📘 মুফরাদাতুল কুরআনি লিল ফরাহি (আব্দুল হামিদ আল-ফারাহি - মৃত্যু 1349 হিজরী)

{وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (1).
فهذا يدُلّ على جامِعيةِ (2) الشكر.
أيضاً في قوله تعالى:
{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} (3).
فالعبودية الخالصة لله هي الشكر، والاستعانة به أمسُّ بالصبر.
أيضاً في قوله تعالى حكاية عن قول إبليس:
{لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ} أي التوحيد {ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ} (4) أي مُوَحِّدين.
فَدَلَّ على أنَّ الشكرَ هو الإيمان (5).

‌‌(27) الصدقة
(11) (6) نورٌ وبصيرةٌ. قال تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ} (7).
وقال تعالى:--------------------------------------------
(1) سورة يونس، الآية: 10.
(2) في الأصل والمطبوعة: جامعة، ولعل الصواب ما أثبتنا.
(3) سورة الفاتحة، الآية: 5.
(4) سورة الأعراف، الآيتان: 16 - 17.
(5) وانظر كتاب "دلائل النظام" للمؤلف: 35 - 37.
(6) سقط الرقم من المطبوعة.
(7) سورة المجادلة، الآية: 12.

{مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ} (1).
وهو النور، كما بيّن بعد ذلك بقوله:
{يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ} (2).
إلى آخر الآية التاسعة عشرة.
(2) وَأيضاً طهورٌ، كما قال تعالى:
{خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا} (3).
ومن هاهنا سُمِّيَت الزكاة "زكاة" (4). ومن هاهنا أوّلُ خُطوه السلوك إعطاءُ كلِّ ما في اليَد. و "النور" و "الطهور" شيء واحد. وإنما الاختلاف من جهة الإضافة. "فالنور" جلاءُ العقلِ والفهمِ، و "الطهور" جلاءُ القلب (5).

‌‌(28) الصفح
يكون للإعراض وترك المجادلة. قال تعالى:
{فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ} (6).
وقال تعالى:--------------------------------------------
(1) سورة الحديد، الآية: 11.
(2) سورة الحديد، الآية: 12.
(3) سورة التوبة، الآية: 103.
(4) انظر "الزكاة" في صفحة 195.
(5) وانظر في جهات الصدقة كتاب "حكمة القرآن" للمؤلف: ق 4.
(6) سورة الزخرف، الآية: 89. انظر غريب القتبي: 401 والكشاف 4: 268.

{وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا} (1).
وقال تعالى:
{فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (85) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ} (2).

‌‌(29) الصلاة
[هي في الأصل: الإقبال على شيء (3). ومنه: الركوع، ومنه: التعظيم،--------------------------------------------
(1) سورة الفرقان، الآية: 63.
(2) سورة الحجر، الآيتان: 85 - 86. انظر الكشاف 2: 587. ومن شواهد الصفح من كلام العرب قول الفِنْد الزِّمَّاني من حماسيته (شرح المرزوقي: 32):
صفحنا عن بني ذُهل … وقلنا القوم إخوانُ
عسى الأيام أن يرجعْـ … ـنَ قوماً كالذى كانوا
وقال في الشرح مرةً: "عفونا عن جرم هؤلاء القوم". وقال مرةً: "أعرضنا عنهم". وهو الصواب.
وقال حاتم الطائي من قصيدة في ديوانه (238) وهو من شواهد الكتاب (1: 368، 3: 126).
وأغفر عوراء الكريم ادّخارَه … وأصفح عن شتمِ اللئيم تكرّما
يقول الأعلم: " … وإن سبّني اللئيم أعرضت عن شتمه إكراماً لنفسي عنه".
وقال الأعشى من قصيدة في ديوانه (ط 7) 289:
كان ذا الطاقة بالثقل إذا … ضنَّ مولى المرء عنه وصَفَحْ
وقال الحارث بن هشام المخزومي يعتذر عن فراره يوم قُتل أخوه أبو جهل ببدر:
فصفحتُ عنهم والأحبّة فيهم … طمعاً لهم بعقابِ يومٍ مفسدِ
وهو من شواهد سيبويه 1: 369 وانظر سيرة ابن هشام: 523.
(3) وقال المؤلف رحمه الله في تفسير سورة الكوثر: 29 وهو يذكر الوجه الحادي عشر من وجوه المناسبة بين الصلاة والنحر: "أرى أن الصلاة في أصل معناها القربة القريبة =

