📘 মুফরাদাতুল কুরআনি লিল ফরাহি (আব্দুল হামিদ আল-ফারাহি - মৃত্যু 1349 হিজরী)

وقال جابر بن رَأْلان السِّنْبِسي (1):
قد يعلم القوم أنّا يومَ نجدتِهم … لا نَتقي بالكميّ الحاردِ الأسَلا
لكنْ ترى رجُلاً في إثرِه رجلٌ … قد غادرا رجُلاً بالقاع منجدِلا (2)
(فيه شاهد آخر، وهو: "قد يعلم" أي قد علموا وهم يعلمون) (3).--------------------------------------------
= هاجرتي يا ابنة آل سَعْدِ … أأن حلبتُ لِقحةً للوَرْدِ
جهلتِ مِن عنانه الممتدِّ … ونظَري في عِطفه الألَدِّ
والردَيان: ضرب من المشي. والحرد: فسّره المرزوقي بالقصد -وهو غير ملائم لسياق الكلام- وأبو نصر بالغضب، مع أن الشاعر قد عطفه على الغضب!.
(1) سِنْبس أبو حي من طيىء. وجابر شاعر جاهلي. انظر النوادر: 264 وعنه في الخزانة 445:8 وشرح الأبيات 1: 111. وهو أول من قال: من عزّ بزّ، وله قصة مع المنذر بن ماء السماء في الفاخر:89 وانظر المستقصى 2: 357 والميداني 2: 341.
(2) البيتان من حماسية في شرح المرزوقي: 609 والتبريزي 2: 81. لا نتقي: أي لا نحجم فنتقي رماح الأعداء بالشجعان ولكن نتهافت ونتتابع حرصاً على القتال (المرزوقي) منجدلاً: صريعاً. وفسّر المرزوقي (الحارد) بأنه "المجتمع الخلق الشديد المهيب الذي يحسب من عزته غضبان".
(3) إلى هذا المعنى أشار أبو حيّان في تفسير قوله تعالى في سورة الأنعام، {قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ} فقال في البحر (487:4): "عبّر هنا بالمضارع، إذ المراد: الاتصاف بالعلم واستمراره ولم يلحظ فيه الزمان كقولهم: هو يعطي ويمنع". وردّ على الزمخشري الذي ذهب إلى أن (قد) هنا تفيد التكثير. انظر الكشاف 2: 17. وقد جاء المضارع بعد (قد) في القرآن الكريم في ثمانية مواضع، سبعة منها مضارع (علم) وهي: الأنعام: 33 والحجر: 97 والنحل: 103 والنور: 63، 64، والأحزاب: 18. والصف: 5. والأظهر أنّ (قد) في هذه المواضع للتحقيق كما قال ابن هشام في المغني: 232. وانظر عضيمة 2: 307 - 303.
ومثله قول طرَفة بن العبد من قصيدة في مختارات ابن الشجري 1: 38 (الديوان: 67).
فَلَقَد تَعْلَمُ بَكرٌ أنَّنا … وَاضِحو الأوجُهِ في الْمَحْفِل غُرُّ
وَلَقَد تَعلَمُ بَكرٌ أَنَّنا … صَادِقو البأسِ لدَى الرَّوع وُقُر
أما الموضع الثامن الذي دخلت (قد) فيه على مضارع (رأى) وهو قوله تعالى في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= سورة البقرة: 144 {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا} الآية فالراجح أن معناه: قد كنا نرى. وهو استعمال آخر من استعمالات (قد) سبق الكلام عليه تحت كلمة (أحوى) ص 140.
من شواهد "الحرد":
1 - قال يزيد بن خذَّاق -وهو جاهلي قديم- من شعراء المفضليات في قصيدة له وهو يهجو النعمان بن المنذر، ويتوعَّده:
نُعْمانُ إنَّك خَائِنٌ خَدِعٌ … يُخْفِي ضميرُكَ غَيرَ مَا تُبدي
فإذا بَدَا لكَ نَحْتُ أَثْلَتِنَا … فعَلَيكها إنْ كُنْتَ ذَا حَرْدِ
المفضليات: 296. وفسره الأنباري (594) بالقصد، وليس بشيء. ونَحَت أثْلَتَه: نال من عِزِّه. يقال: فلان لا تنحَتُ أَثْلَتُه.
2 - وقال الحُصَين بن الْحُمام الْمُرِّي -وهو جاهلي- من قصيدة له في المفضليات 317:
ولَا غَرْوَ إلَاّ حِينَ جَاءَت مُحَاربٌ … إلينا بألفٍ حَاردٍ قَدْ تَكَتَّبَا
الغَرْو: العجب. مُحارب: بنو محارب الذين انضموا إلى أعداء الشاعر. تَكَتَّبَ: صار كتيبة. والتكتّب: التجمع.
3 - وقال خُفَافُ بن نَدْبَةَ -وهي أمه، وخُفَاف مخضرم- من قصيدة له في الأصمعيات 19:
يَا هِنْدُ يَا أُخْتَ بني الصَّارِدِ … مَا أنَا بالْبَاقِي وَلَا الْخَالِدِ
إنْ أُمْسِ لَا أَمْلِكُ شَيئاً فَقَدْ … أَمْلِكُ أَمْرَ الْمِنْسَرِ الْحَارِدِ
قَدْ أملِكُ: أي قد كنت أملك. المِنْسَر: قطعة من الجيش تمرّ قدّامَ الجيش الكبير.
4 - وقال رُؤْبةُ بن العَجَّاج من أرجوزة في ديوانه: 46 يمدَح خالد بن عبد الله القَسري:
وَارثَ مَجْدٍ أَزَرَ الأَطَاوِدَا … في قُحَمٍ كَابَدَ أَمراً كَابدَا
يَسْقِيْنَ بالْمَوْتِ الْكَمِيَّ الحَارِدَا … في مَحْفِدٍ يَعْلُوبه المَحَافِدا
الأطاود: جمع الأطواد ومفرد الأطواد: طَوْدٌ وهو الجبل. قُحَمٌ: المهالك. كَابِدٌ: شاقّ. في مَحْفِدٍ: في جمعٍ من أعوانه.
5 - وقال مالك بن حِطَّان وهو في المعركة قبل أن يموت يومَ قُشاوةَ:
لَعَمرِي لَقَد أقدمتُ مُقدَم حَارِدٍ … ولكنَّ أقرانَ الظهور مَقَاتِلُ
النقائض: 22 - 23، قال الأصمعي: فلان قِرن الظهر، وهو الذي يأتيه من ورائه ولا =

