رسوله سميت: بَتْرَاء (4). الأبتر: ما لا عروة له من المزاد والدِّلاء. الأبتَران: العَير والعَبْد. البُتَيراءُ: الشمس إذا بُهِرَتْ وذَهَبتْ قُرونُها ونَبلُها (5).
فالنظرُ في هذه الأنحاء يدلّنا على أن "الأبتر" هو المقطوع عما يُفخّمه ويمدّه، حتى إن الشمس إذا بُهرت، وذهبت عنها نَبلُها، وانجردَتْ قرصاً صغيراً سميت: بُتَيْرَاءَ. وكذلك مَن بَتَر رَحِمَه، وانقطع عن عصبته وأنصاره سُمِّي: أَبْتَرَ، ولذلك سمَّوا العَير والعبد: الأبترَينِ لقلّة ناصِريهما.
وعلى هذا الأصل قال قتادة (6) في تفسير هذه الآية (7):--------------------------------------------
(1) في المطبوعة: رحمها، والصواب ما أثبتنا.
(2) انظر النهاية 1: 93.
(3) وفي النهاية 1: 93 "لا يبدأ فيه بحمد الله" وكذا في اللسان (بتر) وانظر كلاماً وافياً في طرق هذا الحديث وألفاظه، في أول طبقات السبكي.
(4) كخطبة زيادة بن أبيه المعروفة. انظر البيان 2: 61.
(5) يعني أشعّتها القوية. وفي الفائق (1: 72): هي اسم للشمس في أول النهار قبل أن يقوى ضوءها ويغلب. كأنها سميت بالبتيراء مصغرةً لتقاصر شعاعها عن بلوغ تمام الإضاءة والإشراق وقلّته.
(6) هو أبو الخطاب قتَادَة بن دِعَامة السَّدُوسي البصري (61 - 118 هـ) تابعي مفسر ضرير يضرب به المثل في الحفظ. كان مع حفظه وعلمه بالحديث رأساً بالعربية واللغة وأيام العرب والأنساب. انظر ترجمته في ابن خلكان 85:4 والنبلاء 5: 269 والأعلام 5: 189.
(7) انظر الطبري (الحلبي ط 3) 30: 329. ويعني بالآية قوله تعالى في سورة الكوثر: {إنَّ شَانِئَكَ هو الأبْتَرُ}.=

"الأبتر: الحقير الدقيق الذليل".
فتبيَّن أن معنى هذه الكلمة تدرَّج من المقطوع إلى الصغير القصير وإلى المخذول الحقير (1).

‌‌(47) ابن الله والربّ والأب (2)
كلمة الابن في العبرانية تستعمل لمعنيين:
1 - للنسبة، كابن السبيل، وابن الليل (3)، أو كابن صبح (4)، وابن حَول وسنة.
2 - للعبد، كالرجل، والفتى، والغلام.
ولفظ "الابن" ليس كلفظ "الولد"، فإنّ "الولد" صريح في الابنيّة ولذلك ترى في القرآن لم يشنّع إلاّ على لفظ "الولد"، وبيّن أنّ في استعمال لفظ "الابن" مضاهاةً بالكفر، فينبغي أن يُجتنَب. كما أنّ لفظ "الربّ" يشابه المعبود، فبيّن في القرآن أنهم أفرطوا في هذين اللفظين. وبيان ذلك تحت آية … (5).
وهاهنا نورد أمثلةً من كتب اليهود والنصارى، لكي يتبيّن لك ما ذكرنا. ونورد ترجمتهم الباطلة بإزاء ترجمة صحيحة:--------------------------------------------
= وفي المطبوعة: "في تفسير سورة الكوثر".
(1) وانظر تأويل الآية في تفسير السورة للمؤلف، الفصل الثالث عشر.
(2) الدفتر الأول: ق 35 - 36 "معنى ابن الله والرب والأب". والمطبوعة: 16.
(3) وهو الذي يلازم السير في الليل ويصبر على أهواله، انظر المرصع: 263.
(4) فسّره صاحب المرصع: 193 بمعنى خفي النسب واللقيط، وأنشد قول عمرو بن معد يكرب:
وابنُ صبحٍ سادراً يوعدني … ما له في الناس ما عشتُ مجيرُ
والصواب أنّ الشاعر عنى به أبيّ بن معاوية بن صبح. انظر الاشتقاق: 401.
(5) بياض في الأصل، ولعله يعني قوله تعالي في سورة التوبة: 30 {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ}.

‌‌المزمور 82 (1)
‌‌ترجمتهم الباطلة
الله قائم في مجمع الله (2). في وسط الآلهة (2)
يقضي. حتى متى تقضون جوراً وترفعون
وجوه الأشرار. اقضوا للذليل ولليتيم.
أنصفوا المسكين والبائس. نجّوا المسكين
والفقير. من يد الأشرار أنقذوا. لا يعلمون
ولا يفهمون. في الظلمة يتمشّون. تتزعزع
كل أسس الأرض. أنا قلت إنكم آلهة (4)
وبنوا العليّ كلكم. لكن (5) مثل الناس تموتون
وكأحد الرؤساء تسقطون. قم يا الله
دِنِ الأرض، لأنك أنت تمتلك كلّ الأمم.