والتضرّع والدعاء. وهي كلمة قديمة، بمعنى الصلاة والعبادة. جاءت في الكلدانية بمعنى الدعاء والتضرّع (1). وفي العبرانية بمعنى الصلاة والركوع (2).
ومن هذا الأصل صلِيَ النارَ: أقبل عليها، ثم بمعنى دخل النار، كما قال تعالى:
{سَيَصْلَى نَارًا} (3).
وأيضاً: {وَيَصْلَى سَعِيرًا} (4).
ومنه: التصلية، كما قال تعالى: {وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ} (5).--------------------------------------------
= والإقبال على الشيء والدخول فيه. فيقال للفرس المتصل بالسابق: "المصلّي"، وللجالس حول النار بقربها: "الصالي"، وكذلك لمن دخل في حرّها". وانظر ما سيأتي من تعليقاته على سورة النور. وقال صاحب المقاييس (3: 300): "الصاد واللام والحرف المعتلّ أصلان: أحدهما النار وما أشبهها من الحمى، والآخر جنس من العبادة". وقال الزجاج: الأصل في الصلاة: اللزوم (اللسان - صلى) والراجح ما قاله المؤلف، فإنّ الإقبال على الشيء والانحناء هو المعنى المشترك للكلمة في العربية وأخواتها، ولعل أصل المعنى يرجع إلى كلمة (صلا) بمعنى وسط الظهر، وقد حفظتها العربية.
(1) يعني الأكّدية (البابلية والأشورية)، والكلمة فيها بهيئة "صَلو" و "صَلِيتو" انظر طه باقر: 114.
(2) وذلك تجوّز من المؤلف رحمه الله. فإنّ كلمة الصلاة من الألفاظ الآرامية التي وردت في العهد القديم انظر دانيال 6: 11 وعزرا 6: 10، وتطلق في الآرامية -كما قال المؤلف- على الركوع والصلاة، وكذلك في الحبشية. انظر جزينيوس: 1109. أما العبرانية فالكلمة الشائعة فيها بمعنى الصلاة والدعاء والتضرع هي [. . .] (تِفِلاّ) من مادة (فلل). انظر مثلاً الملوك الأول 33:8، الثاني 6:17 عزرا 10: 1، دانيال 9: 20.
(3) سورة اللهب، الآية: 3.
(4) سورة الانشقاق، الآية: 12.
(5) سورة الواقعة، الآية: 94.

واستعملت العرب كل ذلك (1)] (2).
جهات الصلاة (من أصول الشرائع أيضاً) (3).--------------------------------------------
(1) نحو قول طَرَفة بن العبد من حماسية في شرح المرزوقي: 139 وديوانه: 198.
1 - الشَرُّ يَبْدؤه فِي الأصْلِ أَصْغَرُه … ولَيْسَ يَصْلَى بِنَارِ الحَرْبِ جَانِيهَا
2 - وقالت امرأة من بني عامر من حماسية 252:
سَيَتْرُكها قَومٌ وَيَصْلَى بحَرِّها … بَنُو نِسْوَةٍ لِلثُّكْلِ مُصْطَبِرَاتِ
3 - وقالَ الطُهَوِي من حماسية 3:
وَلَا تَبْلَى بَسَالَتُهم وَإنْ هُمْ … صَلُوا بالحَرْب حِيْناً بَعدَ حِينِ
4 - وقال قَيس بن زُهير (اللسان - صلى):
فَلَا تَعْجَلْ بأمرِكَ وَاسْتَدِمْهُ … فما صَلَّى عَصَاه كَمُسْتَدِيمِ
5 - وقال أبو زُبَيد الطائي (اللسان - صلى):
فَقَدْ تَصَلَّيْتُ حَرَّ حَرْبِهِمِ … كما تَصَلَّى الْمَقْرُورُ مِنْ قَرَسِ
6 - وقال الرُّقَاد بن المنذر الضبي من حماسية 182:
وأوْقَدَ نَاراً بَيْنَهُمْ بِضِرَامِها … لَهَا وَهَجٌ لِلْمُصْطَلِي غيرُ طَائلِ
7 - وقال عديّ بن زيد العبادي من قصيدة في ديوانه 61:
إنني وَاللَّهِ فَاقْبَلْ حَلِفِي … لأَبِيلٌ كُلَّمَا صَلَّى جَأَرْ
الأبيل: الراهب. جأر: تَضَرّع ورفع صوته بالدعاء.
8 - وقال الأعشى من قصيدة في ديوانه (101) وهو يخاطب بنته التي دعت له بأن يجنّبه الله الأوصاب والآلام:
عَلَيكِ مِثلُ الَّذِي صَلَّيْتِ فَاغتَمِضي … يَوماً فإنَ لِجَنْب المرء مُضْطَجَعَا
9 - وقال أيضاً من قصيدة في ديوانه (293) يصف الخمر:
لَهَا حارِسٌ مَا يبرحُ الدَّهْر بَيْتها … إِذَا ذُبِحَتْ صَلَّى عَلَيْهَا وَزَمْزَمَا
10 - وقال أيضاً يصفها من قصيدة في الديوان 85 (ط 7):
وقابَلَها الرِّيحُ فِي دَنِّهَا … وَصَلَّى عَلَى دَنِّها وَارْتَسَمْ
صلَّى: دعا لها أن لا تحمَض ولا تَفْسُد. ارتسَمَ: كبَّرَ ودعا (اللسان).
(2) ما بين المعقوفين زيادة في المطبوعة من تفسير سورة البقرة للمؤلف: 23.
(3) سقط القوسان وما بينهما من المطبوعة. ويعني المؤلف أن هذا البحث يتعلق بكتابه "الرائع في أصول الشرائع" أيضاً. وكتب هذه التذكرة لنفسه يستفيد بها في الكتاب المذكور.