............................--------------------------------------------
= يَعلم- انظر اللسان (ظهر) مُقْدَم حارِدٍ: أي إقدامَ شجاعٍ حَارِدٍ.
في الأبيات السابقة جاءت صفة "حارد" للكميِّ أو الجيش، ولعل أصل الصفة للأسد
وشبه به الكميّ الشجاع والجيش. وهو شائع في كلامهم. قال الأعشى:
6 - وَمَا مُخْدِرٌ وَرْدٌ عَلَيهِ مَهَابةٌ … أبو أشْبُلٍ أَمْسَى بخَفَّان حَارِدَا
ديوانه: 103 مُخْدِرٌ: مُقيم في عَرِينه. خَفَّان: موضع قِبَل اليمامة كثير الأُسْد. انظر معجم البكري: 505.
7 - وقال الفرزدق:
فَقُلْتُ عَسَى أن تُبْصرِيني كَأنَّمَا … بَنِيَّ حَوَالَيَّ الأُسُودُ الحَوارِدُ
دلائل الإعجاز: 211 وفي الديوان 146: "اللوابد".
8 - وَقَالَ جرير من قصيدة في ديوانه 178:
وكيف نجاةٌ للفرزدق بعدَما … ضَغا وهو في أشداقِ أغلبَ حاردِ
وانظر النقائض: 990. أغلب: أسد غليظ الرقبة، يعني نفسه. الضغاء: صوت الذليل إذا شقّ عليه. وضغا الذئب والكلب وغيرهما: صاح وصوّت.
9 - وقال أيضاً في القصيدة المذكورة (176):
فكيف يرومُ الناسُ شيئاً منعتَه … لَهاً بينَ أنياب الليوث الحواردِ
قال أحمد بن عبيد: هو منعنَه يعني اللها.
10 - وقال الأشهب بن رُمَيلة، وهو شاعر أموي:
أسودُ شرىً لاقت أسودَ خفيّةٍ … تَساقَوا على حَردٍ دماءَ الأساوِدِ
والبيت من الشواهد المشهورة. انظر البيان 55:4 وغريب القتبي: 480 والكامل: 1: 52، 3: 17. وانظر التخريج في شعره: برقم 4 مجلة المعهد 26: 1. واستشهد به أبو عبيدة في المجاز 2: 266 والطبري 29: 33 وغيرهما على معنى الغضب، والمبرد على معنى القصد. وشرًى وخفيّة: مأسدتان.
11 - وقال رؤبة بن العجاج من أرجوزة في ديوانه 44:
يزيدُه نهمُ الوعيد حردا
12 - وقال الطرِمّاح:
منعنا حِمَى غوثٍ وقد دَلَفَتْ لنا … كتائبُ جاءت وابن سَلمى على حَرد
ديوانه: 189، وأنشد جزءاً منه ابن فارس في المقاييس 2: 51 (حرد) والمجمل: 231.
13 - أنشد ابن فارس في المقاييس 2: 32 والمرزوقي في شرح الحماسة 560: =

............................--------------------------------------------
= وإني لمن قوم تصيد رماحُهم … غداة الصباح ذا الحُدورة والحردِ
الحادر: الشاب الممتلئ لحما وشحماً مع تَرارةٍ.
14 - وقال أعشى همدان من قصيدة في ديوانه (109) يعرض بمحمد بن الأشعث:
وكم لقينا لك من واترٍ … يصرِف نابَي حَنِقٍ حاردِ
15 - قال الطبري في تفسير الآية الكريمة (29: 33): "المعروف من معنى الحرد في كلام العرب: القصد، من قولهم: قد حرَثَ فلانٌ حَرْدَ فلانٍ، إذا قصد قصدَه"، ورجح هذا المعنى. وأنشد قول الراجز:
وجاء سيلٌ كان من أمرِ اللَّهْ
يحرُد حردَ الجنّةِ المغِلّهْ
وعامة اللغويين والمفسرين يحتجّون بهذا الرجز على معنى القصد. نسبه أبو عبيدة في المجاز (2: 266) إلى الأول. وينسب إلى حنظلة بن مُصَبِّح وحسّان بن ثابت. وذكر أبو عبيد أنّ أبا حاتم قال: هذا البيت مصنوع، صنعه من لا أحسنَ الله ذكرَه! يعني قُطرباً. وبه قال ابن السيد في طرره على الكامل. انظر الجمهرة 1: 115 والقرط: 227 والخزانة 10: 360 - 361.
16 - والشاهد الموثوق به على معنى القصد قول الجُميح -واسمه منقِذ بن الطمّاح وهو جاهلي- من قصيدة له في المفضليات (35):
أمّا إذا حردتْ حردي فمُجرِيةُ … جرداءُ تمنع غِيلاً غير مقروبِ
المجرية: ذات الجراء. الغِيل: الأجمة. يذكر نفار زوجه منه، ويشبهها باللبؤة التي تمنع غيلها الذي فيه جراؤها، فلا يقربه أحد.
17 - قال أبو محمد الأنباري في شرح بيت الجميح: "حرد حرده: قصد قصده. ومثله قول عَبِيد:
فنهضت نحوه حثيثةً … وحردَتْ حردَه تَسِيبُ
يصف العقاب والثعلب". انظر شرحه للمفضليات: 27. وفي الديوان 19: "حَردةً"، ولعله تصحيف.
18 - وأنشد يونس بن حبيب:
حرد الموتُ حردَهم فاصطفاهم … فعلَ ذيَ نِيقةٍ بهم كَالخبيرِ
وقال: معناه: قصد الموت قصدهم (الزاهر 1: 553).
قلت: ومما يلحظ في الشواهد الأربعة الأخيرة أن (الحرد) استعمل فيها استعمالاً خاصّاً: "حرد حرده: قصد قصده". ثم استعمل لوجه خاص من وجوه القصد. فإنّ قصد

