📘 মুফরাদাতুল কুরআনি লিল ফরাহি (আব্দুল হামিদ আল-ফারাহি - মৃত্যু 1349 হিজরী)

السلف إذا سئلوا أجابوا حسب السؤال والمراد المخصوص في موضع مسؤول عنه (1).
وهذا الظن فتح لهم نفَذاً إلى تبديل معنى "إلى" في قوله تعالى:
{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} (2).
فقالوا: إن "إلى" واحد الآلاء (3). وليس في كلام العرب له مثال (4).--------------------------------------------
(1) فهذا ابن زيد فَسَّر كلمة الآلاء بالنعم في قوله تعالى في سورة الأعراف: 71 {وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} وفسَّرَها بالقدرة في سورة الرحمن كما سبق. انظر الطبري 8: 217 و 27: 124.
ومما يؤيد أن ابن عباس رضي الله عنهما لا يرى كلمة الآلاء مرادفة للنعم ما أخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله تعالى {جَدُّ ربنا} الجن: 3، قال: "آلاؤُه وعظمتُه"، وأخرَج ابن المنذر عن أبي حاتم عنه، قال: "أمره وقدرته". انظر الدرّ المنثور 6: 271.
(2) سورة القيامة، الآيتان: 22، 23.
(3) وينسب هذا القول إلى الصاحب بن عبّاد، وإنما أعجب به المعتزلةُ فِراراً من القول برؤية الله تعالى يوم القيامة. فقال المرتضى في أماليه 1: 36:
"وهاهنا وجه غريب في الآية حكي عن بعض المتأخرين، لا يفتقر معتمده إلى العدول عن الظاهر أو إلى تقدير محذوف، ولا يحتاج إلى منازعتهم في أن "النظر" يحتمل الرؤية أو لا يحتملها، بل يصح الاعتماد عليه، سواء كان النظر المذكور في الآية هو الانتظار بالقلب أو الرؤية بالعين، وهو أن يحمل قوله تعالى {إلى ربها ناظرةٌ} على أنه أراد به نعمة ربها، لأن الآلاء: النعم" وانظر تفسير سورة القيامة للمؤلف: 16.
(4) أي شاهد. قال أبو عبيدة في مجاز القرآن 1: 217 "واحدها في قول بعضهم: "أَلًى"، تقديرها "قَفاً"، وفي قول بعضهم: "إلًى"، تقديرها "مِعًى". وعليهما اقتصر الجوهري. وقال الطبري 12: 506 (شاكر): وقد حكي سماعاً من العرب: "إلْيٌ، مثل "حِسيٌ"، وذكر المرتضى أربع لغات، ورابعها: " ألْيٌ" مثل "رَمْي" والخامسة عند الصغاني في التكملة: "إلْوٌ" بكسر الهمزة كفِلْو -ولعل ضبطها في التاج بفتحها كدَلْو وهم- فهذه لغات خمس حكوها ولكن لم يأت أحد منهم بشاهد على قوله. وهناك لغتان أخريان نقلهما الزبيدي في التاج، وفيهما نظر.

ولكنهم زعموا أن الأعشى (1) أراد هذا (2) في قوله:
........................... ......... ولا يخون إلا (3)
قال ابن دُرَيد (4) (انظر لسان العرب تحت كلمة إلّ) (5).--------------------------------------------
(1) هو الأعشى الكبير ميمون بن قيس، كان أعمى ويكنى أبا بصير، كان يفدِ على ملوك فارس والحيرة، من متقدمي شعراء الجاهلية، وكان يغنّى في شعره، فكانت العرب تسمّيه "صنّاجة العرب" وهو عند القرشي من أصحاب السموط، أدرك الإسلام ولم يسلم.
ابن سلام: 52، 65 - 67، ابن قتيبة: 257 - 266، الأغاني 9:104 - 124، الآمدي: 10، المرزباني: 325 - 326، الخزانة: 1: 175 - 178.
(2) انظر مجاز القرآن 1:218، وشرح المعلقات لابن الأنباري: 51، والمرتضى 1: 37 واللسان (إلّ، إلى).
(3) أكمل البيت في المطبوعة:
أَبْيَضُ لا يَرهبُ الهُزَالَ ولَا … يَقطعُ رِحْماً ولا يَخونُ إلَا
وهو من قصيدة في ديوانه: 271 في مدح سَلامة ذي فائش، وقال ابن قتيبة بعدما أورد منها الأبيات الأربعة الأولى (69): وهذا الشعر منحول، لا أعرف فيه شيئاً يُستحسن إلا قوله:
يا خيرَ مَن يَركبُ الْمَطِيَّ ولَا … يَشرَبُ كأساً بكفِّ من بَخِلا
والبيت وحده في المصادر السابقة والطبري (شاكر) 12: 506، والجمهرة 1 - 20، والمقاييس 1: 21، و129، والتمام: 100.
(4) هو أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي (223 - 321 هـ). من أئمة اللغة والأدب. كان يقال: ابن دريد أشعر العلماء وأعلم الشعراء. مولده بالبصرة، وتوفي في بغداد. معجم الأدباء 6: 2489، ابن خلكان 4: 323، الأعلام 6: 80، معجم المؤلفين 9: 189.
(5) كذا في الأصل، وفي المطبوعة جعل ما بين القوسين في الحاشية، وأثبت مكانه قول ابن دريد من لسان العرب: "وقد خفّفت العربُ الإلَّ"، وانظر الجمهرة 1: 20. وبذلك فسّر ابن جنّي في التمام: 100 بيت بُرَيق بن عياض الهذلي:
فقال: إليكما عنه، ولولا … مقام الجِدّ ما رقبوا إلاء
ثم أنشد بيت الأعشى.