‌‌الترجمة الصحيحة
الله قائم في مجمع الحكّام. يقضي بين
الأمراء. حتى متى تقضون جوراً وتراعون
جانب الشرّير. احموا (3) المسكين واليتيم.
أقسطوا للفقير والمعترّ. نجّوا المسكين
وأنقذوا الفقير من يد الشرّير. لا يعلمون
ولا يفقهون. وفي الظلمة يذهبون
قد فسدت الأرض إلى بنيانها. أنا صيّرتكم
حكاماً وخلفاء الله ولكنكم مثل العامة
تغوُون وكرؤسائهم تعثرون. قم يا ربّ
دِنِ الأرض. فإنّك ترث الأمم كلها.
هل ترى كيف خلطوا بين الحاكم والله، والقضاء والحماية، والوصل والفصل، والموت والغواية، والابن والخليفة الخادم؟.--------------------------------------------
(1) "المزمور 82" وضع في المطبوعة في آخر الترجمة الباطلة.
(2) في الترجمة الإنكليزية اليهودية: مجمع القوى -بين الحكام. وقد نقل المؤلف في تفسير البسملة فقرتين من أول هذا المزمور يبيّن أن اليهود والنصارى ليس عندهم اسم خاص لله تعالى، وأنهم يستعملون اسم الله لغيره، وهو عندهم بمنزلة السيّد، فقال: " .. فقوله (في مجمع الله) أصله: في مجمع الآلهة، كما تبيّنه الفقرة التالية. ومجيء الفقرة التالية المشابهة كثير جدّاً في العبرانية. فالمعنى أنّ الله تعالى قائم شهيد في مجمع الحكّام، ويقضي هو في وسط القضاة، فكيف وإلى متى "تقضون بالجور وتراعون جانب الأشرار الظالمين. والقرآن جاء بالبيان الواضح لهذا المعنى … فانظر كيف أنهم لم يفرّقوا بين الله والحكّام فجعلوا لهما اسماً واحداً … " ثم ذكر أمثلة من التوراة جاءت فيها كلمة الإله بمعنى الأمير والسيد والجبّار. انظر فاتحة نظام القرآن: 39 - 40.
(3) ومثله في الترجمة الإنكليزية اليهودية.
(4) في المرجع السابق: إنكم أفراد أقوياء.
(5) في الأصل: لكنكم.

(2) (1) كلّ ما نجد في الإنجيل من "ابن الله" فهو "عبد الله" في المعنى وكلّ ما فيه من "أبونا" أو "أبونا وأبوكم"، فهو: ربّنا وربكم، كما ترجمه القرآن. وقد منع المسيح عليه السلام عن استعمال كلمة الربّ لنفسه، وقال: "ربّنا واحد -وهو الله- وأنا وأنتم إخوة". وقد بدّلت النصارى هذا التعليم الواضح. وكذبُهم بادٍ مكشوف.
في متى باب 23 (6 - 11):
"ويحبّون المتكأ الأول في الولائم، والمجالس الأولى في المجامع، والتحيات في الأسواق، وأن يدعوهم الناس: ربي ربي (*). وأما أنتم فلا تُدعَوا: ربّي، لأنّ ربكم واحد. المسيح وأنتم جميعاً إخوة. ولا تدعوا لكم ربّاً (**) على الأرض لأن ربكم واحد. الذي في السموات. ولا تُدعَوا معلّمين، لأنّ معلمكم واحد: المسيح. وأكبركم يكون خادماً لكم".
...............................
(*) في الترجمة البيروتية: سيدي سيدي. وأما أنتم فلا تدعوا سيدي لأنّ معلمكم" وهذا لا يليق بقوله: "لأنَّ". وفي الترجمة الإنكليزية: "ربي ربي. لكن لا تدعوا ربي لأنّ واحداً معلمكم، المسيح؛ وأنتم كلكم إخوة" (2). فالمترجم فصَلَ بين (3) قوله "المسيح" وقوله "أنتم" بعلامة، لكن الجملة التي نقلت بعد ذلك من باب 19 تكشف الأمر. فإنّك ترى أنهم خبطوا كلمات "ربي" و "معلم" و "سيد" و "أب". وكيف يقول المسيح: لا تدعوني صالحاً؟ فالمعلم الصالح ترجمة "ربي". ونهاهم أن يدعوه بهذا الاسم كما دعت اليهود أحبارهم بهذا الاسم. وهكذا جاء ذكر اليهود والنصارى في القرآن، حيث قال: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ}. فقد علمت أن النصارى سمّوا علماءهم بالرب والإله كما شهدت به كتب التاريخ. [حاشية المؤلف]. (**) في التراجم: "أباً" وهذا باطل ظاهراً. [حاشية المؤلف].--------------------------------------------
(1) كذا بالإصل، ولم يسبقه رقم (1).
(2) نصّ الترجمة الإنجليزية (متى 23: 7 - 8).
And greeting in the markets. and to be called of men Rabbi. Rabbi، But be not ye called Rabbi: for one is your Master. even christ: and all ye are brethren.
(3) في المطبوعة "في" خطأ.

ثم جاء في باب 19 (16 - 17) (1):
"وإذا واحد تقدم وقال له: أيها المعلّم الصالح أيّ صلاح أعمل لتكون لي الحياة الأبدية؟ فقال له: لماذا تدعوني صالحاً. ليس أحد صالحاً إلا واحد -وهو الله - ولكن إن أردت (2) الحياة فاحفظ الوصايا" (أي الشرائع).
وفي تكوين (45: 8):
"فالآن ليس أنتم أرسلتموني إلى هاهنا بل الله وهو قد جعلني أباً لفرعون وسيّداً لكل بيته ومتسلطاً (3) على كل أرض مصر".
في إشعياء (53: 11):
"مِن تَعَبِ نفسِه يرَى ويشبَع. وعبدي البارّ بمعرفته يبرّر كثيرين وآثامهم هو يحملها".
المراد من "عبدي البارّ" هو عيسى باتفاق النصارى، ولكنك تراهم حرّفوا هذه الكلمة. فتجد في مَرقُس (15: 39):
"ولما رأى قائد المئة الواقف مقابلَه أنه صرخ هكذا، وأسلم الروحَ، قال: حقاً كان هذا الإنسان ابن الله".
وهكذا في مَتّى (4). وأما في لُوقا فتجد فيه (47:23):
"فلما رأى قائد المئة ما كان مَجَّد اللهَ قائلاً: بالحقيقة كان هذا الإنسان بارّاً".
فهل ترى كيف حرّفوا ومزّقوا كلمة الوَحي!.--------------------------------------------
(1) في الأصل: (19 آية 16).
(2) في الترجمة البيروتية: أردت أن تدخل.
(3) في المطبوعة: "مسلّطاً". والصواب ما أثبتنا.
(4) انظر مَتَّى 54:27.