‌‌(14) الحَقّ
(1) ما هو الواقع صِدْقاً.
(2) والواجا خُلُقاً.
(3) والبيِّن ظهوراً (1).--------------------------------------------
= الموت المفترس والسيل المدمّر والمرأة الثائرة واللقوة الطلوب لَقصدٌ يتضمن معنى التبختر والنخوة والإعجاب بالقوة. أما الآية الكريمة والشواهد السابقة الأخرى فالقول بأن (الحرد) فيها بمعنى القصد قول غير وجيه وبعيدٌ عن السياق.
(1) ذكر المؤلف في تفسير سورة العصر معنيين للحق: معنى عاماً ومعنى خاصّاً. أما المعنى العام فقال فيه:
"إن الحق في الأصل هو الموجود المستقر، فله وجوه أو درجات: فهو الواقع في الكون، والثابت في العقل، والواجب في الأخلاق إما لك وإما عليك. واستعمله القرآن بهذه المعاني كلها. كما قال تعالى [ص: 64]:
{إن ذلك لحقٌّ تخاصم أهل النار}.
وكما قال تعالى [يونس: 30]:
{وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ}.
أي إنه لَهُوَ المولى بالحقيقة أبدا.
وكما قال تعالى [الذاريات: 19]:
{وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ}.
أي كالدَّين الواجب عليهم".
وأما المعنى الخاص فهو "المواساة بمن هو أهلها، كأنَّ المرحمةَ كانت ذمة وحقاً واجباً عليهم- قال ربيعة بن مقروم:
يُهِينُونَ فِي الحَقِّ أَمْوَالَهم … إذَا اللَّزَبَاتُ الْتَحَيْنَ الْمُسِيمَا
أي ينحرون في القحط ويطعمون الجِياعَ [المفضليات: 183] وقال سويد بن أبي كاهل اليشكري [من قصيدة في المفضليات: 194]:
مِن أناسٍ لَيْسَ مِن أخلاقِهم … عَاجلُ الْفُحْشِ ولا سُوءُ الجَزَعْ
عُرُفٌ لِلحَقِّ مَا نَعْيا به … عند مُرِّ الأمرِ مَا فِينَا خَرَعْ =

فالقيامة حق، والله تعالى حق بالمعنى الأول والثالث. والعدل حق بالمعنى الثاني، والحكمة بالمعنى الثالث (1).
والشواهد على المعنى الأول والثاني كثيرة، وأما المعنى الثالث فقوله تعالى:
{قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا} (2).

‌‌(15) الحُكْم وَالحِكْمَة (3)
"الحكم": فعل للقضاء المطلق حقاً أو باطلاً. قال تعالى:--------------------------------------------
= [الخَرَع: الضعف واللين].
وقال لبيد [من قصيدة في ديوانه: 286]:
فإنْ تَقْبَلُوا الْمَعْروفَ نَصْبِرْ لِحَقِّكم … وَلَنْ يَعدَمَ المعروفُ خُفًّا ومَنْسِمَا
وهذا كثير في كلامهم" انظر الفصل السادس: 7 - 8.
ثم يقول في الفصل الحادي عشر (16 - 17):
"أما المعنى الخاص الذي ذكرناه في الفصل السادس -وهو المواساة بالضعفاء- فمتفرع من معناه العام. كأنّ أجلّ الحقوق عند العرب هذه: فهي لازمة على المستطيع حاصلة لذوي الحاجة. وكأنها ثابتةٌ عند العقل، ومعلومةٌ للناس -ولذلك سموا الإحسان "معروفاً"- ومعمولةٌ بينهم كالقانون الثابت المستقر، فالحق بمعنى المواساة كأنه قد أُشرب من تلك العروق كلها".
وانظر المناسبة بين "الحق" و "الصبر" في الفصلين السادس والثاني عشر.
(1) والحقّ من أسماء الموت بالمعنى الأول والمعنى الثالث. قال عَامِر بن حَوطٍ من بني عامر:
وَأزورُ بيتَ الحَقِّ زَورةَ مَاكِثٍ … فَعَلامَ أَحْفِلُ مَا تَقوَّضَ وَانْهَدَمْ
انظر شرح المرزوقي: 1676.
(2) سورة البقرة، الآية: 71.
(3) وانظر "الحكم والحكمة والصالح" تحت رقم 55. وتفسير سورة آل عمران (مخطوط): 46 تحت قوله تعالى: {مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ} الآية 79.

{ما لكم كيف تحكمون} (1)
أيضاً:
{أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ} (2).
ويطلق على القوة التي هي منشأ القضاء، وحينئذٍ يراد به الفهم. وسيأتيك شواهده (3).
وأما "الحِكْمَة" فهي اسم للقوة التي منها ينشأ القضاء بالحق. قال تعالى في نعت داود عليه السلام:
{وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ} (4).
فذكَر الأثر بعد القوة التي هي مصدر ذلك (5) الأثر.
وكما أن القول الفصل من آثار الحكمة، فكذلك طهارة الخلق وحسن الأدب من آثارها. ولذلك كانت العربُ تطلِق اسمَ الحكمة على قوة جامعة لرَزانةِ العقل والرأي، وشَرافةِ الخلق الناشئة منها. فسَمَّوا الرجلَ العاقلَ المهذبَ "حكيما".
وكذلك يطلقون اسم الحكمة على فصل الخطاب، وهو: القول الحق الواضح (*) عند العقل والقلب (6).
................................
(*) والآن انظر في نظم قوله تعالى: =--------------------------------------------
(1) سورة الصافات، الآية: 154 وسورة القلم، الآية: 36.
(2) سورة المائدة، الآية: 50.
(3) سقطت هاء الضمير في المطبوعة.
(4) سورة ص، الآية: 20.
(5) في الأصل: تلك، وهو من سبق القلم. والتصحيح من المطبوعة.
(6) انظر في تعريف "الحكمة" وأسمائها كتاب حكمة القرآن للمؤلف: ق 6 و7.