أما القرآن فقوله تعالى: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى (55) هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى} (1) بعد ذكر إهلاك الأقوام. وهكذا في سورة الرحمن (2).
وأما كلام العرب، فقال طرفة:
كَاملٍ يَحمِلُ آلاءَ الفتى … نَبَهٍ سَيِّدِ سَاداتٍ خِضَمّ (3)
وقالت مَيَّة بنت ضِرار (4) ترثي أخاها:--------------------------------------------
(1) سورة النجم، الآيتان: 55 - 56.
(2) إذ جاء الترجيع بعد ذكر القيامة والعذاب أيضاً، كقوله تعالى {هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (43) يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (44) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ}. ولمّا أشكلت هذه الآيات أوّلوها بأنّ خلق جهنّم من النعم. فقال الجاحظ في كتاب الحيوان (5: 99): " … وكذلك نقول في خلق جهنّم إنها نعمة عظيمة ومنة جليلة إذا كان زاجراً عن نفسه ناهياً وإلى الجنة داعياً". وعلّق الفراهي في حاشية نسخته من الحيوان (5: 37) بقوله: "أخطأ كما أخطأ الناس في معنى الآلاء". وانظر مثل هذا الجواب في أمالي. المرتضى 1: 127 والكشاف 4: 451، وفي تفسير ابن كثير 4: 278.
(3) البيت من قصيدة له في ديوانه: 110 ومختارات ابن الشجري: 40، وهى في يومٍ لبكرٍ على تغلب معروفٍ بيوم تَحلاقِ اللِّمَم، زعم الأصمعي أنها مصنوعة وأنه أدرك قائلها، وأثبتها أبو عبيدة والمفضل وغيرهما، وصلة البيت قبله:
أجدرُ الناسِ برأسٍ صِلدِمٍ … حازمِ الأمرِ شُجاع في الوَغَمْ
والبيت وحده في اللسان (نبه).
نبهٌ: مرتفع الذكر. الخِضَمّ: السيد المعطاء. يعني بهذا الوصف الحارث بن هُمام بن مُرّة لأنه كان رئيس بني بكر يومئذٍ.
(4) هي مَيَّة بنت ضِرار بن عمرو بن مالك بن زيد، من بني ضَبّة. اشتهرت بشعرها في رثاء أخيها قَبِيصَة بن ضِرار أحد فرسان ضَبَّة، وكان قد شهد الكُلابَ الثاني حين اجتمعت مَذِحج لقتال تميم، فهزمتهم تميم، وقتلوا قائدهم عبدَ يغوثَ بن صلاءة، وكان هذا الكلاب قبل الإسلام بقليل. وقتل قبِيصة ضَمْرةُ بن لَبيد الكاهن. انظر الأغاني 16: 255 - 258. وقد وهم الزركلي في الأعلام 7: 342 - وتبعه مؤلف شاعرات العرب: 398 - فقال: ورد اسمها في جمهرة أنساب العرب: 203 "أمية". قلت: لم يذكر ابن حزم في الجمهرة إلا أبناء ضرار، ومنهم أمية بن ضرار.

كَرِيمٍ ثناه وآلاؤُه … وكافِي العشيرةِ ما غَالَها (1)
وقال المهلهِل (2) أخو كُلَيب يرثي أخاه كليباً:
الحزمُ والعزمُ كانا مِن طبائِعه … ما كلُّ آلائِه يا قَومِ أُحْصِيها (3)
وقال رَبِيعَة بن مَقروم أحد بني غَيظ بن السِّيد (4):
ولَولَا فوارسُنا ما دَعَتْ … بذَاتِ السُّلَيْمِ تَميمٌ تَمِيما
ومَا إنْ لأُوئبَهَا أَنْ أعُدَّم … مَآثِرَ قومِي وَلَا أن ألُوما
وَلكنْ أُذَكِّرُ آلاءَنا … حديثاً ومَا كانَ مِنَّا قَدِيما (5)--------------------------------------------
(1) من أبيات لها أنشدها ابن الأعرابي، وصلة البيت قبله وهو أولها:
لِتَجرِ الحوادثُ بعدَ امرئٍ … بوادي أشائِينَ أَذْلالَها
والأبيات في اللسان (أشر، زهف) وانظر شاعراتِ العرب: 400. غَالَها: كذا بالمعجمة في الأصل واللسان، وغَاله الشيء يغوله غَولا: أهلكه، وغالَه: أخذه من حيث لم يَدر. وقد ورد في شعر الخنساء بالمهملة من عَاله الشيءُ يعوله عولاً: غلبه وثقل عليه وأَهمَّه، أنشده في اللسان (عول):
ويَكفي العشيرةَ ما عَالَها … وإن كانَ أصغرَهم مَولِدا
(2) اسمه امرؤ القيس وقيل: عدي بن ربيعة، وهو خال امرئ القيس بن حُجر، وأبو ليلى أمِّ عمروِ بن كلثوم، وأخو كليب بن وائل الذي هاجت بقتله حرب بكر وتغلب.
النقائض: 905 - 906، ابن سلام: 39، ابن قتيبة: 297 - 299، الآمدي: 7 - 8، المرزباني: 79، الكامل لابن الأثير 1: 523 - 539، الخزانة 2: 164 - 174.
(3) البيت من قصيدته التي مطلعها:
كليبُ لا خيرَ في الدنيا ومَنْ فيها … إذ أنتَ خلَّيتها فيمن يُخَلِّيها
وهي في العقد الفريد 5: 217 والكامل لابن الأثير 1: 531 - 532 وانظر أخبار المراقسة: 302، والنصرانية 1: 166.
(4) شاعر مخضرم، وفد على كسرى في الجاهلية، ثم عاش إلى أن أسلم، فحسن إسلامه، وشهد القادسية وجلولاء، وهو من شعراء مضر المعدودين.
الأغاني 22: 87 - 95، الآمدي:182، الإصابة: رقم 2738، الخزانة 8: 438 - و439.
(5) الأبيات من قصيدة له في المفضليات: 184، وشرح الأنباري: 365، والتبريزي: 847 =