هي:
(1) إقرارٌ بالتوحيد.
(2) وذكرٌ لعهدنا بعبوديته الخالصة. والذكرُ هو الذي يجعل المعتقد به راسخاً في النفس حتى تتكيف به. أصلُ الخِلقة تعبُّدٌ للخالق. فتركُ العبادةِ تناقضٌ في الوجود. ولذلك كلُّ خلقٍ يعبدُ الرب. والصلاةُ مخّ العبادة، فلزم جميعَ الخلق لزومَ التوحيد والتعبّد. وقد يُعبَّر عن الصلاة بالتسبيح (1). فكلُّ خلقٍ له صلاةٌ، كما قال تعالى:
{كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ} (2).
وقال تعالى:
{تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} (3).
وقال تعالى:
{وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ} (4).
وقال تعالى:--------------------------------------------
(1) قال المؤلف في تعليقاته على سورة النور 41 - 46 (ص 279 - 280):
"أصل معنى "الصلاة": الإقبال والتوجه، وباطنها الإنابة، كما قال: {وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} ويؤيده آيات أخر. و "التسبيح" هو الخشوع والسجود. وصلواتنا جامعة لكليهما. وقوله: {وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} ناظر إلى مفهوم التسبيح والصلاة. وعلى هذا فَجَرَيان كل شيء حسب مشيئة الله تعالى دليلٌ على ملكه وتسبيح كل شيء له. وأوضاعُ كل شيء بحسب طباعه صورٌ لخشوعه الظاهر وصلاته. كما قال تعالى: {الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ} أي: يجريان حسب تقديره ومشيئته. {وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ} فكلُّ ذلك في تسبيحٍ وصلاة".
(2) سورة النور، الآية: 41.
(3) سورة الإسراء، الآية: 44. في الأصل خطّ تحت (بحمده).
(4) سورة الرعد، الآيات: 13. هنا أيضاً خط تحت (بحمده).

{وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ} (1)
(3) الصلاةُ عهدُنا بالله. قال تعالى: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} (2).
وقال تعالى:
{أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (60) وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ} (3).
[4] (*) وعبادتُه هو الدعاء الخالص له، كما قال تعالى:
{وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ (13) لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (14) وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} (4).
وقال: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ (205) إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ} (5).
(5) الصلاة شكرٌ لربّنا، وهو الربُّ الواحدُ. فالشركُ في الدعاءِ كفرٌ، كما أن تركَ الصلاة والإعراضَ عن ذكره كفرٌ. قال تعالى:
{فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ (152) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} (6).--------------------------------------------
(1) سورة الرعد، الآية: 15. هنا خط في الأصل تحت قوله تعالى: {يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ}.
(2) سورة البقرة، الآية: 152.
(3) سورة يس، الآيتان: 60 - 61.
(*) هذا الرقم غير موجود في الأصل والمطبوعة.
(4) سورة الرعد، الآيات: 13 - 15 وقد خطّ في الأصل تحت "دعوة الحق".
(5) سورة الأعراف، الآيتان: 205 - 206. في الأصل خط تحت الألفاظ الآتية: اذكر، تضرعاً وخيفة، عبادته، يسبحونه.
(6) سورة البقرة، الآيتان: 152 - 153.

فبناءُ الصلاةِ الصبرُ، وكذلك بناءُ الشكرِ الصبرُ (1).
(6) (*) ويجب علينا هذا الشكر خاصة، لأنه تعالى أمرَ الملائكةَ بالسجدةِ لآدم، فوجب عليه أن يسجد لِربّه.
قال تعالى: {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ} (2).
فتركُ الصلاة مِنّا صار أشدَ كفراً من عصيانِ إبليس بثلاث مرات:
1 - لوجوبِها فطرةً.
2 - لوجوبها بما وَعَدْنا أن نَعبدَ.
3 - لوجوبها شكراً لما جُعِلَ الملائكةُ ساجدين لنا.
(7) الصلاة رجوعٌ إلى الرب، فهي ذكرٌ للمعاد وصورةٌ له، وكذلك للمبدأ، فإنّه كمالُ الطاعة والتعبد قال تعالى:
{قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ} (3).
ولذلك هي عسير على المنكر بالمعاد. قال تعالى:
{وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ (45) الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} (4).
وقال تعالى:
{وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ} (5).--------------------------------------------
(1) انظر ما سبق في "الصبر والشكر" ص 205.
(*) هذا الرقم ساقط من المطبوعة.
(2) سورة ص، الآية: 75.
(3) سورة الأعراف، الآية: 29.
(4) سورة البقرة، الآيتان: 45 - 46.
(5) سورة المؤمنون، الآية: 74.

فكما أن الصلاةَ تهدي إلى الصِّراط، فكذلك الإيمان بالآخرة.
(8) الصلاةُ تقرّبٌ وحضور. قال تعالى:
{وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ} (1).
فهي طريق إلى الرب، وفيها الدعاء للهداية إلى الصراط المستقيم.
(9) الصلاةُ قربانٌ لبهيمةِ النفسِ عقلاً، ولهذا جُمِعَتْ بالنحر والنُّسُك. قال تعالى:
{فَصَلِّ لِربِّكَ وَاْنحَرْ} (2).
وقال عن إبراهيم عليه السلام:
{قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (3).
(10) فالصلاةُ حياةٌ، كما أن "مماتي لله تعالى نُسُكي". والنسُكُ علامة لقربانٍ نفسيٍّ لله تعالى (4).
(11) الصلاةُ صِنْوٌ للصبر، وتحقيقٌ له. ولهذا تُستعمل بدلاً منه. قال تعالى:
{وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ (45) الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} (5).
وقال تعالى:--------------------------------------------
(1) سورة العلق، الآية: 19.
(2) سورة الكوثر، الآية: 2.
(3) سورة الأنعام، الآية: 162.
(4) وقد ذكر المؤلف في تفسير سورة الكوثر، الفصل العاشر: 16 - 30 اثني عشر وجهاً من وجوه المناسبة بين الصلاة والنحر. والوجهان التاسع والعاشر هنا هما الثاك والثاني هناك.
(5) سورة البقرة، الآيتان 45 - 46.