وكل هذه الوجوه من معاني الحكمة جاء فى كلام العرب. فاستعملها القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم بما عرفوه. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن مِنَ الشَعْرِ لَحِكْمَة" (1)
....................................
= { … ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [النحل: 125].
فاعلم أن المخاطب على ثلاث مدارج: خالي الذهن، ومعترف، ومنكر. وبعبارة أخرى: تخاطب أولاً، أو بعد اعتراف، أو بعد إنكار. فأولاً تخاطبه بما يتقبل عقله من الحق الواضح والخير المعروف. فهذا هو الدعوة بالحكمة. فإذا رأيت أنه مقِرّ بحسن ما تدعو إليه، ولكنه لا يوافق عمله علمه، فتحثّه على (2) العمل بالموعظة الحسنة. وإذا رأيت أنه يخالف (3) دعوتك فتجادله بالطريق التي هي أحسن. فالأول: إلقاء العلم، وهذا يكفي للسابقين. والثاني: جذب إلى العمل. وهذا ينفع الصالحين الذين جاء فيهم:
{وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} [الذاريات: 55].
والثالث: إزالة العوائق، وبهذا هُدِي خلقٌ، وتمت الحجة على الآخرين. كما جاء في قوله تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ} [النحل: 36].
وبعبارة أخرى: الدعوة بالحكمة عامة للناس، ثم هم يفترقون: فمنهم من يستمع ويميل، ومنهم من يجادل. فللأول "الموعظة"، وللثاني "حسن المجادلة" [حاشية المؤلف].--------------------------------------------
(1) أخرج البخاري عن أبي بن كعب في كتاب الأدب، باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه. افظر فتح الباري 10: 537. وفيه "حكمة" بدون اللام. أما باللام "لحكمة" فانظره في حديث أبي أيضاً في سنن ابن ماجه: 1235. وانظر النهاية 1: 419.
(2) في الأصل: إلى، والتصحيح من المطبوعة.
(3) في المطبوعة: يخاف. خطأ مطبعي.

أي ليس كل شعر غواية، بل منه ما يتضمن على الحق (1) والحث على الخير.
هذا. ثم استعملها الله تعالى في أكمل أفرادها، فسمى الوحي "حكمةً" كما سماه "نوراً"، و "برهاناً"، و "ذِكراً" و "رحمةً". ومن هذه الجهة سَمَّى القرآنَ "حكيماً" أي ذا حكمة، كما سمَّى نفسه حكيماً وعليماً. فهذه وجوه.
فإذا سمّى القرآن "كتاباً" و "حكمة" معاً، فذلك من جهتين: سمى "كتاباً" من [جهة] (2) كونه مشتملاً على الأحكام المكتوبة، و "حكمة" من جهة اشتماله على حكمة الشرائع من العقائد الصحيحة والأخلاق الفاضلة. واستدللنا على هذا الفرق من تتبع استعمال الكلمتين معاً، ومما علمنا من استعمال "الكتاب" للأحكام و "الحكمة" لأصولها.
وتسامح بعض أهل العلم في هذا المقام، وتبعه الإمام الشافعي رحمه الله، وتبعه أكثر المحدثين، فظنوا أن "الحكمة" أريد بها الحديث (3)، فإنّ--------------------------------------------
(1) انظر ما قلنا في ص: 98 الحاشية 3.
(2) زيادة يقتضيها السياق.
(3) روي تفسير "الحكمة" بالسنة عن قتادة. انظر الطبري 3: 87 والتصاريف: 201. وفسرها الإمام مالك فيما رواه الطبري عن ابن وهب عنه بالمعرفة بالدين والفقه في الدين والاتباع له. وقال الإمام الشافعي رحمه الله في رسالته (76 - 79) بعد نقل الآيات التي قرن الكتاب فيها بالحكمة:
"فذكر الله الكتاب -وهو القرآن- وذكر الحكمة، فسمعتُ مَن أرضى مِن أهل العلم بالقرآن يقول: الحكمة: سنة رسول الله. وهذا يشبه ما قال، والله أعلم. لأن القرآن ذُكِرَ وأُتبِعتْه الحكمة، وذكر الله مَنَّه على خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة، فلم يجُز -والله أعلَم- أن يقال الحكمة هاهنا إلا سنة رسول الله. وذلك أنها مقرونة مع كتاب الله، وأن الله افترض طاعة رسوله وحتّم على الناس اتباع أمره. فلا يجوز أن يقال لقول: فرض إلا لكتاب الله ثم سنة رسوله، لِما وصفنا من أن الله جعل الإيمان برسوله مقروناً بالإيمان به. وسنة رسول الله مبينة عن الله معنى ما أراد: دليلاً على خاصّه وعامّه، ثم قرن الحكمة بها بكتاب فأتبعها إياه، ولم يجعل هذا لأحد من خلقه غير رسوله". =