وقال الأجدَعُ الهَمْدَاني (1):
ورَضِيتُ آلاءَ الكُمَيتِ فَمَن يُبِعْ … فَرَساً فليسَ جَوادُنا بِمُبَاعِ (2)
قال الجوهري (3) في هذا الشعر: "آلاؤُه: خِصالُه الجميلةُ" (4).
ولكنه لم يتثبت على هذا المعنى الذي هو أصله، فقال في مادة ألا:--------------------------------------------
= -848. "ذات السُّلَيم": موضع لبني ضبة بأرض اليمامة، وكان فيه يوم ذات السُليم. "أُوئِبهَا": أخزيها وأفضحها.
(1) هو الأجدع بن مالك بن أمية الهمداني، فارس هَمْدان وشاعرها في عصره. جاهلي إسلامي. وكانت تحته كبشة بنت معد يكرب الزبيدي، وهو والد مسروق بن الأجدع الفقيه. وذكر معظم المترجمين للأجدع وابنه أن الأجدع وفد على عمر، فسماه عبد الرحمن، وقال: إنما الأجدع شيطان. ولعلهم اعتمدوا على رواية الكلبي، والراجح أن الوافد على عمر ابنه مسروق. فقد روى الشعبي عن مسروق أنه قال: قدمت على عمر، فقال لي: ما اسمك؟ فقلت: مسروق بن الأجدع، فقال: أنت مسروق بن عبد الرحمن، حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأجدع شيطان. فكان اسمه في الديوان: مسروق بن عبد الرحمن. انظر طبقات ابن سعد 50:6، الاشتقاق: 425، الإكليل 10: 76 - 78، الأغاني 14: 25، الآمدي: 61، جمهرة الأنساب: 294، الإصابة: رقم 425، تهذيب التهذيب: 10: 110، اللسان والتاج (جدع) وانظر الأعلام 1: 84.
(2) البيت من قصيدة له في الأصمعيات: 69، والاختيارين: 469. والبيت وحده في إصلاح المنطق: 235، وأدب الكاتب: 343 وشرحه للجواليقي: 313، والجمهرة 3: 436، والآمدي: 61، والمقاييس 1: 327 واللسان (بيع) ورواية الأصمعيات لصدر البيت:
نَقفُو الجيادَ مِنَ الْبيُوتِ وَمَن يُبع
أباع الشيءَ: عرضه للبيع.
(3) هو أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري (ت 393 هـ) من أئمة اللغة والأدب. كان من أعاجيب الزمان ذكاءً وفطنةً وعلماً. أصله من بلاد الترك من فاراب. معجم الأدباء 2: 656، إنباه الرواة 1: 229، الأعلام: 1: 313، معجم المؤلفين 2: 267.
(4) انظر الصحاح (بيع) وقد فسَّر قبله الأخفش الأصغر (ت 315 هـ) في الاختيارين فقال: "آلاؤه: خصالُه الصالحة التي فيه". وبالخصال فسّر الجواليقي في شرحه لأدب الكاتب.

"والآلاء: النعم، واحدها: ألا بالفتح، وقد يكسر ويكتب بالياء، مثاله (1): مِعى وأمعاء".
فاتبع ما فهم المفسرون عن ابن عباس رضي الله عنه.
وقال فَضالةُ بن زيد العَدْواني، وهو من المعمرين (2):
وَفِي الْفَقْرِ ذُلٌّ لِلرِّقَابِ وَقَلَّمَا … رَأَيتُ فَقِيراً غَيرَ نِكْسٍ مُذَمَّمِ
يُلَامُ وَإنْ كانَ الصَّوَابُ بِكَفِّه … ويُحْمَدُ آلاءُ الْبَخِيلِ الْمُدَرْهَمِ (3)
أي يحمدون صفات البخيل وفعاله. وهذا البيت أوضح دلالة مما ذكرنا قبله على معنى "الآلاء".
وقال الحماسي (في المراثي، ولم يسمه أبو تمام):
إِذَا مَا امْرُؤٌ أَثْنَى بآلاءِ مَيِّتٍ … فَلا يُبعِدِ اللهُ الْوَليدَ بنَ أدْهَمَا
فَما كانَ مِفْرَاحاً إذا الخيرُ مَسِّه … وَلا كانَ مَنّاناً إذَا هُوَ أنعَما (4)
ففسر ما أراد من "الآلاء" بذكر أنه لم يكن مفراحاً إذا مسّه الخير، ولا منَّاناً إذا أنعم.
وقالت الخنساء (5):--------------------------------------------
(1) في الأصل والمطبوعة: مثال، والتصحيح من الصحاح (ألو).
(2) شاعر مخضرم من المعمرين. ذكر أبو حاتم أنه وفد على معاوية فسأله عن عمره، فقال: عشرون ومائة سنة. انظر المعمرين: 103 - 106. والإصابة: رقم 7030.
(3) من أبيات قالها في حديث طويل دار بينه وبين معاوية أولها:
ومَا العيشُ إلَا المَالُ فَاحفَظ فُضولَه … ولا تُهلِكَنْه في الضلال فتَندَمِ
وهي في المعمرين: 105 والحماسة البصرية 2: 82 - 83.
(4) من أبيات في شرح المرزوقي: 925 - 926 والتبريزي 2: 195، وانظر الأضداد لابن الأنباري: 198.
(5) هي تُماضِر بنت عمرو بن الحارث بن الشَّريد السُّلَمِية. أشعر شواعر العرب، عاشت في الجاهلية وأدركت الإسلام، وفدت على النبي صلى الله عليه وسلم مع قومها بني سُليم. فكان =

فبَكِّي أخاكِ لآِلَائِه … إذا المَجْدُ ضَيَّعه السَّائِسُونَا (1)--------------------------------------------
= رسول الله صلى الله عليه وسلم يستنشدها ويعجبه شعرها فكان يقول لها وهي تنشد: هيه يا خُناسُ. ومعظم شعرها في رثاء أخيها صخر وكان شريفاً في بني سليم وقد هلك في الجاهلية.
ابن سلام: 203: 210، ابن قتيبة: 343 - 347، الأغاني 15: 61 - 80، الآمدي: 157، الإصابة: رقم 11106، الخزانة 1:433 - 438.
(1) البيت من قصيدة لها في أنيس الجلساء: 243. ونقل عن النسخة المصرية في شرح البيت: "لآلائه" أي لغنائه وبلائه ومجده. "السائسون" أي المجرّبون الذين قد عرفوا المجد، وساسوه.
ومن شواهد الآلاء:
1 - قول أوس بن حجر من قصيدة في ديوانه 75:
لولا بَنو مَالكٍ والإلُّ مَرْقَبَةٌ … ومالِكٌ فيهم الآلاءُ والشرَفُ
الإلّ: العهد، مرقبة: موضع الحفظ والرعاية. وانظر السيرة 4: 189.
2 - وقال أيضاً في رثاء فَضَالة بن كَلَدَة الثقفي:
ألَهفا على حُسنِ آلائه … على الجابرِ الحيِّ والحارب
انظر البيان 1: 81، ورواية التعازي: 33 "حسنِ أخلاق" وانظر الديوان: 101.
3 - وقال عنترة بن شدّاد العبسي من أبيات في ديوانه 316:
ألكم بآلاءِ الوَشيج إذا … مَرّ الشَياهُ بوَقْعِه خُبرُ
قال البطليوسي: الآلاء: النعم، وهي هنا خصاله وعمله الحسن. الوَشيج: الرماح. الشياه: بقر الوحش.
4 - وقال أعشى باهلة -وهو جاهلي- في رثاء أخيه لأمّه المنتشِر بن وَهب من قصيدة مشهورة:
إنّي أشدّ حَزِيمي ثم يُدرِكُني … منكَ البلاءُ ومن آلائك الذِكَرُ
انظر الأصمعيات: 91، وفحول الشعراء: 211. أشدّ حزيمي: أي أوطِّنُ نفسي على الصبر والجلَد.
5 - وقال شُيَيم بن خويلد الفزاري -جاهلي- من قصيدة في النقائض (1:106):
يا قومَنا لا تغُرّونا بمَظلمةٍ … يا قومَنا واذكروا الآلاءَ والذمما
6 - وقال عِياض بن كثير بن جابر الضبيّ -قال المرزباني في معجمه: 268 (القدسي): جاهلي وقال ابن ميمون: مخضرم- من قصيدة له في منتهى الطلب (قصائد نادرة: 63) يصف جواده: =