‌‌(48) الاتِّقَاء (1)
الاتّقاء: افتعال من: وقَى يقِي، فالمجرّد يتعدّى إلى مفعولين، كما قال تعالى: {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ} (2).
أي حفظهم عنه.
وأما الافتعال منه فيتعدى إلى مفعول واحد، اتقيت الشر: تحفّظت منه، اتقيت السيف بالتُّرس: جعلتَه حاجزاً بينك وبين السيف. قال تعالى:
{أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} (3).
قال النابغة:
سَقَطَ النَّصِيفُ وَلَمْ تُرِدْ إسْقَاطَهُ … فَتَنَاوَلَتْهُ واتَقَتْنَا بِالْيَدِ (4)
وفي الحديث:
"اتَقُوا (5) النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ" (6).
أي التمِسوا وقايةً من النار، ولو بشِقّ تمرةٍ تُعطوها (7) الفقراءَ.--------------------------------------------
(1) تفسير سورة البقرة: ق 20 - 22، والمطبوعة: 19.
(2) سورة الإنسان، الآية: 11.
(3) سورة الزمر، الآية: 24.
(4) البيت من قصيدته في وصف المتجردة، في ديوانه: 93. والنصيف: الخِمار.
(5) في المطبوعة: واتقوا.
(6) أخرجه البخاري عن عدي بن حاتم في كتاب الزكاة، باب اتقوا النار ولو بشق تمرة والقليل من الصدقة، وكتاب الأدب، باب طيب الكلام. ومسلم عنه في كتاب الزكاة، باب الحث على الصدقة. انظر الفتح 3: 283 و10:449، والنووي 7: 107 وانظر النهاية 2: 491.
(7) الأصل: تُعطونَها. قال ابن مالك: "حذفُ نون الرفع في موضع الرفع لمجرد التخفيف، ثابتٌ في الكلام الفصيح، نثرِه ونظمِه". شواهد التوضيح: 171.

وربّما يُراد به -على التجريد- محضُ جعل الشيء من القدّام كالحاجز كما قال امرؤ القيس:
تَصدُّ وتُبْدِي عَن أَسِيلٍ وتَتَّقِي … بِنَاظِرَةٍ مِنْ وَحشِ وَجْرَةَ مُطْفِلِ (1)
فجرّد عن مفهوم الخوف، وهو قليل. فإنّ الاتقاء في أصل معناه يكون من خوف ضرر. وعلى هذا يأتي على أربعة أوجه:
(1) الأول هو التحفظ عما يخاف الضرر منه، كما في قوله تعالى:
{إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً} (2).
أيضاً:
{فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا} (3).
(2) والثاني هو الخوف من شرّ، كما في قوله تعالى:
{وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً} (4).
أيضاً:
{وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} (5).
أيضاً:--------------------------------------------
(1) البيت من معلقته في الديوان: 16 وشرح ابن الأنباري: 59. والبيت وحده في اللسان (وجر) وَجْرة: نقل ياقوت عن الحازمي أنها على جادّة البصرة إلى مكة، منها يحرم أكثر الحجاج. وهي سرّة نجد ستون ميلاً كثيرة الوحش (362:5). وانظر معجم السيرة: 205. مُطفل: ذات طفل. أسيل: خد أسيل.
(2) سورة آل عمران، الآية: 28.
(3) سورة المزمل، الآية: 17.
(4) سورة الأنفال، الآية: 25.
(5) سورة آل عمران، الآية: 131.

{وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ} (1).
(3) والثالث هو التخشّع بين يدي المنعم القدّوس الذي يرحم على الشاكر البارِّ، ولا يرضى بالكفر والإثم، وهو العالم بكل شيء. وبهذا الوجه يشبه "الرهبة"، كما في قوله تعالى:
{إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ} (2).
أيضا:
{فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} (3).
أيضا:
{وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا} (4).
وهذا كثير.
(4) والرابع هو الوجه الجامع للوجوه الثلاثة، ويدل على التحفّظ عن الإثم من خوف نتائجه السيئة ومن خوف سخط الرب. وهذا المعنى الجامع يراد منه كثيراً إذا جاء مجرداً عن المفعول. ويعبّر عنه بالتقوى، كما في قوله تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ} (5).
أيضاً:
{لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ} (6).
أيضاً:--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: 281.
(2) سورة الأنفال، الآية: 29.
(3) سورة التغابن، الآية: 16.
(4) سورة الزمر، الآية: 73.
(5) سورة النحل، الآية: 128.
(6) سورة آل عمران، الآية: 172.

{وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ} (1).
أيضاَ:
{وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} (2).
أيضاً:
{ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (3).
فالمتقي بهذا المعنى: من أُشِربَ قلبهُ تعظيمَ الرب وخوفَ سخطه ونتائج الإثم. ولذلك كثر في القرآن مدح المتقين ومقابلتهم بالمجرمين الطاغين.
والقرآن تارةً يكتفي بهذه الكلمة الجامعة، وتارةً يفصّل معناه، وتارةً يريد الوجوه الثلاثة على سواء، وتارةً يريد وجهاً خاصاً أوّلاً وبالذات. وباقي الوجوه ثانياً حسبمَا يناسب المقام، كما هو الأصل في فهم الكلمات الجامعة.
فأمّا الاكتفاء بهذا الاسم مع إرادة المعنى الجامع فكثير. وذلك حيث مدح الله المتّقين، ولم ينبّه على بعض أوصافهم الخاصة.
وأما الإلماع إلى بعض وجوهه حسب محله فأيضاً كثير. ومنه قوله تعالى:
{أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ} (4).
أي الذين يجتنبون الإثم مع الخشية، فإن "الفجور" هو ارتكاب الإثم مع الجسارة.
أيضاً:--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران، الآية: 179.
(2) سورة آل عمران، الآية: 186.
(3) سورة الأنعام، الآية: 153.
(4) سورة ص، الآية: 28.

{فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} (1).
الآيتان متقابلتان، كما هو ظاهر. وجاءت كلمة {اتَّقَى} في مقابلة {استغنى} فالمراد به: مَن تخشّع للرب تعالى خاشياً راجياً، فلم يستغن عنه.
وأما تفصيل المعنى الجامع، فكما ترى في قوله تعالى:
{لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ} إلى قوله تعالى: {وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} (2).
وذكر قبله أبواب الإيمان والأعمال الصالحة، فدلَّ على أن المتقين هم الذين جمعوا هذه الصفات.
واعلم أن جهة الحال والكيفية أظهرُ في معناها من جهة العمل، وجهة الكفِّ أغلبُ من جهة الفعل. ولذلك تارةً (3) تقترن بالفعل على سبيل التقابل، كما في (4) قوله تعالى:
{لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا} (5).
وتارةً تقترن بالكفّ على سبيل البيان، كما في قوله تعالى:
{وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا} (6).
ومع ذلك لكونها حالة هي مَنبع الأعمال، فتقترن بالإيمان على سبيل التقابل والتفصيل، كما ترى (7) في قوله تعالى.--------------------------------------------
(1) سورة الليل، الآيات: 5 - 10.
(2) سورة البقرة، الآية: 177.
(3) "تارة" ساقطة من المطبوعة.
(4) في المطبوعة: "كما ترى".
(5) سورة آل عمران، الآية: 172.
(6) سورة آل عمران، الآية: 186.
(7) "ترى" ساقط من المطبوعة.

{وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا} (1).
وهذا كثير، ثم هي منبع العلم أيضاً لكونها حالةً تصلح القلب (2)

‌‌(49) إنَّ اللهَ مَعَنَا (3)
قد كثر في التوراة هذا الكلام (4). فمن تتبّع مواقعَه فيها فهِمَ مبلغَه. وهكذا جاء في القرآن كثيراً (5)، وموقعه المدح والرضا. ولم يستعمل (6) هذه الكلمة في مواضع السخط والنقمة إلا بقرينة واضحة:
108:4 (7) {وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا}.
فإذا لم يكن معه قرينة صارفة كان نصّاً في الرضا، ولذلك ترى في قوله تعالى:
{مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ} (8).--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران، الآية: 179.
(2) وانظر زيادة البيان لصفة التقوى في تفسير سورة البقرة للمؤلف (ط): 107 - 114، 124.
(3) الدفتر الأول: ق 32 (معنى "إن الله معنا") والمطبوعة: 27.
(4) انظر مثلاً: التكوين 28: 15، 48: 21 والخروج 3: 12، 18: 19 والعدد 14: 9 والتثنية 31: 8، 23. ويشوع 1: 9، 5، 17؛ 3: 7؛ 6: 27 وعزرا 3: 3.
(5) لا يعني لفظ "إن اللهَ معنا" فإنه لم يَرِد إلا في موضع واحد وهو التوبة: 40، وإنما يريد ذكر معيّة الله. انظر مثلاً: البقرة: 153، 194، 249، والمائدة: 12، والأنفال: 66. والتوبة: 36، 123. وطه: 46، والشعراء: 62.
(6) كذا في الأصل. وفي المطبوعة: تستعمل.
(7) يعني سورة النساء، الآية: 108، وسقط الرقمان من المطبوعة.
(8) سورة الفتح، الآية: 29.

اكتفى بهذا اللفظ في بيان أعوانه وأنصاره ومُحِبِّيه (1).

‌‌(50) أهل البَيْت (2)
أهل البيت عبارة عن النساء، الواحد والجمع فيه سواء. ولكن الضمير الذي يرجع إليه يكون جمعاً ومذكّراً اجتناباً عن التصريح، لأجل حرمة النساء. وعلى ذلك آتيك بشهاداتٍ من القرآن وكلام العرب:
(سورة القصص: 29) (3):
{فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ}.
وهكذا في سورة طه (4).
(سورة القصص: 12 - 13):
{وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (12) فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا}.
(خروج 2: 7 - 9):
"فقالت أخته لبنت فرعون: هل أذهب وأدعو لك مرضعة من نساء--------------------------------------------
(1) وقال المؤلف في تعليقاته: 30 يفسر قوله تعالى في سورة البقرة: 153 {إن الله مع الصابرين}: "المعية معناها النصر والعون"، وانظر ما سلف في ص 107 (الحاشية) وانظر مجاز القرآن 1:260 والطبري 3: 214.
(2) الدفتر الأول: ق 25 "معنى أهل البيت"، والمطبوعة: 27.
(3) الرقم من المطبوعة.
(4) وهو قوله تعالى: {إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى} الآية: 10.