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153) وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ} (1).
فَذَكرَ الصبرَ هاهنا، كما ذَكَرَ الصلاةَ هناك، واكتفَى بواحدٍ منهما عن الآخر. ثم ذكَرَ قصةَ قُربانِ إسماعيل، فأشار إلى ثلاث جِهَاتٍ منها:
1 - الصبر.
2 - والقربان.
3 - والحياة، للصابرين المتقرِّبين (2) أنْفُسَهم.
ومِن كونِ الصبرِ والصلاةِ صِنوَين ترتّب نتيجة الصلاة مِن اللهِ على الصبر، فإنّ الجزاءَ مثل العمل (3).
(12) الصلاةُ استعانةٌ بالله تعالى، لقوله تعالى:
{وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ} (4).
ولِما جاء في سورة الصلاة:
{وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} (5).
وهذه استعانة جامعة. والاستعانة التامة هي التوكل. وقد قال تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا} إلى قوله {فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا} … {وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ} (6) الآية.--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآيتان 153 - 154.
(2) في الأصل والمطبوعة: المتقربين. ولعل صوابه ما أثبتنا.
(3) يشير المؤلف إلى قولى تعالى في سورة البقرة بعد الآيتين المذكورتين: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ}.
(4) سورة البقرة، الآية: 45.
(5) سورة الفاتحة، الآيتان: 4 - 5.
(6) سورة المزمل، الآيات: 1 - 11، وانظر في مناسبة الصلاة بالحج والصوم والزكاة: =

‌‌(30) الضريع
يابس العِشرِق (1). قال قَيس بن عَيزارةَ الهُذَلي (2):
وَحُبِسْنَ في هَزَمِ الضريعِ فكلُّها … حَدْبَاءُ باديةُ الضُّلُوعِ حَرُودُ (3)
(هَزمُه: ما تكسَّر منه. وروي: جَدود، أي لا لبن لها) فبيَّنَ معنى الضريع بما بيّن أثرَه. وهكذا قوله تعالى:
{لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ} (4).--------------------------------------------
= المقدمة السادسة في الترتيب والمناسبة في فاتحة نظام القرآن: 19. وانظر تفسير سورة الكوثر، الفصل العاشر في وجوه المناسبة بين الصلاة والنحر: 16 - 29 تجد تفصيلاً لبعض الوجوه المذكورة هنا.
(1) كذا في الأصل والمطبوع. ولعل المؤلف رحمه الله اعتمد على شرح أشعار الهذليين: 598 وفيه: " الضريع: يابس العشرق، وقالوا: الشبرق" والذي قالوه هو الصواب. انظر اللسان (ضرع وشبرق) أمّا كونه يابس العشرق، فلم أجد ما يؤيده، وأراه وهماً محضاً.
وقال الزمخشري في الكشاف (742:4): "الضريع: يبيس الشبوق، وهو جنس من الشوك ترعاه الإبل ما دام رطباً، فإذا يبس تحامته الإبل وهو سم قاتل". وأنشد قول أبي ذؤيب الهذلي:
رعى الشبرقَ الريّانَ حتى إذا ذوَى … وعاد ضريعاً بان عنه النحائصُ
وقول قيس الآتي. والنحائص: جمع نحوص، وهي الأتان الحائل.
(2) العيزارة: أمّه، وهو قيس بن خويلد، أخو بني صاهلة، من شعراء هذيل في الجاهلية. من نسب إلى أمه: 9، المرزباني: 202 - 203، التكملة 3: 111 (عزر).
(3) البيت وما يليه من الأبيات في شرح أشعار الهذليين: 538 - 599. والبيت وحده في مشكل القرآن: 49، والمقاييس 3: 296 واللسان (ضرع، هزم) وانظر تخريجه في الشرح. الحرود: التي لا تكاد تدِرُّ، وضبط (هزمَ) في الشرح بفتح الزاي وفي غيره بسكونها.
(4) سورة الغاشية، الآية: 7.

(قال قيس ذلك يرثي الحارث بن خُوَيلد (1). وقبله:
وَأبيك إنَّ الحارثَ بنَ خُوَيلِدٍ … لأخو مُدَافَعةٍ له مَجلودُ
أي: له جَلَد.
إذ رُوِّحَتْ بُزْل اللِّقاحِ عشيّة … حُدبَ الظُّهورِ ودَرُّهُنَّ زَهيدُ
وبعدَه:
وَإذا جبانُ القوم صَدّقَ نَفْرَهُ … حَبْضُ القِسِيّ وضَربةٌ أُخدودُ (2)
الحبض: صوت الوَتر.
ألْفَيتَه يَحمِي المُضافَ كأنَّه … صَبحاءُ تَحمِي شِبلها وَتَحِيدُ (3) (4)

‌‌(31) الطوفان
إعصار مستدير يَصحبه المطرُ وفورانُ الماء. ويسمى في الرومية "سايكلون" (5) أي الريح الدوّارة. [وفي الفارسية: "كِرْدبَاد" (الريح المدوّرة). وفي الهندية: "بَكَولا" (6) (دائرة الريح). وكان المصويون يزعمون بإله للريح--------------------------------------------
(1) هو أخو الشاعر. قد أصابه حبَن بمكة، فمات، والحَبَن إذا استسقى البطن.
(2) أخدود: تخُدّ في الجلد أي: تشقّ فيه شقّاً واسعاً عميقاً. في الشرح: المعنى أن جبانَ القوم نَفَر ففزِع حين رأى القتال، فصدّق روعَه الحبْضُ، ويروى: "صدَّق رَوعَه".
(3) المضاف: المنهزم الذي أحيط به. صبحاءُ: أي لبؤة لونها "أصبَحُ"، أغبرُ إلى الحمرة. تحيدُ: ترُوغ، كما يحيد الرجل يقاتِل، فيروغ أحياناً.
(4) سقط من المطبوعة القوسان وما بينهما.
(5) SYCLONE وهي كلمة محدثة بالإنجليزية. انظر معجم أكسفورد الكبير 2: 1300.
(6) [. . .]