‌‌(3) الآية
ما تستدِلُّ به على أمر. وليست هي تمام الدليل، بل يُنَبِّهُك على الدليلِ. ووضوحُ الآية كونُها ظاهرة لمن يفهمها:
{بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ} (1).
واستعملته العرب في هذا المعنى. قال الحارث بن حِلِّزَة (2):--------------------------------------------
= على كُلِّ آلاء الجياد مُدَرَّبٌ … إذا شَلَّت الخيلُ الطريدةَ يَلحقُ
الشَلُّ: الطرد.
7 - وقال أميَّة بن الأسْكَر الكِنانيّ، وهو مخضرم، عُمِّر في الجاهلية طويلاً وألفاه الإسلام هرماً (انظر فحول الشعراء: 190 والإصابة: رقم 253):
كم مِن أسيرٍ مِن قريش وغيرِها … تداركه مِن سَعيِنا نذرُ ناذر
فلما قدَرنا أنقذَتْه رمِاحُنا … فآبَ إلى آلائه غيرَ شاكر
حماسة البحتري: 110.
8 - وقال أعشى هَمدان -أموي- من قصيدة في ديوانه: 109 يعرِّض بمحمد بن الأشعث ويذكّره بمالَه ولقومه من مواقف في نصرته:
فاذكر أيادينا وآلاءَنا … بعَودةٍ مِن حِلمك الراشدِ
و- وقال الأخطل من قصيدة في ديوانه: 747.
أبلِغْ بَني عَوفٍ بأنّ جَنابَهم … على كُلِّ آلاءِ الزَّمانِ مَريعُ
آلاء الزمان: أي صروف الزمان وشؤونه. مريع: خصيب.
(1) سورة العنكبوت، الآية: 49.
(2) الحارث بن حِلِّزة -بكسر الحاء المهملة وكسر اللام المشدَّدة- من بني يشكر، من بكر بن وائل. وهو من شعراء المعلقات.
ابن سلام: 151 - 152، ابن قتيبة: 197 - 198، الأغاني 11:37 - 44، الآمدي: 124، الخزانة 1:325 - 326.

مَنْ لَنا عِندَه مِنَ الخيرِ آيا … تٌ ثَلاثٌ فِي كُلِّهِنَّ الْقَضَاءُ (1)
أي كل منها كافية شافية لا تبقي شبهة.
الفرق بين الآية والدليل المنطقي من وجوه:
1 - الأول أن الآية ما عليه بناء الدليل المنطقي. مثلاً "العالم متغير، وكل متغير حادث" فتغيرُ العالَمِ هو الآيةُ على حدوثه.
2 - والثاني أن الآية هي التي تَبعث الفكرَ وتُلقي السؤالَ في القلب، وتُذكّره ما نسِي (2)،--------------------------------------------
(1) البيت من معلقته في شرح ابن الأنباري: 493، والتبريزي: 407، مَنْ: يعني عمرو بن هند.
(2) والشواهد كثيرة، منها:
1 - قول زهير بن أبي سُلمى (ويقال إنه لصرمة الأنصاري):
أراني إذا ما شِئتُ لاقَيتُ آيةً … تُذكِّرُني بعضَ الذي كنتُ نَاسِيَا
ديوانه (الأعلم): 170. علق الفراهي في حاشية نسخته من شعراء النصرانية 583: "الآية تُذَكِّرُ".
2 - وقال النَّمِر بن تَولَب العُكْلي من قصيدة له في مختارات ابن الشجري 1:16.
وأَقْصَرَ عَنْها، وآياتُها … يُذَكِّرْنَه داءَه الأَقْدَما
وانظر شعره: 100. أقصر عنها: كفّ القلبُ عن تُكْتَمَ وهي حبيبته.
3 - وقالت جندب ترثي أخاها من قصيدة في رياض الأدب 82:
وَقَالوا قتَلْنَاه في غَارةٍ … بآيةِ أنْ قَدْ وَرثنا النِّبالا
علق الفراهي في حاشية نسخته: "آية أي علامة ودليل"
4 - وقال عبيد بن الأبرص من قصيدة في ديوانه 133:
تُريني آيةَ الإعراض عنها … وفظّت في المقالة بعد لِينِ
5 - وقال امرؤ القيس من كلمة في ديوانه 339:
لِمَن طَلَلٌ دائرٌ آيُه … تقادَمَ في سالفِ الأَحْرُسِ
الأحرُس: جمع حَرْسٍ وهو الدهر.
6 - وقال بِشْر بن أبي خازم من قصيدة له في ديوانه 70 ومختارات ابن الشجري 2: 21. =

وتهيج فيه خُلقاً أودعه من الرحم والتقوى والصبر والشكر وغير ذلك.
3 - والثالث أن الآية موجودة في فطرة الفكرة، والدليل المنطقي أمر مفروض، فإن الفكرة تجري من تصور إلى تصور، مثلاً من تغير العالم إلى حدوثه. وإظهارُها في صورة القضايا مفروضٌ. وإنما فرضوها لأجل النظر فيها كما يقطِّعون البيت في الأفاعيل (1).