العِبرانيين لترضع الوليد لك. وقالت بنت فرعون لها: اذهبي، وذهبت الجارية ودعت أم الوليد، وقالت بنت فرعون لها: خذي هذا الوليد وأرضعيه لي أعطك أجرك. وأخذت المرأة الوليد وأرضعته" (1).
(سورة هود: 73):
{قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ}.
فترى في هذه الأمثلة أن المراد من كلمة "الأهل" امرأة واحدة ولكن استعمل لها صيغة الجمع المذكر. ومع ذلك ترى أن ضمير الجمع المذكر استعمل للمرأة الواحدة في {هَلْ أَدُلُكمُ}، {يَكْفُلُوَنَهُ لَكُمْ} (2) فإذا علمت أن هذا استعمال عامّ في كلام العرب تبيّن لك معنى هذا اللفظ في القرآن حيث استعمل في ذكر أزواج (3) النبي عليهم الصلوات (4).--------------------------------------------
(1) الحق أن التي اتخذته ابناً هي امرأة فرعون لابنته، كما في القرآن الكريم. انظر ما قاله المؤلف في كلمة "الآل" ص 124.
(2) وهكذا جاء في الحديث الذي أورده ابن حبان في الخاص والتسعين من الأول عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا رأى أحدكم المرأة التي تعجبه، فليرجع إلى أهله حتى يقع بهم، فإنَّ ذلك مَعَهم". انظر الإحسان 7: 438.
(3) وهو قوله تعالى في سورة الأحزاب: 33 {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}.
(4) لم يذكر المؤلف هنا الشواهد من كلام العرب، وأجَّل ذلك، ولم يمهله الأجل، ولكن أورد بعضها في تعليقاته، فيقول (ص 191) تحت الآية الكريمة: 73 من سورة هود:
"الضمير في {أَتعجبينَ} و {عليكم} لامرأة إبراهيم. وضمير الجمع المذكر يستعمل للنساء كثيراً، وخاصة إذا عبر عنها "بأهل"، كما ترى في سورة الأحزاب … ومن ينظر في أشعار العرب يجد كثيراً من الأمثلة. قال امرؤ القيس:
فَلَو أنَّ أهلَ الدَّارِ فِيهَا كَعَهْدِنَا … وَجَدتُ مَقِيلاً عِندَهُم وَمُعَرَّسَا
[ديوانه: 105، وفي الأصل: فلو كان، والتصحيح من الديوان].
وقال عُمَر بن أبي ربيعة القرشي، وقد جمع بين الخطابين كما في الآية:
1 - فَوَالله ما لِلْعَيْشِ ما لَم أُلَاقِكُمْ … وَما لِلْهَوَى إذْ ما تُزَارِينَ مِنْ طَعمِ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 2 - ألَمْ تَعلمي ما كنتُ آلَيْتُ فِيكُمُ … وَأَقْسَمْتِ لَا تَخْلِينَ ذاكِرَةً بِاسْمِي
[شرح ديوانه: 243. لا تخلين: أي لا تكونين في خلوة. وفي نسخة: لا تحكين].
ولولا كراهة الأشعار [لأنّ هذه التعليقات كانت في حواشي نسخته من المصحف] لسردت كثيراً في هذا الباب. وهكذا في موسى عليه السلام في سورة القصص. [يعني الآيتين:12 - 13].
وتساءل الإمام الرازي إذا حمل أحدٌ {أُوْلئكَ} في قوله تعالى في سورة النور: 26 {أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ} على عائشة وصفوان رضي الله عنهما، فقال في تفسيره: "ومتى حملته على عائشة وصفوان -وهما اثنان- فكيف يعبّر عنهما بلفظ الجمع؟ ". ثم أجاب عن ذلك بوجهين: "الأول أن ذلك الرمي قد تعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم وبعائشة وصفوان … الثاني أن المراد به كل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم … " فعلّق على قوله الفراهي رحمه الله في حاشية نسخته من التفسير الكبير 6: 369، فقال:
"لا يليق بالمفسر أن يكون قليل البضاعة في علم لسان العرب، وقد خفي على الرازي مواضع لا تكاد تخفى على من سرح النظر في كلام العرب القح. فاعلم أن الضمير كثيراً ما يجمع للمرأة ويذكر، ليكون كناية عنها. وكثرت الأمثلة، فدونك بعضها: قال:
فإن شِئْتِ حَرَّمْتُ النسَاءَ سِواكُمُ … [وَإنْ شِئْتِ لَمْ أَطْعَم نُقاخاً ولا بَرْدَا]
[البيت للعرجي في اللسان (نقخ) والنُقاخ: الماء البارد العذب الصافي].
ثم أورد بيتي عمر بن أبي ربيعة، وقال:
"وفي هذه الأبيات ترى للمرأة ضمير الجمع والوحدة معاً. وهذا القدر مقنع ولو شئنا لكثّرنا الأمثلة".
وأحبّ أن أورد هنا جملة من الشواهد وهي غيض من فيض. فأسوق أولاً أبياتاً خاطب فيها الشاعر امرأة واحدة بصيغة الجمع.
أولاً:
- قال الأعشى من قصيدة في الديوان (ط 7) 179:
أجُبيرُ هل لأِسيرِكُمْ مِن فادِي … أم هل لطالبِ شِقّةٍ مِن زادِ
- وقال دُرَيد بن الصِّمَّة يُخاطب الخَنْسَاء الشاعرة:
أخُنَاسُ قَدْ هَامَ الْفُؤادُ بِكُمْ … وَاعْتادَهُ داءٌ مِنَ الْحُبِّ
الإصابة: ترجمة الخنساء رقم 11106، وانظر ديوانه: 34.
- وقال زياد بن حَمَل من حماسية في شرح المرزوقي 578: =