............................--------------------------------------------
= نقل المؤلف رحمه الله كلام الإمام الشافعي في كتابه (حِكمة القرآن) ثم عقّب عليه بقوله: "فهذا كلامه فيما يتعلق بمعنى الحكمة في الآيات التي زوجت فيها بالكتاب أو الآيات. وهذا الذي ذهب إليه الإمام رحمه الله مذهب في التأويل، فإن العام ربما يستعمل في بعض أفراده. ولما كان "الحكمة" بمعنى الفهم، وقد خصَّها بفهم الكتاب من تقدمه من علماء التأويل، كما روي عن مجاهد وغيره، وقد رأى الإمام في عهده من مدعي فهم الكتاب من كان يؤوّله إلى العقليات الزائفة ويظن أنها هي الحكمة - نبه الإمام على أن فهم الكتاب إنما يكون بالسنة، واستدل على ذلك: (1) بما بينه من كون السنة مبينة للكتاب و (2) من أن الله لم يفرض علينا اتباع قول أحد غير السنة، ومَنّ علينا بتعليم الكتاب والحكمة، فلا نجد شيئاً يكون جديراً بأن يقون بكتاب الله غير سنة نبيه. فلم يذهب الإمام إلى ما ذهب إليه إلا على حسن نية ونصيحة للمسلمين فجزاه الله عنا خير جزاء. وأما في غير هذه المواضع فهو على ما هو المعنى المشهور كما قال في خطبة كتابه هذا ما نصّه".
ثم نقل كلام الإمام مع تفسير بعضه بين القوسين. ومما نقله:
"فكل ما أنزل الله جل ثناؤه في كتابه رحمة وحجة، علمه من علِمه وجهِله مَن جهِله، لا يعلم مَن جهله ولا يجهل مَن علمه. والناس في العلم طبقات، موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به. فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه، والصبر على كل عارض دون طلبه، وإخلاص النية لله في استدراك علمه: نصاً واستنباطاً، والرغبة إلى الله في العون عليه، فإنه لا يدرك خير إلا بعونه. فإنّ من أدرك علم أحكام الله في كتابه نصاً واستدلالاً. ووفقه الله للقول والعمل بما علم منه: فاز بالفضيلة في دينه ودنياه. وانتفت عنه الريب. وَنوَّرت في قلبه الحكمة، واستوجب في الدين موضع الإمامة". (انظر الرسالة: 19 - 20. ونسخة الفراهي: 4 - المحقق) ثم قال: "هذا الكلام يشتمل على فوائد عظيمة. ولمتانته يستدعي شرحاً وتنبيهاً، وقد دل فيه على أصل عظيم في الحكمة فنذكر بعض ما يستفاد منه: … " انظر حكمة القرآن: ق 13، 14.
وعلق الفراهي كذلك على كلام الإمام في حاشية نسخته من الرسالة: 13 فقال: "كل ما ذكر الإمام من مكانة الإيمان بالرسول واتباعه، فلا شك فيه. وأما قوله رحمه الله في تفسير الحكمة فضعيف -والله أعلم-. وإنما أراد الإمام رحمه الله أن يجعل السنة حيث يسوغ بها تخصيص الكتاب وصرفه عن ظاهر معناه لكي يوفق بين الكتاب والسنة والآثار. والمجتهد قد يخطئ، وإنما الأعمال بالنيات. فاعلم أن قوله تعالى: {وَأَنزَلَ اَللهُ =

الكتاب كتاب الله. ومثار الخطأ أنهم أخطأوا معنى "الكتاب" حيث جاء مع الحكمة. والدليل على ما قلنا آيات: فمنها قوله تعالى:
{وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ} (1).
وهكذا قوله تعالى:
{وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ} (2).
وكلمة (يتلى) و (أنزل) لم يستعملها القرآن للحديث.
نعم إن الحديث ربما يتضمن الحكمةَ، ولا شك أن الحديث ربما يبيّن ما في القرآن من الحكمة. ولعل مراد الذين تبعهم الإمام رحمه الله كان هذا. ولكن الحديث يشتمل على الأحكام، كما أنه يشتمل على الحكمة، فلا وجه لتخصيصه باسم (الحكمة).--------------------------------------------
= عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ} وقوله تعالى: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ}، وأمثال ذلك يبين أن الحكمة شيء نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وكان يتلوه، ويعلمه الناس، فلا يكون أحكاماً جاءت بها السنة. وقد ذُكِر معنى الحكمة مجملاً على صفحة 7".
يعني تعليقه في حاشية الصفحة المشار إليها: "الحكمة لها معنيان: الأول ما أنزل الله، والثاني ما آتاه الله عباده. كما أن العلم والمعرفة والذكر وأمثالها يراد بها ما يعبّر عنها، وما هو صفة العقول. والقرآن يستعمل هذه الألفاظ في كلا المعنيين".
وقال في حاشية الصفحة نفسها تعقيباً على قول الإمام الشافعي في (البيان الرابع): "أفاد الإمام رحمه الله تعالى: كل ما سنّ النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه كتاب فهو المراد من الحكمة في قوله تعالى {ويعلمهم الكتاب والحكمة}. قال الفراهي: "الكتاب": ما شرع لهم، و "الحكمة": ما أودع صدورهم من العلم وذكر في القرآن وكتبه". وانظر تعليق المؤلف على كلام الإمام ابن تيمية في حاشية "معارج الأصول" (مجموعة مقالات ندوة الفراهي: 210).
(1) سورة النساء، الآية: 113.
(2) سورة الأحزاب، الآية: 34.

وجاء أوضح من ذلك حيث قال تعالى بعد ذكر ما قضى من أصول الدين:
{ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ} (1).
وقال تعالى في صفة عيسى عليه السلام:
{وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ} (2).
فسمى التوراة "كتاباً"، لأن معظمها الأحكام، والإنجيلَ "حكمة" لما كثر فيه الدلائل والمواعظ، كما قال تعالى:
{وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ} (3).
فكان الإنجيل مشتملاً على هدى ونور، وهدى وموعظة، وعلى قليل من الأحكام وتصديق التوراة. ولغلبة الأمر الأول سمي "حكمة". ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى:
{وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ} (4).
فاتضح أن تأويل "الحكمة" إلى الأَحاديث غير صحيح، وأن اسمَ "الكتاب" إذا يُتبَع بالحكمةِ (5) فالمراد منه الأحكام. فلا تنسَ هذا الفرق.
رجعنا إلى بيان معنى "الحكم"، فاعلم أنه أيضاً مثل "الحكمة" يُطلق على القولِ المشتملِ على القضاء الحقِ الواضحِ الذىِ قُضي بالعلم. وهذا من--------------------------------------------
(1) سورة الإسراء، الآية: 39.
(2) سورة المائدة، الآية: 115. وكتب المؤلف رقم 1 تحت الكتاب والتوراة ورقم 2 تحت الحكمة والإنجيل.
(3) سورة المائدة، الآية: 46.
(4) سورة الزخرف، الآية: 63.
(5) في المطبوعة: "قُرِنَ بالحكمة".

استعمال الكلمة العامّة في أحسن أفرادها (1). قال تعالى:
{وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ} (2).
وهكذا استعمال "الحكم" في معنى القوة، إذا أريد به الفهم الصائب. قال تعالى:
{يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (12) وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا (13) وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا} (3).
أي آتيناه صفاتٍ ثلاثاً: الفهمَ، والمحبةَ، وطهارةَ الأخلاق. فاتَّصَفَ حسبَ ذلك، فصار تقياً: فاجتنب ما يَضر، وأحبَّ والدَيه، وحسن خلقه: فلم يَظلم مَن دونه، ولم يُسخِط مَن فوقه.
وقال تعالى:
{وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ} (4) الآية.
فذكر "العلم" بعد "الحكم" ليعلم أن "الحكم" هاهنا هو الحكم المطلق، فإنه لا يكون إلا بالعلم. وهكذا قوله تعالى في موسى عليه السلام:
{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا} (5).
وأيضاً:
{وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ--------------------------------------------
(1) في الأصل: أفراده، والصواب من المطبوعة.
(2) سورة الرعد، الآية: 37.
(3) سورة مريم، الآيات: 12 - 14.
(4) سورة الأنبياء، الآية: 74.
(5) سورة القصص، الآية: 14. ومثله قوله تعالى في يوسف عليه السلام:
{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} سورة يوسف، الآية: 22.