‌‌(4) الأبابيل
[الأبابيل: جماعة من الخيل والطير وغيرهما. قال زهير بن أبي (2) سُلمى (3):--------------------------------------------
= تَغيّرتِ المنازلُ بالكثيبِ … وعَفَّى آيَها نسجُ الجَنوبِ
7 - وقال زُهير من قصيدة في ديوانَه (الأعلم) 193:
أمِن آل ليلى عرفتَ الطلولا … بذى حُرُضٍ ماثلاتٍ مُثولا
بَلِين وتحسَبُ آياتِهنّ … م عن فرطِ حَولين رَقّا مُحِيلا
(1) وانظر ما سيأتي في ص 302، وتجد كلاماً مبسوطاً في حقيقة الآية في كتاب عيون العقائد للمؤلف: 161 - 164، وقال رحمه الله في تفسير سورة البقرة: ق 3 وما نصه:
"قال الجوهري: الآية: العلامة، والأصل أوَيَة بالتحريك. ورَوَى الجوهري عن أبي عمرو قوله: خرج القوم بآيتهم أي بجماعتهم لم يدَعُوا وراءهم شيئاً. ومعنى الآية من كتاب الله تعالى جماعة حروف. وأنشد لبُرج بن مُسْهِر الطائي:
خَرَجنا مِن النَّقبَينِ لا حيَّ مثلُنا … بآيتنِا نُزجي اللِّقاحَ المطَافِلا
أقول: لا دلالةَ في البيت على ما زعم. لعله أراد: بأعلامنا وشِعارنا.
وقال الجوهري: آية الرجل: شخصه. تقول منه: تآيَيْتُه على تَفاعَلتُه، وتَأيَّيْتُه على تَفَعَّلْتُه، إذا قصدتَ آيتَه وتعمّدتَه. قالت امرأة لابنتها:
الحصْنُ أدنى لَو تَأيَّيْتِه … مِن حَثِيكِ التُّربَ على الراكبِ
أقول: لا دلالة في البيت على ما زعم. لعلها أرادت: أخذتِه موضع التوقفِ فإنّ التأيّي بمعنى التوقف معلوم. يقال: هذا ليس بمنزلِ تَئِيَّةٍ، أي تلَبُّثٍ".
(2) "أبى" ساقط من المطبوعة.
(3) من مُزَينة، أحد الثلاثة المقدمين على سائر شعراء الجاهلية. ومن شعراء المعلقات. =

وَبِالفَوارسِ مِنْ وَرْقَاءَ قَدْ عُلِمُوا … فُرْسانَ صِدْقٍ على جُرْدٍ أَبابيلِ (1)
و] (2) قال الأعشى:
طَرِيقٌ وجبَّارٌ رِوَاءٌ أصولُه … عليه أَبابيلٌ مِنَ الطَّيْر تَنْعَبُ (3)
أراد هاهنا من الطير: الغربانَ (4)، فإنه استعمل "تنعب" (5).--------------------------------------------
= ابن سلام: 51، 63 - 65، المعمرون: 83 - 84، ابن قتيبة:137 - 153، الأغاني 10: 298 - 323، الخزانة 2: 332 - 336.
(1) البيت من قصيدته التي يمدح بها الحارث بن ورقاءَ من بني أسد. وصلة البيت قبله:
يُعْطِي الجزيلَ ويَسمُو وهو مُتَّئِدٌ … بالخيلِ، والقومُ في الرَّجراجةِ الجُولِ
ديوانه (الأعلم): 97 والبيت وحده في مسائل نافع بن الأزرق. انظر الإتقان 2: 72 والجرد: الخيل القصيرة الشعر.
(2) ما بين المعقوفين زيادة في المطبوعة من تفسير سورة الفيل للمؤلف. وقال فيه أيضاً:
"أما أبابيل فجمع من غير واحد كالعباديد. وقيل: جمع إبّالة". وقيل غير ذلك، انظر اللسان (إبل) وعمدة الحفاظ: 5.
(3) البيت من قصيدته التي يهجو بها الحارث بن وَعْلَة، وصلة البيت قبله:
وشَاقَتْك أظعانٌ لِزينبَ غُدوةً … تَحَمَّلْنَ حتى كادتِ الشمسُ تغربُ
فلما استقلَّت قلتُ نخل ابن يامنٍ … أهنَّ أم اللاتي تُرَبِّتُ يَترَب
ديوانه: 237، والبيت وحده في إصلاح المنطق: 357 واللسان (جبر، طرق، روى) في الأصل والمطبوعة: "عليها"، والتصحيح من الديوان. وانظر تفسير سورة الفيل: 2. الطريق: ضرب من النخل، وقيل: ما ينال باليد. الجبار: ما فات اليد من النخل لطوله.
(4) في المطبوعة: الغراب، خطأ مطبعي.
(5) ومن شواهد الأبابيل:
1 - قال عامر بن الطفيل -جاهلي- من قصيدة في ديوانه 139:
ترى رائداتِ الخيل حولَ بيوتنا … أبابيلَ تردِي بالعشيّ وبالبُكُرْ
تردي: من الردَيان، وهو ضرب من العَدْو.
2 - وقال معبد الخزاعي (وكان يومئذ مشركاً) يثبّط أبا سفيان عن الرجوع إلى أحد لاستئصال المسلمين بزعمه، من أبيات في السيرة (103:2):
كادت تُهَدُّ من الأصوات راحلتي … إذ سالت الأرض بالجُرد الأبابيلِ =

‌‌(5) أَتَى يَأتي
بمعنى أَضَرَّ. كما قال تعالى: {فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا} (1).
وأيضاً: {فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ} (2).--------------------------------------------
3 - وقال أمية بن أبي الصلت:
حولَ شيطانهم أبابيلُ رِبِّيُّـ … ـونَ شدّوا سَنَوَّراً مدسورَا
سيرة ابن هشام 2: 112. قال ابن هشام: السَنوَّر: الدروع. والدُّسُر: المسامير التي في الحِلَق. وقد أخطأ محقّق الديوان (408) إذ ضبطه "سِنَوَّراً" بكسر السين وتشديد الواو المفتوحة، وفسَّره بفقارة عنق البعير! والصواب هنا بفتح السين لا غير. والذي بمعنى فقارة عنق البعير هو "سِنَّور" بكسر السين وتشديد النون المفتوحة.
4 - وقال النعمان بن بشير الأنصاري (شعره: 119):
ترى القُمْرَ بالقيعان جئن بُنانةً … أبابيلَ ينسِفن الجميمَ وصُيَّما
يعني بالقمر: الحمر. والبنانة: الروضة المعشبة. والجميم: النبت الكثير، وقيل: الذي طال بعض الطول ولم يتمّ.
5 - وأنشد السمين في عمدة الحفاظ: 6.
تراهم إلى الداعي سِراعاً كأنهم … أبابيلُ طيرٍ تحت دَجنٍ مُخرَّقِ
في القرطبي 20: 157 "دجن مسخّن" ورجح المعلّق أنه "مسخر".
6 - وأنشد في اللسان (هطل):
أبابيلُ هَطْلَى مِن مُراحٍ ومُهمَلِ
يعني الإبل، والهطلى: التي تمشي رويداً رويداً، وقيل: متقطعة.
(1) سورة الحشر، الآية: 2، وفسرها المؤلف في حاشية نسخته من أساس التقديس للرازي: 131 فقال: "أتى: أوقع عليهم" وعند الطبري (28: 29): فأتاهم أمر الله. وقال أبو حيان في البحر (243:8): أي بأسه.
(2) سورة النحل، الآية: 26. قال أبو عبيدة في المجاز (1: و35): "إذا استأصلوا شيئاً قالوا هذا الكلام وهو مثل". وقال الطبري (14: 97): معناه: هدم الله بنيانهم من أصله، ثم نقل كلام أبي عبيدة. وفسره ابن كثير بالاستئصال ومثّل له بالآية السابقة من سورة الحشر انظر تفسيره (ط الشعب) 4: 485 وفي سورة الحشر (7: 84) قال: "أي جاءهم من أمر الله ما لم يكن لهم في بال" واستدلّ بآية النحل.