............................--------------------------------------------
= رُوَيْقَ، إنّي- وما حَجَّ الحَجيجُ لَهُ … وما أَهَلَّ بِجَنبَي نَخْلَةَ الحُرُمُ
لَمْ يُنْسِنِي ذِكْرَكُم مُذْ لَمْ أُلَاقِكُمُ … عَيشٌ سَلَوتُ بِه عَنْكُم ولا قِدَمُ
رُوَيْق: ترخيم رُوَيقة: اسم امرأة.
- وقال وَرْد الجَعدي من حماسية في شرح المرزوقي 539:
خَلِيلَيَّ عُوجَا بَارَكَ اللهُ فِيكُما … وَإنْ لَمْ تَكُنْ هِندٌ لأرضِكُما قَصْدَا
وقُولَا لهَا لَيسَ الضَّلالُ أجارنا … ولكنّنا جُزنا لِنَلْقَاكُمُ عَمْدا
- وقال الحماسي (المرزوقي: 468) وهو العَرْجي في شرح التبريزي 3: 124:
وَلَمّا رأيتُ الكاشِحِينَ تتَبَّعُوا … هَوَانَا وَأبْدَوا دُوننَا نَظَراً شَزْرَا
جَعَلْتُ وما بِي مِنْ جَفَاءٍ وَلَا قِلًى … أزُورُكُمُ يَوماً وأهْجُرُكُمْ شَهْرا
- وقال أبو صَخْر الهذلي (شرح المرزوقي: 462):
بيَدِ الَّذِي شَعَفَ الْفُؤادَ بكُمْ … تَفْرِيجُ مَا أَلْقَى مِنَ الْهَمِّ
وانظر أشعار الهذليين: 975 شَعَفَ الفؤادَ: أصاب شَعَفَتَه، وهي أعلاه.
- قال يزيد بن ربيعة بن مُفَرِّغ الحميري من قصيدة في ديوانه 54:
وقالَت تَجَنَّبْنَا ولا تَقْرَبَنَّنَا … فكيف وَأنتم حاجَتي أتَجَنَّبُ
- وقال خالد بن زهير -وكان ابن أخت أبي ذؤيب الهذلي- من قصيدة في أشعار الهذليين 215:
وقاسَمَها بِالله جَهْداً لأَنْتُمُ … ألَذُّ مِنَ السَّلْوَى إذا ما نَشُورُها
الشَور: استخراج العَسَل.
وقال الحارث بن خالد المخزومي من قصيدة في شعره 95:
يا بُسْرُ إنّكمُ شَطَّ البعادُ بكم … فما تُنيلوننا وَصْلاً ولا نِعَما
ثانياً:
ومن الأبيات التي جمع فيها الشاعر بين الخطابين للمرأة الواحدة:
- قول امرئ القيس من قصيدة في ديوانه 101:
أماويَّ هَل لي عندكم مِن مُعرَّسِ … أم الصرمَ تختارين بالوصل نَيئسِ
- وقول عَنْتَرة في معلقته:
إنْ كُنْتِ أزْمَعْتِ الفِراقَ فإنَّما … زُمَّتْ رِكابُكُمُ بِلَيلٍ مُظْلِمِ
شرح ابن الأنباري: 303 زُمَّتْ: أي شُدَّت بالأزِمَّةِ.
- وقال الأعشى من قصيدة في ديوانه 41:
فَاذْهَبي ما إليكِ أدْركَنِي الحِلْـ … ـمُ عَدَانِي عَن ذِكرِكُم أَشغالِي =

............................--------------------------------------------
= - وقال حسّان بن ثابت من قصيدة في ديوانه 1: 62.
لَعمرُ أبيكِ الخَيرِ مَا ضَاعَ سِرُّكُم … لَدَيَّ فَتَجْزِيني بِعَاداً وَتَصْرَمِي
- وقال أبو ذؤيب الهذلي من قصيدة في أشعار الهذليين: 205 - 206.
وَأُصانِعُ الْوَاشِينَ فِيكِ تجملاً … وَهُمُ عَلَيَّ ذَوُو ضَغَائنَ دُؤَّبُ
وَتَهِيجُ سَارِيةُ الرِّياحِ مِنَ ارضكم … فَأرى الجنَابَ لها يُحَلِّ وَيُجْنَبُ
وَأرَى الْعَدُوَّ يُحِبّكم فَأُحِبُّه … إنْ كانَ يُنْسَبُ مِنْكِ أو لا يُنسبُ
يُجنَب: أي تصيبه الجَنوبُ. الجناب: ما حول القوم. يُنسب: أي يقال: هو من: أهلها.
- وقال أيضاً من قصيدة أخرى 1: 36.
فَإنْ تزعميني كنتُ أجْهَلُ فِيكُمُ … فَإنِّي شَرَيتُ الحِلْمَ بعدَكِ بِالجهلِ
- وقال المتوكل اللّيثي من قصيدة في شعره 110:
قِفِي قَبْلَ التفرق يا أُمَامَا … وَرُدِّي قبلَ بَينكِمُ السَّلامَا
- وقال نُصَيب من قصيدة في شعره 60:
وَقُل إنْ ننَلْ بِالوُدِّ مِنْكِ محبةً … فَلَا مثلَ ما لَاقيتُ مِن حُبِّكُم حُبُّ
- وقال جرير من قصيدة في ديوانه: 91:
إنْ كانَ طِبُّكم الدَّلَالَ فَإنَّهُ … حَسَنٌ دَلالُكِ يَا أُمَامَ جَمِيلُ
- وقال أبو صخر الهذلي (شرح المرزوقي: 462):
فَتَعَلَّمِي أن قَدْ كَلِفْتُ بكم … ثُمَّ افْعَلِي مَا شِئتِ عَنْ عِلْمِ
- وقال العَرْجي من أبيات في الأغاني 1: 384.
عُوجي عَلَيَّ فَسَلِّمِي جَبْرُ … فِيمَ الصّدودُ وأنتم السَّفرُ
- قالَ جعفر بن عُلبة الحارثي من مخضرمي الدولتين من حماسية (شرح المرزوقي: 54).
فلا تَحْسَبي أنِّي تخشَّعْتُ بَعدَكُم … لِشَيءٍ ولا أنِّي مِنَ الموتِ أَفْرَقُ
- وقال أَبو حَيَّة النُمَيري من مخضرمي الدولتين (الكامل 1: 72).
وَخَبَّرَكِ الواشون أَنْ لَن أُحِبَّكُمْ … بَلَى وسُتُورِ الله ذاتِ المَحارِمِ
أصُدُّ وَمَا الصَدُّ الَّذِي تَعْلَمِينَهُ .. شفاءً لَنا إلَاّ اجتراعُ العَلاقِمِ
حَياءً وَبُقْيَا أَنْ تَشِيعَ نَمِيمَةٌ … بِنَادِيكُمُ، أفٍّ لأِهلِ النَّمَائمِ
- وقال مُليح بن الحَكَم الهذلي من قصيدة في أشعار الهذليين 1052:
فَقلتُ لَها يا لَيَلَ كيف أزورُكُمْ … وقد جَعَلَت فِي جَنبكِ الحَرْبُ تَحدَبُ
- تحدَبُ: تحرّك وتَجِدّ. =