الشديدة، يسمونه: "طائفون" (1)] (2).
وهكذا كان طوفان نوح عليه السلام، كما وصف في القرآن والصحف--------------------------------------------
(1) TYPHOON. وهو اسم يوناني للإله المسمى عند المصريين "ست" وكان المصري يستعين بصورته للتدليل على كلمة عاصفة. انظر ديانة مصر القديمة: 45.
(2) ما بين المعقوفين زيادة في المطبوعة من تفسير سورة الذاريات للمؤلف. وأرى من المناسب أن أنقل النص بكامله (ص 33 - 34):
"ولا شك أن الطوفان مصدر بمعنى الدوران، ويستعمله العرب لما يطوف من الريح الشديدة". ثم أنشد قول الراعي الآتي، ثم قال: "وهكذا تجد أسماءها في ألسنة أخر" وبعد تعديد هذه الأسماء كما هنا قال: "ومن خاصة هذه الريح شدة المطر وفوران الماء من البحر. وقد شاهدنا ذلك من طوفانٍ جاء من مشرق بحرِ الهند إلى مغربه. وحينئذٍ كنت في مدينة "كراجي" [كراتشي] فأنزل مطراً شديداً، وقذف السفن على الجبال وفعل ما فعل. ويطابق بذلك ما جاء في تصوير طوفان نوح عليه السلام في القرآن والتوراة.
قال تعالى فيِ سورة القمر:
{فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (11) وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ}.
وفي سفر التكوين ص 7 ف 11: "في ذلك اليوم انفجرت كل ينابيع الغمر العظيم وانفتحت طاقات السماء" وفي سورة هود:
{وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ}.
ومن ركب البحر علم أن الأمواج كالجبال لا تنشأ إلا بريح شديدة. وفي ذكر الأثر دلالة على المؤثر. وقد صرح القرآن في غير ما آية بما بين نشأة الأمواج والريح من الملازمة" الخ.
وقال المؤلف في تعليقاته على حاشية نسخته من لسان العرب (طوف):
"الظاهر أن الطوفان اسم مأخوذ من الصفة، وليس من أسماء الريح، وإلا كان مؤنثاً. بل هو من أسماء المطر الذي فيه ريح وسيل أو رعد وبرد، والقرآن نطق به في المعنيين، فإن في طوفان نوح كان شدة الريح والسيل، وفي طوفان موسى كان الرعد والبرق والبرَد، كما صرح به في التوراة".
ويبدو من دراسة تعليقاته على اللسان أن هذا النص أقدم النصوص الثلاثة التي كتبها في كلمة "الطوفان"، كما أن نص تفسير سُورة الذاريات آخرها، فإنها أتمّ وأكثر تفصيلاً وتأييداً بالشواهد. وانظر ما سلف في ص 53 و 55.

الأولى (1). قال الراعي (2) يصف الناقة:
تُمْسِي إذَا الْعِيسُ أَدْركْنَا نكائِثَها … خَرْقَاءَ يَعْتَادُهَا الطُّوفانُ وَالزُّؤُدُ (3)

‌‌(32) العَرْش
{خاويةٌ على عروشها} (4) أي سقوفها.
العرش: السرير المُظِلّ، سرير الملك. قائم على العرش: أي ملك. مستوٍ على العرش: حاكم على الملك بالاستقلال (5). قال تعالى:--------------------------------------------
(1) انظر التعليق السابق.
(2) هو عُبيد بن حصين أبو جندل، من بني نمير، من أهل بادية البصرة، كان من وجوه قومه. وهو من فحول الشعراء في العصر الأموي. لقب "الراعي" لكثرة وصفه الإبل وجودة نعته إياها توفي سنة 90 هـ.
ابن سلام: 502 - 521، ابن قتيبة: 415 - 418، الأغاني 348 - 363، الآمدي: 177، الخزانة: 3: 150 - 151.
(3) البيت من قصيدة له في ديوانه: 61، والبيت وحده في الطبري 32:9، واللسان (نكث، زأد) وانظر تخريجه في الديوان. نكائثها: في الأصل والمطبوعة: نكاثتها. وفي اللسان (زأد): نكايتها. وكلاهما تحريف. والصواب ما أثبتنا من اللسان (نكث) والديوان. وهو جمع النكيثة. يقال: بلغ فلان نكيثة بعيره: أي أقصى مجهوده في السير. يعتادها: ينتابها. الزؤد: الفزع.
وقال حُسَين -وكان اسمه حسيلاً فسماه النبي صلى الله عليه وسلم حسيناً- ابن عُرفُطة الفقعسي (الإصابة: 1722، نوادر أبي زيد: 296):
غيّر الجدّةَ مِن عرفانه … خِرَقُ الريح وطوفانُ المطرْ
وقال الأعشى من قصيدة في ديوانه (ط 159:7):
يجيش طوفانه إذ عبّ محتفلاً … يكاد يعلو رُبى الجُرْفَين مُطّلِعا
يعني طوفان دجلة.
(4) سورة البقرة، الآية: 259، سورة الكهف، الآية: 42؛ سورة الحج، الآية: 45.
(5) يعني لوازم هذه الصفة وبعض دلالاتها في السياق من غير تأويل للصفة.

{إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ} أي: بترتيب خاص، وإفاضة الخلق حسب استعداد. {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} (1).
أي: بيده التدبير التامّ لثبوت تمام القدرة بالخلق، وتمام التدبير لرعاية الآجال والاستعداد. فلا قدرة لأحد إلا بإذنه. فلا عبودية لغيره، لكون الجميع تحت قدرته وتدبيره. فمن تذكر أول الأمور وجعلها أساس النظر أبطل الشركاءَ.

‌‌(33) العشي
هو قبل غروب الشمس من حين يضعف نور الشمس ويصفرّ في بلاد جوها غير صافٍ. وهو وقت صلاة العصر (2). وكانوا يصلون فيه من القديم،--------------------------------------------
(1) سورة يونس، الآية: 3.
(2) وقال رحمه الله في تعليقاته: 317 (الروم: 18): "نعلم من كلام العرب أن العشي هو آخر النهار، والمساء أول الليل". وبه قال صاحب العين (2: 188) وابن دريد في الجمهرة (3: 63) وابن سيده في المحكم (2: 206) وأبو حيان في البحر (2: 434). ويدل عليه قوله تعالى في سورة الروم: 17 - 18 {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ}. ولا خلاف بينهم أن صلاة العشي هنا صلاة العصر. ويؤيد ذلك تفسيرهم "العصر" بالعشي (الأزمنة: 58 والزاهر 2: 179) وكذلك تفسير "الأصيل" به. قال ابن سيده: " .. الأصيل والعشي سواء لا فائدة في آحدهما إلا ما في الآخر .. والأصيل: الوقت بعد العصر إلى المغرب" (اللسان). وقيل: العشي من حين تزول الشمس إلى أن تغيب. وهو قول الأزهري (3: 58) وبه قال الطبري (6: 391) والزمخشري (1: 361) في تفسير سورة آل عمران. واحتج الطبري بقول حميد بن ثور:
فلا الظلَّ مِن بَردِ الضحى تستطيعه … ولا الفيءَ من برد العشيِّ تذوقُ
قال: "فالفيء إنما تبتدئ أوبته عند زوال الشمس ويتناهى بمغيبها". ولا يصح هذا الاحتجاج كما لا يصح بقول أبي ذؤيب الهذلي: =

كما نجد في كتب الأنبياء (1).
في القرآن: {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (17) إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ} (2).
وأيضاً: {وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (30) إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ (31) فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي} أي صلاة العصر {حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (32) رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ} (3).

‌‌(34) العصر
(1) الزمان الماضي (4).--------------------------------------------
= لَعمري لأنتَ البيتُ أكرِمُ أهلَه … وأقعدُ في أفيائه بالأصائل
على أن الأصيل من زوال الشمس إلى غروبها. ولا قائل بذلك. ثم نقض الطبري ما قاله هنا لمّا فسّر "الغدوّ والآصال" في سورة الأعراف: 205 (13:354 - 355) "بالبكر والعشيات" وقال: "وأما الآصال فهي فيما يقال في كلام العرب: ما بين العصر إلى المغرب". وأما الأزهري فنقل ذلك عن أبي الهيثم، واستدل بما رواه في الحديث: "صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشى، وأكبر ظني أنها الظهر". ولعلّ ذلك من باب التغليب، من جهة اتصال آخر وقت الظهر بأول وقت العصر.
وأغرب الجوهري إذ قال في صحاحه: العشي والعشية: من صلاة المغرب إلى العتمة. وقال الراغب: من زوال الشمس إلى الصباح. فاختار قولاً يشمل كلّ ما قيل!
(1) انظر مثلاً: عزرا 9:65، مزامير 55: 16 - 17، دانيال 6: 10 - 13، أعمال الرسل 3: 1 و10: 3.
(2) سورة ص، الآيتان: 17 - 18.
(3) سورة ص، الآيات: 30 - 33.
(4) وقال المؤلف يفسر كلمة "العصر" في تفسير سورة العصر تحت عنوان (فصل في دلالة كلمة العصر): "اعلم أن كلمة "العصر" اسم للزمان من جهة ذهابه ومروره، كما أن "الدهر" اسمه من حيث مجموعه. ولذلك يستعمل "العصر" كثيراً للأيام الخالية" وساق بعدَ ذلك خمسة أبيات من الشواهد المذكورة هنا، ثم قال: "ومن هاهنا "الإعصار" للريح =