‌‌(6) أحوَى
إذا استُعمِل للنبات فهو ما كان منه شديدَ الخضرة مُلتفًّا، زادَ خضرةً لالتفافه (1). قال جابر بن حَرِيش، وهو جاهلي (2)، (حماسة، صفحة 54) (3):--------------------------------------------
(1) ومنه: احواوت الأرض: اخضّرت. وجَميم أحوى: يضرب إلى السواد من شدة خضرته. وقال معظم المفسرين -وتبعهم اللغويون- إن "أحوى" في قوله تعالى: {فجعله غثاءً أحوى} معناه: أسود، من القِدَم، لما ذهبوا إلى أن الآية مثل للحياة الدنيا في زوالها وفنائها كما في سورة الكهف وغيرها. ولكنّ السياق هنا مختلف تماماً، فهو يدلّ هنا على أن أمر الله تعالى سيبلغ غايته وكماله، ولكن بالتدرج الذي قدره الله له، وفي ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. انظر "تدبر قرآن" 9: 313. ولم يأت أحد منهم بشاهد على تفسيره للأحوى من كلام العرب، إلا أنهم لما رأوا الشواهد متظافرة على النقيض زعم بعضهم أن "أحوى" حال من المرعى، وفي الآية تقديم وتأخير. قال ابن الأنباري (الأضداد: 353): "فيه تفسيران: أحدهما: والذي أخرج المرعى أحوى -أي أخضر غضاً- فجعله بعد خضرته غثاء، أي يابساً. والتفسير الآخر: والذي أخرج المرعى، فجعله يابساً أسود، على غير معنى تقديم ولا تأخير. أجازهما كليهما الفرّاء". انظر معاني الفراء 3: 256. وردّ على القول بالتقديم والتأخير الطبري (30: 153). وممن أجاز القولين: الزمخشري (738:4). ومن ثم جعلت الكلمة من الأضداد فقال ابن الأنباري: "يقال: "أحوى" للأخضر من النبات الطريّ الريّان من الماء، ويقال: "أحوى" للنبات الذي اسودّ وجفَّ" أفليس غريباً بعد ذلك أن يندر معنى البلى والقِدَم والاحتراق في جميع مشتقات هذه المادة، ووجوه استعمالها في كلامهم؟ والدافع إلى القول بالتقديم والتأخير في الآية الكريمة إشكال كلمة "الغثاء". وسيأتي تحقيقها في ص 229.
(2) شاعر من قبيلة طيئ. ولم أقف في ترجمته على أكثر من هذا. والدليل على ما استنبطه المؤلف من كونه جاهلياً أنه ذكر في شعره حرب الفساد التي وقعت بين طيئ في الجاهلية واستمرت خمساً وعشرين سنة، كما قال التبريزي في شرحه 2: 74.
(3) سقط القوسان وما بينهما من المطبوعة. وقد أحال المؤلف هنا إلى نسخته من حماسة أبي تمام، وليست بين أيدينا.