‌‌(51) البِرّ (1)
أصله: إيفاء الحق، فتفرَّعَ منه ما يكون إيفاءً للحقوق الأصلية من الطاعة للرب والأبوين والمواساة بالناس. ومن هذه الجهة صار بمعنى الإحسان، واشتمل الخيرات، وصار وصفاً للربّ تعالى، كما قال تعالى:--------------------------------------------
= ثالثاً:
ولتعرف مدى كثرة الشواهد في الشعر العربي أورِد من ديوان جميل بثينة وحده الأبيات الآتية:
ص 21 فلو أنَّ نَفْسِي يا بُثيَنَ تُطِيعُني … لقد طَالَ عنكم صبرُها وعَزاؤها
ص 21 فأحْيِي هَداكِ الله نفساً مَريضةً … طَويلاً بِكم تَهيامُها وعَناؤها
ص 38 حلَفْتُ لَها بالبُدْنِ تَدمَى نُحورُها … لقد شَقِيَتْ نفسي بكمْ وعَنِيتُ
ص 67 ألَم تعلَمي يا أمّ فِي الوَدْعِ أنَّني … أضاحِكُ ذِكراكُم وَأنتِ صَلُودُ
ص 92 سأمنَحُ طَرْفِي حِينَ ألقاكِ غيرَكم … لِكيما يَرَوا أنّ الهوَى حيثُ أنظُرُ
ص 92 وَأكنِي بأسماءٍ سواكِ وَأَتَّقِي … زيارتَكم وَالحُبُّ لَا يَتَغيَّرُ
ص 103 لقَد شُغِفَتْ نفسي بُثينَ بِذكرِكم … كما شُغِفَ المخمورُ يا بَثنَ بِالخَمْرِ
ص 106 لَيَالِيَ أنتم لَنا جِيرَةٌ … ألَا تذكُرِين، بلى فَاذكُرِي
ص 108 إني لأحفظ غَيبَكم ويَسُرُّني … إذ تُذكَرِين بصَالحٍ أن تُذكَرِي
ص 117 ألَا تتقين الله في مَن قتلتِه … فأمْسَى إليكَم خاشِعاً يتضرَّعُ
ص 118 فإن يكُ جُثماني بأرضٍ سِوَاكم … فإنَّ فُؤَادِي عندكِ الدهرَ أجمَعُ
ص 133 ليتَ لِي الْيومَ يا بُثيَنةُ مِنكم … مجلساً للوداع قبلَ الفِراقِ
ص 153 حيث ما كنتم وكنتُ فإني … غيرُ ناسٍ لِلعَهدِ والميثاقِ
ص 166 وإنَّ صَباباتي بكم لَكثيرةٌ … بُثيَنُ ونِسْيَانِيكُمُ لَقَلِيلُ
ص 172 فلا تقتليني يا بثين ولم أصِبْ … من الأمر ما فيه يَحِلُّ لكم قَتْلي
ص 179 صادَت فؤادي يا بُثين حِبَالُكم … يومَ الْحَجونِ وأخْطَاَتْكِ حَبَائِلي
ص 205 أبيِني لَنا قبلَ الفراقِ أبيني … بُثينة حقاً صرمكم بيقينِ
ص 224 أغَرّكِ أنِّي لا بَخيلٌ عَلَيكُمُ … ولَا مُفحِشٌ فيما لديك التقَاضِيَا
(1) تفسير سورة البقرة: ق 102، والمطبوعة: 29.

{إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ} (1).
ثم هو إيفاء للحقوق الناشئة بالاختيار من العهود والأيمان، ومنه: بَرَّ باليمين. ومن هذه الجهة صار مضاهئاً للعدل. فالبِرّ خلاف الإثم، والعقوق، والغَدر، والظلم. وبَرَّةُ: عَلَم له. وَالبَرُّ والبَارُّ: وصفٌ منه. هو بَرٌّ لوالده: مطيع له. وبرَّ بالقسم: أوفاه. قال زُهَير:
ومَنْ يُوفِ لا يُذمَمْ ومَنْ يُهْدَ قَلْبُه … إلَى مُطْمَئِنِّ الْبِرِّ لا يَتَجَمْجَمِ (2)
وقال نابغة بني ذبيان:
إنَّا اْقتَسَمْنَا خُطَّتَينَا بَيْنَنَا … فَحَمَلْتُ بَرَّةَ وَاحْتَمَلْتَ فَجَارِ (3)
وقال أيضاً في قصة (4) غدر امرئ بحيّة لدغَتْ أخاه (5):--------------------------------------------
(1) سورة الطور، الآية: 28.
(2) من معلقته. وهي في ديوانه (الأعلم): 27، وجمهرة الأشعار: 298 وشرح ابن الأنباري: 282 وفيها جميعاً: يُفضِ قلبه. وفي شرح الزوزني: 70 "يهُدَ" كما هنا. لا يتجمجم: لا يرّدد.
(3) من قصيدته التي يهجو بها زُرعة بن عمرو الكِلابي. انظر ديوانه: 55 والبيت وحده في إصلاح المنطق: 366، واللسان (برر، فجر) والبيت من شواهد سيبويه 3: 274 وانظر التخريج هناك. فَجارِ: علم للفجور، يعني الغَدْر.
(4) والقصة كما ذكرها ابن قتيبة في الشعراء: 161 عن المنفضل الضبي أنه امتنعت بلدة على أهلها بسبب حية غلبت عليها، فخرج أخَوانِ يُريدانها، فوثبت على أحدهما، فقتلته، فتمكن لها أخوه في السلاح، فقالت، هل لك أن تؤمنني، فأعطيك كل يوم ديناراً؟ فأجابها إلى ذلك، حتى أثرى، ثم ذكر أخاه، فقال: كيف يَهنِئُني العيش بعد أخي! فأخذ فأساً، وصار إلى جحرها، فتمكن لها، فلما خرجت ضربها على رأسها، فأثّر فيه، ولم يُمعن، ثم طلب الدينار حين فاته قتلها، فقالت: إنه ما دام هذا القبر بفنائي، وهذه الضربة برأسي، فلست آمنك على نفسي. وانظر مروج الذهب 2: 129 والميداني 3: 27 - 29 والخزانة 8: 418 - 419.
(5) في الأصل والمطبوعة: ابنه، والتصحيح من المصادر.