{شَاهِدِينَ (78) فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا} (1).
وأما "الحكم" بمعنى الأمر فكثير. ومنه قوله تعالى:
{إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} (2).--------------------------------------------
(1) سورة الأنبياء، الآيتان: 78 - 79.
(2) سورة يوسف، الآية: 40.
من شواهد "الحكم":
1 - قال الأعشى من قصيدة:
لا يَأخُذُ الرُّشْوَةَ في حُكْمِهِ … وَلَا يُبَالِي غَبَنَ الخَاسِرِ
الحكم: القضاء. انظر مجاز القرآن 1: 187.
2 - قال النابغة الذبياني من قصيدة في ديوانه: 23:
اُحْكُمْ كحُكمِ فَتاةِ الحَيِّ إِذْ نظرَتْ … إلى حَمامٍ شِراعٍ وَارِدِ الثَّمَدِ
فتاةُ الحي: يعني زرقاءَ اليمامة. قال الأزهري: الحكم: القضاء بالعدل، وأنشد هذا البيت. (التهذيب 4: 111).
شِراع: قاصدة إلى الماء -الثمد: الماء القليل- ومنه " أحكم من زرقاء اليمامة".
3 - وقال حاتم الطائي من قصيدة (ديوانه ط 264:2):
تبيَّنْ فإنّ الحكمَ يهدِي مِن العَمى … إذا ما التقينا أيَّنا أنت ضائرُ
4 - قال المُسَيَّبُ بن عَلَس من مفضلية له (61):
فرأيتُ أن الحُكم مُجْتَنِبُ الصِّبَا … وَصَحوتُ بعدَ تَشَوُّقٍ ورُوَعِ
الحكم: الحكمة، الرُّواع: الرَّوع.
5 - قال لبيد بن ربيعة، وهو مطلع قصيدة في ديوانه 107:
سَفَهاً عَذَلْتِ وَقُلْتِ غَيْرَ مُلِيمِ … وبُكاكِ قِدْماً غيرُ جدِّ حَكيمِ
علق الفراهي في حاشية نسخته من ديوانه لبيد (طبعة الخالدي - 81): "حكيم أي عاقل".
6 - وقال بشر بن أبي خازم من قصيدة في ديوانه 192:
تناهيتَ عن ذكر الصَّبابة فاحكمِ … وما طرَبي ذكراً لِرسمٍ بسَمْسَمِ
7 - وقال المخبَّل السعدي من مفضلية (118):
لتنقِّبَنْ عنّي المنيّةُ إنَّ … م اللَّهَ ليس كحكمه حكمُ =

‌‌(16) خاتمَ النبيين
اعلم أن النبوّة قد خُتمت بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقال المسيح عليه السلام: "كان الناموس والأنبياء إلى يوحنّا، ومن ذلك الوقت يبشّر بملكوت الله". لوقا 16:16.
فلم يجيء المسيح إلا للبشارة بملكوت الله الذي يأتي بعد. وضرب له أمثالاً تطابق نبوة (1) محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك جاء في وصف المسيح عليه السلام في القرآن:
{وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} (2).
فالنبوة قد ختمت بالمسيح في بني إسرائيل، ولكن بقيت لبني إسماعيل، ثم ختمت بمحمد صلى الله عليه وسلم للأبد. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"لا يكون بعدي إلاّ الرؤيا الصالحة" (3).--------------------------------------------
= 8 - وقال عَوف بن الأحوص (جاهلي) من مفضلية (174):
أُقِرّ بحكمكم ما دمتُ حيّاً … وألزَمُه وإن بُلِغَ الفَناءُ
فلا تتعوّجوا في الحكم عمداً … كما يتعوجُّ العودُ السَّراءُ
السراء: شجر تصنع منه القسيّ.
(1) في الأصل والمطبوعة: بنبوة، وهو سهو.
(2) سورة الصف، الآية: 6.
(3) رواه البخاري في كتاب التعبير، باب المبشرات عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لم يبق من النبوة إلا المبشرات. قالوا: وما المبشرات؟ قال: الرؤيا الصالحة. انظر فتح الباري 12: 375. وعنه في الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا انصرف من صلاة الغداة يقول: هل رأى أحد منكم الليلة رؤيا؟ ويقول: ليس يبقى بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة". انظر كتاب الجامع باب ما جاء في الرؤيا (شرح الزرقاني 4: 450).

‌‌(17) درس
هذا اللفظ يوجد كثيراً في كلام العرب في معنى البلى. وأما في معنى القراءة كما يفهمون من استعمال القرآن، حيث جاء:
{أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ} (1)
فلا يوجد له مثال.
وزعم بعض من غير المسلمين أن هذا اللفظ أخذه النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود، وزاده في لغتهم (2). وهذا بعيد. فإن النبي كيف يتكلم قوماً بلغتهم ثم يزيد فيه ما ليس منه؟ والقرآن يصرح بأنه عربي مبين، فلا يكون فيه إلاّ ما عرفته العرب.
فاعلم أن "الدرس" في معنى البلى مجاز، وأصله: الحكّ والمشق، ومنه: للخَطّ (3). قال أبو دواد:
وَنُؤيٌ أَضَرَّ بِهِ السَّافِيَاءُ … كَدَرْسٍ مِنَ النُّونِ حِينَ امَّحَى (4)--------------------------------------------
(1) سورة القلم، الآية: 37.
(2) يعني لغة العرب.
(3) لم تثبت المعاجم هذا المعنى لكلمة (الدرس). وانظر قول المرّار الآتي.
(4) أنشده في اللسان (سفا) وانظر شعره: 350 رقم 68، وفيه ضبط "نؤيٍ" بالكسر. النؤي: الحفرة حول الخباء لدفع السيل. السافياء: قال الفراهي: السافياء واحد السواف للتراب قال مالك بن الريب التميمي:
بأنكمَا خَلَّفْتمَانِي بقَفْرَةٍ … تُهِيلُ عَلَيَّ الرِّيحَ فِيْها السَّوَافيا
انظر تعليقه على لسان العرب في نسخته 19:112 (سفا). ومنه أخذ عُروةُ بن أُذَينة (شعره: 102):
فَلَمْ يَبْقَ إلَاّ النُّسؤيُ كَالنُّسونِ نَاحِلاً … نُحولَ الْهِلَالِ وَالصَّفِيحُ الْمُشَيَّدُ
وقد شبّه المرار بن منقذ الرسوم بخط اللام في مفضليته (89):
وترى منها رسوماً قد عفت … مثل خط اللام في وحي الزُّبُرْ