ولَقَدْ أَرانا يَا سُمَيَّ بِحَائلٍ … نَرعَى الْقَرِيَّ فَكَامِساً فَالْأَصْفَرَا
فَالْجِزْعَ بَينَ ضُبَاعَةٍ فَرُصَافَةٍ … فَعُوَارِضٍ حُوَّ الْبَسَابِسِ مُقْفِرَا
لَا أرضَ أكثرُ مِنْكِ بَيْضَ نَعامَةٍ … وَمَذَانِباً تَنْدَى ورَوْضاً أخْضرَا
وَمُغَبَّباً يَحْمِي الصِّوَارَ كأنَّه … مُتَخَمِّطٌ قَطِمٌ إذَا ما بَرْبَرَا
إذْ لَا تَخافُ حُدُوجُنا قَذَفَ النَّوى … قَبْلَ الْفَسَادِ إقامةً وَتَدَيُّرَا (1)
أي حين كانت هذه الأمكنة معشبة (2)، فلم نكن نحتاج إلى التفرقِ عن بلادنا، وذلك قبل زمن الفساد. (في هذه الأبيات شواهد أخر: "ولقد أرانا" أي كنّا أرانا (3). "لا أرض أكثر منك" فيه--------------------------------------------
(1) الأبيات في شرح المروزقي: 592 - 593 والتبريزي 2: 74 والأبيات الثلاثة الأولى في البلدان 432:4، والبيت الأول وحده في البلدان 339:4 واللسان (كمس) والبيت الثاني وحده في البلدان 3: 451، والبيت الرابع وحده في المقاييس 202:4 واللسان (عين) والبيتان الأول والثاني في البكري 1:163.
حائل: وادٍ في جبلي طيئ بالقرب من أجَأ، وهي اليوم من المدن المشهورة بالمملكة العربية السعودية. القري: وادٍ. كَامِسٌ والأصفر: جبلان.
الجِزْع: منقطع الوادي. ضُبَاعة، ورُصَافة، وعُوَارِضٌ: كلها جبال في بلاد طيئ. حُوّ: رواية البلدان (4: 432): "أحوى البسابس". ورواية المرزوقي والبلدان 3: 451: "جَوَّ". والبَسَابِسُ: جمع البَسْبَسِ: الأرض الخالية الواسعة.
بيضَ نَعامةٍ: قال المرزوقي: خص النعامة لأنها لا تبيض إلا في الأرض الخصبة حيث يتوفر الكلأ والماء. المذانب: مسايل المياه.
مغَبّباً: ثوراَّ لَه غَبَبٌ، وهو ما تغضَّن من جِلد مَنبت العُثنون الأسفل. ورواية المرزوقي: "مُعَيَّناً". الصِّوار: القطيع، قَطِمٌ: هائج صوول. مُتَخَمِّطٌ: متكبر غضبان له سَورة وجَلبَة. بَرْبَرَ: صَوَّت.
نوىً قُذُف: بعيدة. حرب الفساد: بين جديلة وثُعَل من قبائل طيئ والتديّر: نزول الدور.
(2) في الأصل: "كان - معشبا" وهو من سبق القلم. والتصحيح من المطبوعة.
(3) "قد يفعل" بمعنى "قد كان يفعل" من الأساليب الشائعة في كلام العرب. وشواهده أكثر من أن تحصى. وقد نبّه المؤلف رحمه الله على هذا الأسلوب مراراً في كتبه. انظر أساليب القرآن: 27 وتفسير سورة الفيل للمؤلف: 31. وإليكم أمثلة معدودة مما أشار =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=إليه في حواشي الدواوين الشعرية التي طالعها:
1 - قال المرقش الأكبر من قصيدة في المفضليات 236:
فإن يُظعِنِ الشيبُ الشبابَ فقد تُرى … به لمّتي لم يُرْمَ عنّي غرابُها
2 - وقال معاوية بن مالك -وهو معوّد الحكماء- من قصيدة فيها 357:
فإن يك نبلُها طاشَتْ ونَبلي … فقد نرمي بها حِقَباً صِيابا
صِياباً: جمع صائبة، حال من الضمير في (بها).
3 - وقال خُراشة بن عمرو العبسي من قصيدة فيها 405:
أبَى الرسم بالجونَين أن يتحولا … وقد زاد بعد الحول حولاً مكمّلا
وبُدِّل من ليلى بما قد تحلّه … نعاجَ الملا ترعى الدخول فحوملا
4 - وقال المرّار بن منقذ من قصيدة فيها 89:
وترى منها رسوماً قد عفت … مثل خطِّ اللام في وحي الزبُرْ
قد نرى البِيضَ بها مثل الدمى … لم يخُنْهنّ زمانٌ مقشعِرُّ
علّق الفراهي في حاشية نسخته من المفضليات: "قد نرى" أي قد كنا نرى، وهذا أقوى سند في الباب".
5 - وقال عبيد بن الأبرص من قصيدة في ديوانه 133 - 134:
فإن يَك فاتني أسفاً شبابي … وأمسى الرأسُ منّي كاللّجِينِ
وكان اللهو حالفني زماناً … فأضحى اليوم منقطع القرِين
فقد ألِجُ الخِباءَ على العذارى … كأنّ عيونهن عيونُ عِين
اللجِين: قال الأصمعي: هو الزبَد على الشيء إذا جفّ. ويُروى: كاللُجَين يعني الفضّة، وذلك عيب في الشعر يسمّى السّناد (الديوان).
6 - وقال بِشر بن أبي خازم من قصيدة في ديوانه 70:
فإن تك قد نأتني اليومَ سَلمى … وصَدّت بعد إلفٍ عن مشيبِ
فقد ألهو إذا ما شئت يوماً … إلى بيضاءَ آنسةٍ لعوبِ
7 - وقال حسّان بن ثابت رضي الله عنه من قصيدة في ديوانه (1: 255):
ذاك مَغنًى من آل جفنة في الدهـ … ـرِ وحقٌّ عاقبُ الأزمانِ
قد أراني هناكَ حقَّ مَكينٍ … عند ذي التاج مجلسي ومكاني
وعلّق الفراهي هنا أيضاً في حاشية نسخته من الديوان (111):
"قد أراني" أي قد كنت أراني. وهذا أوثق الشواهد.
8 - وقال الأحوص من قصيدة في شعره 218:

التفات (1). وأيضاً فيه خطاب إلى غير ذوي العقول).
وقال امرؤ القيس:
وغيثٍ من الوسميِّ حُوٍّ نباتُه … تبطّنتُه بشيظَمٍ صَلَتانِ (2)
[وقال زُهير بن أبي سُلمى:
وغيثٍ من الوسميّ حُوٍّ تِلاعُه … أجابت روابيه النِّجا وهوَاطِلُهْ (3)--------------------------------------------
= نزل المشيبُ فما له تحويلُ … ومضى الشبابُ فما إليه سبيلُ
ولقد أراني والشباب يقودني … ورداؤه حسنٌ عليّ جميلُ
9 - وقال دريد بن الصمة من أبيات في حماسة البحتري 26:
وإنّني رابني قَيدٌ حُبِستُ به … وقد أكون وما يُمشى على أثَري
10 - وقال عدي بن زيد العبادي من أبيات في حماسة البحتري (180) أيضاً:
ولقد يُصاحبني الشبابُ فلم أكن … آتي به إلا الفعَال الأصوَبا
وقد لحظ ذلك "بعض النحويين" فذكر- كما حكى عنه أبو حيان في البحر (2: 21) "أن مما يصرف المضارع إلى الماضي: قد، في بعض المواضع"، ومنه {قد يعلم ما أنتم عليه}، {ولقد نعلم أنك يضيق صدرك}، {قد يعلم الله المعوقين منكم} وقال الشاعر:
لعمري لقومٌ قد نرى أمس فيهم … مرابطَ للأمهار والعَكَرِ الدَّثِرْ
قلت: البيت لامرئ القيس والاستدلال به صحيح، ومنه قوله تعالى: {قد نرى تَقَلُّبُ وَجْهِكَ في السَّمَاء} انظر العكبري 1: 125، أما الآيات الثلاث السابقة فالأظهر أن (قد) فيها للتحقيق، كما سيأتي تحت كلمة (حرد).
(1) انظر أساليب القرآن: 19 - 24.
(2) البيت من قصيدة في ديوانه: 87. ويروى: حُوٍّ تلاعُه. الغيث: أراد به الكلأ. الوسمي: أول المطر. تبطنتُه: سلكتُ بطنَه وسِرتُ فيه. الشيظم: الطويل الجسيم الفتي الرائع، يعني الفرس. الصلتان: النشيط الحديد الفؤاد.
(3) البيت من قصيدة في ديوانه (ثعلب): 103 و (الأعلم): 47 وصلة البيت بعده:
هبطتُ بممسود النواشر سابحٍ … مُمَرٍّ أسيلِ الخدّ نَهْدٍ مراكلُه
قال الأعلم: التلاع: مجاري الماء من أعلى الأرض إلى بطن الوادي. النجاء جمع نَجوة: وهي المرتفع من الأرض. وقصر النجا ضرورة، وهي تبيين للروابي كالنعت. الهواطِل: جمع هاطلة وهي سحابة يدوم ماؤها في لين. أي أجابت روابيه النجاء بالنبت، وأجابت هواطله بالمطر.