فَلَمَّا وَقَاهَا الله ضَرْبَةَ فَأسِه … وَلِلبِرِّ عَينٌ لَا تُعمِّضُ نَاظِرَهْ (1)
أي للعَدل عَين.
وجاء في القرآن في وصف يحيى عليه السلام:
{وَكَانَ تَقِيًّا (13) وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا} (2).
وقال تعالى:
{لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} (3).
وأيضاً في وصف الرب تعالى:
{إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ} (4).
وقال تعالى:
{وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} (5).
وقال الأعشى:
عِنْدَهُ الْبِرُّ وَالتُّقَى وَأسَا الشَّـ … م ـقِّ وَحَمْلٌ لِلْمُعْضِلَاتِ الثِّقَالِ (6)--------------------------------------------
(1) من قصيدة له في ديوانه: 156، ووهم الدميري (1: 254) في نسبة الشعر إلى النابغة الجعدي. وصلة البيت بعده:
فَقَالَ: تَعَالَيْ نَجْعَلِ اللهَ بَيْنَنَا … عَلَى مَا لَنا أو تُنْجزِي لِيَ آخِرَهْ
فَقَالَتْ: يَمِينَ اللهِ أَفْعَلُ إنَّنِي … رأيتُكَ مَسْحُوراً يمينُكَ فاجِرَهْ
أبَى لِيَ قبْرٌ لَا يَزَالُ مُقابلي … وضَرْبةُ رأسٍ فوقَ رأسِيَ فَاقِرَهْ
(2) سورة مريم، الآيتان: 13 - 14.
(3) سورة آل عمران، الآية: 92.
(4) سورة الطور، الآية: 28، وقد سبق في أوّل هذا الحرف.
(5) سورة المائدة، الآية: 2.
(6) من لاميته التي عدّها القرشي من السموط، يمدح بها الأسود بن المنذر اللخمي من إخوة النعمان بن المنذر ملك الحيرة. انظر ديوانه: 45 وجمهرة الأشعار: 333 والبيت وحده في المقاييس 1: 105 واللسان (أسو، ضلع) ورواية الديوان وجمهرة الأشعار تختلف عن الرواية الواردة في النص وباقي المصادر. =

فظهر مما مَرَّ أن للبِرّ وجهين: عاماً يشتمل جميع الخيرات، وخاصاً وهو الإيفاء بالحقوق والواجبات. وأجمع وجوه معناه: الإيفاء بحق الكبير والإحسان إلى الصغير (1).

‌‌(52) التكذيب (2)
كذَّبَ بالشيء: ضد صَدَّق به، وقد جاء في القرآن كثيراً. مثلاً:--------------------------------------------
= أسا الشق: أي رأب الصدع وإصلاحه. المعضلات: عظائم الأمور.
(1) العبارة "وأجمع … الصغير" لم ترد في المطبوعة.
من شواهد "البر":
1 - قول امرئ القيس من قصيدة في الديوان: 65 يصف ناقة:
عَلَيها فتًى لم تَحْمِلِ الأرضُ مثلَه … أبَرَّ بميثاقٍ وَأوفَى وَأصْبَرا
2 - وقال أيضاً من قصيدة في الديوان: 84 يمَدح عُوَيْر بن شِجْنَة بن عُطارد وبني عوف رهطه:
فقد أصبحوا، وَاللهُ أصفَاهُمُ بهِ … أبرَّ بميثاقٍ وأوفى بِجِيرَانِ
أصفاهم به: أي اختارهم وفضّلهم بعُوير، وكان سيدهم.
3 - وقال أيضاً يمدح سَعْد بن الضَّبَاب الإيادي من قصيدة في الديوان 113:
وَتَعْرِفُ فِيه مِنْ أبيهِ شَمائِلاً … وَمِن خَالِه وَمِن يزيدَ وَمِنْ حُجُرْ
سَماحَةَ ذَا، وَبِرَّذا، ووفاءَ ذا … ونائلَ ذا إذا صحا وإذَا سَكِرْ
4 - وقال قيس بن الخطيم من قصيدة في ديوانه 206:
تالله نكفرهم ما أورقت عِضةٌ … وكان بالأرض من أعلامها عَلَمُ
ساقوا الرهون وآسَونا بأنفسهم … عند الشدائدِ قد برّوا وقد كرموا
5 - وقال سَاعِدة بن جُؤَيَّة الهذلي من قصيدة في أشعار الهذليين 1102:
حَلِفَ امْرِئٍ بَرِّ سَرِفْتِ يمينَه … وَلِكُلِّ مَا تُبْدِي النُّفوسُ مُجَرَّبُ
سرِفتِ يمينه: أي لم تعرفي قدرها وجهلتها. المجرّب: يعني التجربة.
(2) تفسير سورة التين: 4 - 5، والمطبوعة: 30. وسياق النص فيها هكذا: "كذَّبَ بالشيء … فيما تقولون. ويكون التكذيب بمعنى إلقاء الأماني … عذاب عليه. وأما أن يكون التكذيب بمعنى الحمل على … فلم أجد … العرب". ولم أجد النص على هذا الوجه فيما اطلعت عليه من مسودات المؤلف رحمه الله، فأثبتّ هنا كما ورد في التفسير.