أي كخط النون. وشكل النون في الخط العربي القديم هكذا: [. . .] فشبّه أمواج الرمل بهذا الشكل. وقد شبه عنترة (1) الحاجب بالنون في قوله .... (2).
ومنه كثرة الاشتغال بالقراءة. وهذا يتضح من استعمال الكلمة في كلتا اللغتين العربي والعبرانية (3).
ومن أصل المعنى: "الدرس" للجرَبِ والحَكّة. و "المدروس": الفراش الموطأ. و "الدرس" للأكل الشديد. ومنه: "درس الطعام ": داس. قال ابن ميّادة (4):--------------------------------------------
(1) عنترة بن شدّاد العَبْسي. وأمه أمة حبشية. أحد أغربة العرب، ومن أشجع أهل زمانه وأجودهم. وهو من شعراء المعلقات.
ابن سلام: 152، أبن قتيبة: 250 - 254، الأغاني: 8: 235 - 243، الآمدي: 225، الخزانة 1:128 - 129.
(2) زاد هنا في المطبوعة قوله:
له حاجبٌ كالنون فوقَ جفونه … وثَغرٌ كزَهر الأُقحوانِ مُفلَّجُ
والبيت من قصيدة في ديوانه: 115، المفلّج: يعني أن أسنانه منفرجة متباعدة.
(3) [. . .] (د ر ش) ورد كثيراً في العهد القديم بمعنى الطلب، والتحري والاحتفاء. وهو شائع في العبرانية الحديثة بمعنى الشرح والتفسير. ومنه "مِدراش" بمعنى الدراسة والتفسير والتعليق. والجدير بالذكر أن العبرانية فرّقت بين هذه المادة ومادة [. . .] (درس) التي خصت بمعنى الوطء والدوس. وهما في العربية والسريانية مادة واحدة. ومن معانيها في السريانية: الدوس وتعبيد الطريق، والبلى، والوعظ، والتعليم، والجدال، ودرس القضية ومناقشتها، والتدريب، والتحادث. ومنه "بيت درشا": المدرسة. انظر جزينيوس: 205 وكوستا: 71، وإسمث: 98 والأخير يرى أن الأصل معنى الدياس. وقد ذهب ابن فارس في المقاييس (درس) إلى أن الأصل معنى الغموض والخفاء. أما الراغب (311) فالأصل عنده بقاء الأثر!.
(4) اسمه الرَمّاح بن أبرَد اليربوعي. وميّادة: أمه. شاعر فصيح مقدّم من شعراء الدولتين قال البغدادي: توفي في صدر خلافة المنصور في حدود 136 هـ.
من نسب إلى أمه: 91، ابن قتيبة: 771 - 775، ابن المعتز: 106 - 109 الأغاني 2: 227 - 300، الآمدي: 180، اللآلي: 306، الأدباء 11: 143 - 148، تحفة الأبيه: 104 - 105، الخزانة 1: 160 - 161.

هَلاّ اشتَرَيْتَ حِنْطَةً بالرُّسْتَاقْ
سَمْراءَ مِمَّا دَرَسَ ابنُ مِخْرَاقْ (1)
ودَرَسَ الصعبَ حتى رَاضَه. ودرستُ الكتاب بكثرةِ القراءةِ حتى خفَّ حفظُه (2). فالدرس: كثرة القراءة.
ومعنى الكلمة في العبرانية اختص بالقراءة (3). وأما في العربي فبقيت الكلمة على السعة، وأقرب إلى الأصل، إذ جاءت لكثرة القراءة، لا للقراءة، كما قال تعالى:
{وَلِيَقُوُلواْ دَرَسْتَ} (4).
أي بالغتَ في قراءتك عليهم.
وأما أنها لا توجد في هذا المعنى في أشعار العرب، فذلك لأن للشعر مجاريَ محدودة، ومعاني خاصة، فقلّما يذكرون القراءة فضلاً عن إكثارها (5).--------------------------------------------
(1) البيتان -وهما من مشطور السريع- في اللسان (درس) بنصب "سمراءَ" صفةً للحنطة، وبرفعه في المقاييس (أفق) والأزمنة والأمكنة 2: 8، واللآلي: 656، والأساس (درس) واللسان (درس، سمر) وديوان سلامة بن جندل: 124، وفيها مكان البيت الأول:
يَكفِيك مِنْ بَعضِ ازْدِيارِ الآفاقْ
وهو بينهما في رواية الأنباري في شرح المفضليات: 242 - 243، فيكون "سمراءُ" فاعل يكفيك. وقال الصغاني في التكملة بعد ما نقل البيتين عن الجوهري (درس):
"ليس لابن ميادة على القاف رَجَزٌ".
وانظر تخريج البيتين والروايات في شعر ابن ميادة: 178 - 182.
(2) انظر اللسان (درس).
(3) انظر معانيها في العبرانية في التعليق السابق.
(4) سورة الأنعام، الآية: 105.
(5) ورد في شعر لبيد كلمة "مُدَارِس"، فقال مِن قصيدة في ديوانه 42:
يومَ لا يُدخل المُدَارِسَ في الرَّحْـ … ـمَةِ إلَاّ بَراءةٌ وَاعتذارُ
علق الفراهي في حاشية نسخته من ديوان لبيد (الخالدي): "المُدارس: الذي يدرس الكتب".