(2) آخر النهار، كما قال الحارث بن حِلِّزَةَ اليَشْكُري في معلقته:
آنَسَت نَبْأةً وَأَفْزَعَهَا الْقَـ … ـنَّاصُ عَصْراً وَقَدْ دنَا الإمْسَاءُ (1)
والسَّنَد على المعنى الأول كثير: قال عَبِيد بن الأبرص (2):
فَذَاكَ عَصْرٌ وَقَدْ أرَانِي … تَحْمِلُني نَهْدَةٌ سُرْحُوبُ (3)
وقال امرؤ القيس:
ألَا عِمْ صَباحاً أيُّهَا الطَّلَلُ الْبَالي … وَهَلْ يَنْعِمَنْ مَنْ كانَ في الْعُصُرِ الْخَالي (4)--------------------------------------------
= السريعة من جهة المرور والذهاب، و "عصر المائع": إمراره، و "العصر" لآخر النهار من جهة ذهاب النهار، و "العصارة"، ومنه: "عنصر" الشيء. فكلمة "العصر" تذكرهم الأيام الخالية، وتوجههم من صفة الزمان إلى زواله وسرعة ذهابه. والأولى عبرة لهم بما جلب على الإنسان من حكم الله فيهم حسب أعمالهم، والثانية تحرضهم على التشمير لكسب ما ينفعه من زمان أجلى صفته سرعة الزوال" (ص 3 - 4)، وقد ردّ ابن فارس (المقاييس 4: 340) مشتقات مادة (عصر) إلى ثلاثة أصول: دهر وحين، وضغط شيء حتى يتحلّب، وتعلّق شيء وامتساك به. وجعل العنصر من الأصل الثالث.
(1) انظر شرح ابن الأنباري: 442 وفسر العصر بالعشي. وأنشده في اللسان (نبأ، قصر) برواية "قصراً" يصف الشاعر في البيت نعامة شبه بها ناقته. آنست نبأة: أحسّت صوتاً خفياً.
(2) هو عَبيد بن الأبرص الأسدي. شاعر جاهلي فحل قديم من المعمرين، شهد مقتل والد امرئ القيس.
ابن سلام: 137 - 139، المعمرون: 75 - 76، ابن قتيبة: 267 - 269، الأغاني 404:23 - 422، الآمدي: 227، الخزانة 2: 215 - 219.
(3) من قصيدته التي عدَّها القرشي من المجمهرات، وقال ابن قتيبة: هذه القصيدة أجود شعره، وهي إحدى السبع. انظر ديوانه: 17 وجمهرة الأشعار: 476.
قد أراني: قال الفراهي: أي حينما كنت أراني كما يظهر مما سبقه (تفسير سورة العصر: 3). في الأصل والمطبوعة: "يحملني بازل شبوب" وكذا في تفسير سورة العصر، وهو سهو بلا شك، فإنّ الأبيات التي تليه في وصف الفرس. والتصحيح من المصادر. نَهْدَةٌ: فرس مشرفة. سُرحوب: سريعة السير، وقيل: طويلة الظهر.
(4) البيت مطلع قصيدته المشهورة في ديوانه: 27. والبيت وحده في المقاييس، واللسان =

وقال رُبَيعْ بن ضبُع بن وَهْب بن بَغيض بن مالك (1):
أَصْبَحَ مِنِّي الشَّبَابُ قَدْ حَسَرَا … إنْ يَنْأَ عَنِّي فَقَدْ ثَوَى عُصُرَا (2)
وقال المُتَلَمِّس (3):
عَرَفْتُ لأَصْحَابِ النَّجَائِبِ جِدَّةً … إذَا عَرَفُوا لي فِي الْعُصُورِ الأوائلِ (4)
وقال دُرَيد بن الصِّمَّة (5):--------------------------------------------
= (عصر، صرع) والبيت من شواهد سيبويه 39:4.
"العصر" بتثليث الفاء، والعُصُر بضمتين بمعنى. يَنْعِمَنْ: وعند الأعلم والبطليوسي: "يَعمِنَ".
(1) هو رُبَيعْ -بالتصغير، وقيل: كأمير -بن ضَبُع- وقيل: بالتصغير- الفزاري الذبياني. ذكره ابن هشام في التيجان، فقال: كان أحكم العرب في زمانه وأشعرهم، وأخطبهم. وقال: إنه كبر وخرِف وأدرك الإسلام، فقال قوم: أسلم، وقال قوم: لم يسلم. ويقال: إنه عاش ثلاثمائة منها ستون في الإسلام. وقال السجستاني: كان من أطول من كان قبل الإسلام عمراً.
التيجان: 118 - 122، المعمرون: 8 - 10، الآمدي: 182، المرتضى 1: 253 - 256، الإصابة: رقم 2723، توضيح المشتبه 138:4، الخزانة 7: 383 - 387.
(2) من أبيات في نوادر أبي زيد: 446، والتيجان:121، والمعمرين: 9، وتاريخ الطبري و 2: 391، والقالي 2: 185، والمرتضى 1: 255، والخزانة 384:7، وشرح الأبيات 8: 91 نقلاً عن ابن السيد في شرح الجمل، والبيت وحده في حماسة البحتري: 201.
(3) هو جرير بن عبد المسيح من بني ضُبَيعة، خال طرفة بن العبد، شاعر جاهلي مفلق، وأحد الثلاثة الذين اتفق العلماء بالشعر على أنهم أشعر المقلين في الجاهلية، والآخران: المسيَّب بن عَلَس وحُصَين بن الحُمَام، مات في الجاهلية ببُصرى.
ابن سلام: 155 - 156، ابن قتيبة: 179 - 184، الآمدي: 95، الأغاني 23: 524 - 573، الخزانة 6:345 - 346.
(4) ديوانه (ليبزيك): 63 و (الصيرفي): 308، ورواية الديوان: "حدة" بالحاء المهملة، وصححه المؤلف بالمعجمة، وذلك يقتضيه قوله في الشطر الثاني "العصور الأوائل". وانظر تفسير سورة العصر: 3. عَرَف لَهُ: أقرّ بفضله.
(5) من فحول الشعراء والشجعان المشهورين وذوي الرأي في الجاهلية. كان سيد بني جُشَم وفارسهم وقائدهم. أدرك الإسلام، فلم يسلم. وأخرجه قومه يوم حنين معهم تيمناً =