‌‌(18) الرحمن
اسم مخصوص بالرب تعالى. والعرب عرفته، ولم يُسَمَّ له غيرُ الله إلا "رحمن اليمامة" (1) ولكن بغير حرف التعريف. فكلمة "الرحمن" لم يعرفوا بها إلا الله تعالى. فهو قريب من اسم الذات (2).
وزعم أكثر الناس خلاف ذلك، فظنّوا أن العرب لم تعرف هذا الاسم لله تعالى (3). ومتمسكهم قوله تعالى:--------------------------------------------
(1) هو مُسَيلمِة بن ثمامة الحنفي الوائلي، ولد ونشأ باليمامة، ادعى النبوة وقتل سنة 12 هـ وهو ابن مائة وخمسين سنة. انظر ترجمته في المعارف: 405، والأعلام في 7: 226.
(2) قال المقدسي في البدء والتاريخ 1:61 وهو يحتج على إثبات الباري عز وجل بأنه لا يخلو لسان أمة من الأمم إلا وهم يسمونه بخواص من أسمائه عندهم، ومستحيل وجود اسم لا مسمى له:
"فمن ذلك قول العرب له "الله" مفرداً من غير أن يشاركوه في هذا الاسم بأحد من معبوداتهم لأنه خاص له عندهم. وكانوا يطلقون على غيره على التنكير. وأما "الرب" بالتعريف و"الرحمن" فلم يكونوا يجيزونه إلا لله تعالى. وإنما تسمى مسيلمة الكذاب بالرحمن مضادة لله جل وعزّ، ومعاندة لرسوله عليه السلام. ذلك مشهور مستفيض في قوافي أوائلهم قبل قيام الإسلام. فمن ذلك قول بعضهم في الجاهلية:
ألَا ضرَبَتْ تلِكَ الْفَتاةُ هَجِينَها … ألَا قَطَعَ الرَّحْمنُ مِنها يَمِينَها
فأضاف فعل القطع إلى الرحمن لأنه أراد به الدعاء، وعلم أنه لا يجيب الدعاء إلا الله".
(3) انظر تفسير سورة الفرقان في معاني الفراء 2: 270، والكشاف 3: 98، والعجب منه - وهو اللغوي الأديب- أنه قال: {وَمَا الرحَمَنُ} يجوز أن يكون سؤالاً عن المجهول بما ويجوز أن يكون سؤالاً عن معناه، لأنه لم يكن مستعملاً في كلامهم كما استعمل الرحيم والرحوم والراحم"! والحق أن استعمال "الرحمن" في كلام العرب أكثر من استعمال "الرحوم". ونقل النسفي كلام الزمخشري بحروفه وزاد في أوله (3: 385): "أي لا نعرف الرحمن فنسجد له، فهذا سؤال عن المسمى به لأنهم ما كانوا يعرفونه بهذا الاسم"! وقال الرازي في مفاتيح الغيب (24: 105): "يحتمل أنهم جهلوا الله تعالى، ويحتمل أنهم وإن عرفوه لكنهم جحدوه، ويحتمل أنهم وإن اعترفوا به، لكنهم جهلوا أن هذا الاسم =

{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا} (1).
والتأويل عندي غير ما فهموه، كما سنذكره بعد إثبات أن العرب عرفت هذا الاسم للرب تعالى (2).
[1] قال حاتم الطائي (3):
يَقُولُونَ لِي أهْلَكْتَ مَالَك فَاقْتَصِدْ … وَمَا كُنتُ لَولَا مَا تقولونَ سَيِّدَا
كُلُوا الآنَ مِنْ رِزْقِ الإلهِ وأيْسِرُوا … فإنَّ عَلَى الرَّحْمنِ رِزْقكُمُ غَدَا (4)--------------------------------------------
= من أسماء الله تعالى. وكثير من المفسرين على هذا القول الأخير، قالوا: الرحمن اسم من أسماء الله مذكور في الكتب المتقدمة والعرب ما عرفوه"! وهذا القول الأخير قول الزجاج انظر معاني القرآن له 4: 73 و (اللسان رحم) وانظر ابن كثير 6: 129.
(1) سورة الفرقان، الآية: 60.
(2) لم يذكر تأويله هنا. وردَّ الطبري على القائلين بأن العرب لم يعرفوا "الرحمن" ردّاً مفحماً فقال (1: 131 - شاكر):
"وقد زعم بعض أهل الغباء أن العرب كانت لا تعرف "الرحمن"، ولم يكن ذلك في لغتها، ولذلك قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: {وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا} إنكاراً منهم لهذا الاسم، كأنه كان محالاً عنده أن ينكر أهل الشرك ما كانوا عالمين بصحته، أو لا، وكأنه لم يتل من كتاب الله قول الله {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ} يعني محمداً {كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ} سورة البقرة: 146 - وهم مع ذلك به مكذبون ولنبوته جاحدون، فيعلم بذلك أنهم كانوا يدافعون حقيقة ما قد ثبت عندهم صحته واستحكمت لديهم معرفته. وقد أنشد لبعض الجاهلية الجهلاء … " ثم أنشد الطبري بيتين، ثانيهما لسلامة بن جندل السعدي. وعلق على قول الطبري العلامة محمود محمد شاكر فقال: "لا يزال أهل الغباء في عصرنا يكتبونه، ويتبجَّحون بذكره في محاضراتهم وكتبهم نقلاً عن الذين يتتبعون ما سقط من الأقوال، وهم الأعاجم الذين يؤلفون فيما لا يحسنون باسم الاستشراق، ورد الطبري مفحم لمن كان له عن الجهل والخطأ ردة تنهاه عن المكابرة" وانظر القرطبي 1: 90.
(3) هو حاتم بن عبد الله الطائي. يضرب به المثل في الجود والكرم، ابنه عدي بن حاتم صحابي جليل مشهور. وكان حاتم شاعراً جيد الشعر.
ابن قتيبة: 241 - 249، الأغاني 17: 278 - 304، الكامل لابن الأثير 1: 606 - 608، الخزانة 3: 127 - 130.
(4) البيتان من قصيدة في ديوانه: 231. وفيه: "اليومَ" مكان "الآن".