فإن لَا تترُكِي عَذْلِي سَفَاهاً … تَلُمْكِ عَلَيه نَفْسُكِ غَيْرَ عَصْرِ (1)
أي من غير أن يمرّ بك كثير زمان (2).
وقال شُرَيح بن هانئ بن يزيد بن نَهيك بن دُريد (3):
قد عشتُ بين المشركين أعصُرا … ثمّت أدركتُ النبيَّ المنذرا (4)
وقال مسعود بن مَصاد بن حِصن بن كعب بن عُلَيم (5):
قد كنتُ في عُصُرٍ لا شيء يَعدِلُه … فبانَ منّي وهذا بعدَه عُصُرُ (6)
أي هذا الزمان بعد ذلك أيضاً ماضٍ ومارٌّ.
وقال أبو حُزابة الوليد بن حنيفة:--------------------------------------------
= به، فقتل يومئذٍ على شركه.
سيرة ابن هشام 65:4 - 67، 84 - 86، أسماء المغتالين: 223 - 226، المعمرون: 27 - 28، ابن قتيبة: 749 - 752، الأغاني 10: 3 - 40، الآمدي: 163.
(1) من قصيدة يرثي بها معاويةَ أخا الخنساء. انظر الأغاني 10:28، والخزانة 11: 114، والنصرانية: 770. "عليه"، "غير عصر": كذا في الأغاني والنصرانية. وفي الخزانة: "عليَّ، أيَّ عَصْر".
(2) وانظر تفسير سورة العصر، الآية: 3.
(3) صحابي من المخضرمين المعمرين. مِن أجلّة أصحاب علي رضي الله عنه. روى له مسلم. قتل غازياً بسجستان سنة 78 هـ.
ابن سعد 256:4، المعمرون: 49. الاستيعاب 702:2، أسد الغابة: 2427، الإصابة: 3976.
(4) من أبيات قالها وهو يرتجز قبل أن يُقتل. وهي في المعمرين، وتاريخ الطبري 233:6، والكامل 4: 491، وأسد الغابة، والبداية والنهاية 9: 29، والإصابة.
(5) رئيس جاهلي من بني كلب، من المعمرين. قتلته عَبْس يوم عُراعِر. ترجمته في المعمرين: 70 - 71. وانظر النقائض: 98.
(6) من أبيات له في المعمرين. ومثله قول البريق الهذلي من قصيدة (أشعار الهذليين: 750 ورواها الأصمعي لعامر بن سدوس كما مرّ):
لنا الغور والأعراض في كلّ صَيفة … فذلك عَصْرٌ قد خلاها وذا عَصرُ

وَكُنَّا حَسِبْنَاهُمْ فَوَارِسَ كَهْمَسٍ … حَيُوا بَعلَما ماتُوا مِنَ الدَّهْرِ أَعْصُرَا (1)
أي بعد أن كانوا ميتين حِقَباً.
وقال ابن هَرْمة (2):
أذَكَرْتَ عصرَكَ أمْ شَجَتْكَ رُبُوعُ … أمْ أنتَ مُتَّبِلُ الْفُؤَادِ مَضُوعُ (3)
أي ذكرتَ زمانك الماضي (4).--------------------------------------------
(1) من أبيات له في الأغاني 282:22، والبيت من شواهد الكتاب 396:4 وغيره من كتب النحو. انظر تخريجه في معجم الشواهد: 139. وقال في اللسان (كهمس): أنشد سيبويه لمودود العنبري، وقيل: هو لأبي حزابة الوليد بن حنيفة. ونسب في (حيا) إلى الوليد، وفي (عيا) بدون نسبة.
كَهْمَس: قال في اللسان: هو كهمَس بن طَلْق الصَريمي. وكان من جملة الخوارج مع بلال بن مرداس. وكانت الخوارج وقعت بأسلم بن زرعة الكلابي وهم في أربعين رجلاً وهو في ألفي رجل، فقاتلت قطعة من أصحابه، وانهزم إلى البصرة. فقال مودود هذا الشعر في قوم من بني تميم فيهم شدة، وكانت لهم وقعة بسجستان، فشبههم في شدتهم بالخوارج كان فيهم كهمس بن طَلْق. و"حيوا" يعني الخوارج أصحاب كهمس. وانظر قصة الأبيات في الأغاني.
(2) هو إبراهيم بن علي بن سَلَمة بن هَرْمة بسكون الراء. شاعر مفلق مجيد، من مخضرمي الدولتين. وهو آخر الشعراء الذين يحتج بشعرهم.
ابن قتيبة: 753، ابن المعتز: 20 - 21، الأغاني 369:4 - 397، 5: 234 - 239، تاريخ بغداد 6:127 - 131، الخزانة 1:424 - 426.
(3) مطلع قصيدة أنشده في اللسان والتاج (ضوع) وفؤاد متَّبِل ومتبول: إذا غليه الحب وهيّمه. مضوع: ضاعه ضَوعاً: أفزعه وهيّجه. وانظر شعر ابن هرمة: 142.
(4) وأنشد المؤلف في تفسير سورة العصر قول القُطامي من قصيدته التي جعلها القرشي من المشوبات:
أنَّى اهْتدَيتَ لِتسليمٍ عَلَى دِمَنٍ … بالغَمْرِ، غَيَّرَهُنَّ الأَعْصُرُ الأوَلُ
انظر ديوانه: 1، وجمهرة الأشعار: 804.

من شواهد "العصر":
في الشواهد التي أوردها المؤلف كفاية، وأسوق هنا أبياتاً أخرى وقفت عليها من غير استقصاء فإنها أكثر من أن تُحصى. وهي تؤكد ما لاحظه المؤلف رحمه الله، خلافاً لما =