وأيضاً (1):
فقال: شياهٌ راتعاتٌ بقفرةٍ … بمستأسِد القُريانِ حُوٍّ مسايلُهْ] (2)
من معنى التفاف النبات استعير للإنسان الغضّ البادن (3)، كما في قول تأبط شرّاً (4):
مُسبِلٌ في الحيّ أحوى رِفَلُّ … وإذا يغزو فسِمْعٌ أزلُّ (5)--------------------------------------------
(1) من قصيدته السابقة انظر ديوانه (ثعلب): 105 و (الأعلم): 50. فقال: أي الغلام والشياه هنا: الأتُن. المستأسد: ما طال وعظم وقوي من النبات. والقُريان مجاري الماء إلى الرياض، مفردها: القَريّ.
(2) ما بين المعقوفين زيادة في المطبوعة من تعليقات المؤلف على حاشية نسخته من شعراء النصرانية: 576، 577.
(3) لم تذكر المعاجم هذا المعنى. وقد فسّر الأخفش الأصغر قول مالك بن حريم الهمداني من قصيدة له في الاختيارين 231:
وأقبلَ إخوانُ الصفاء فأوضَعوا … إلى كلِّ أحوى في المقامة أفرعَا
فقال: "إلى كل أحوى أي: أسود الرأس، شابّ". ويصحّ أن يكون معنى الأحوى في هذا البيت ما ذكره المؤلف. وكثيراً ما يصفون الظبي بالحوّة، كما في قول الشاعر:
فما أمُّ أحوى قد تحمَّمَ رَوقُه … تراعي به سِدراً وضالاً تناسِقُهْ
أنشده ابن الأنباري في الأضداد (352) وقال في تفسيره: "أراد بالأحوى الذي قد اخضرّ موضع الزغَب منه والشعر". وقال نفسه في شرح قول طرفة من معلقته:
وفي الحيّ أحوى ينفض المرد شادِنٌ … مظاهرُ سِمطَي لؤلؤ وزبَرجَدِ
"إن الأحوى ظبي له خطتان من سواد" انظر شرح القصائد السبع له: 139.
(4) هو ثابت بن جابر الفَهمي من قيس عَيلان، أحد أغربة العرب والشعراء الصعاليك في الجاهلية. أسماء المغتالين: 215 - 216. ابن قتيبة: 312 - 314، شرح المفضليات للأنباري: 1 - 2. الأغاني 21: 144 - 196، الخزانة: 1: 137 - 139. والصواب -كما سيأتي- أن هذا الشعر لابن أخت تأبط شراً، وقد سمّاه البكري في اللآلي: 919 "خُفاف بن نضلة". وفي التيجان (243): الهجّال.
(5) البيت من لاميّة اختلفوا في نسبتها، فنسبوها إلى تأبط شراً، وابن أخته، والشنفرى وخلف الأحمر. وأوّل من نسبها إلى خلَف دِعبل الخزاعي الذي حكى عنه ابن المعتز في طبقاته (147) أنّ خلفاً أقرّ له بأنه هو الذي قالها. وتبعه ابن قتيبة (الشعراء 790) =

............................--------------------------------------------
= وصوّبه المرزوقي (شرح الحماسة 273) وغيره. وقال الخالديان بعد إيراد القصيدة للشنفرى: "وقد زعم قوم من العلماء أن الشعر الذي كتبناه للشنفرى هو لخلف الأحمر، وهذا غلط … " (الأشباه 2: 115 - 116). واستدلّ أبو عبد الله النمري على كونها لخلف بقوله فيها:
جلّ حتى دقّ فيه الأجلُّ
"فإن الأعرابي لا يكاد يتغلغل إلى مثل هذا". وردّ عليه أبو محمد الأعرابي الغندجاني، ثم نقل عن شيخه أبي الندى أنه احتجّ على كون الشعر مولّداً بأنه ذكر فيه سَلعاً وهو بالمدينة، وإنما قتل تأبط شراً في بلاد هذيل. (إصلاح ما غلط فيه النمري: 109) وقول أبي محمد مردود فإنّ سلعاً جبل في بلاد هذيل أيضاً وقد ذكره البرَيق الهذلي في شعره (البلدان 3: 237). والقصيدة في التيجان: 246، وشرح الحماسة للمرزوقي: 273 والتبريزي 2: 161 - 164 وأشباه الخالديين 2: 113 - 114، والبيت وحده في اللسان (زلل). وقد نشر الأستاذ محمود شاكر مقالة نفيسة عن هذه القصيدة في مجلة المجلة في نحو 127 صفحة بعنوان "نمط صعب ونمط مخيف"، استوعب فيها الكلام على نسبة القصيدة وبحرها، وأفصح عن المنهج الصحيح لدراسة الشعر الجاهلي، ثم شرح القصيدة شرحاً لا نظير له. أما نسبة القصيدة، فقد "قطعت جهيزة قول كل خطيب". وخلاصة بحثه أنها قصيدة جاهلية محضة، والراجح أنها لابن أخت تأبط شرا، ولا يصح قطعاً أن يكون شيء منها لخلف الأحمر. وأحبّ أن أنقل هنا من أواخر كلامه لخطورة القضية، ولاغترار الناس بما تناقلته الكتب من غير تمحيص، ولأن البحث المشار إليه لم يُنشر كتاباً برأسه، فلم يقف عليه كثير من الباحثين. يقول الأستاذ محمود شاكر:
" … ومحمد بن سلام في كتاب طبقات فحول الشعراء (ص: 40) قد أوضح هذه القضية كلّ الإيضاح، فقال، وذكر المنحول من الشعر: "وليس يشكل على أهل العلم زيادة الرواة ولا ما وضعوا، ولا ما وضع المولدون. إنما عضل بهم أن يقول الرجل من أصل البادية من ولد الشعراء، أو الرجل ليس من ولدهم، فيشكل ذلك بعض الإشكال". وإذن، فما وضعه الرواة، أو معاصروهم، من شعر قالوه هم، ثم نسبوه إلى شعراء الجاهلية، ليس مما يشكل على أهل العلم تمييزه، مهما بلغ من إتقان الرواية فيما صنع من الشعر. وهذه قضية يصححها العقل بالتأمل، ولا يمكن أن يؤتى عالم بالشعر من هذه الناحية، إلاّ إذا كان غير حقيق بعلمه. أفتظن بعد هذا، أنه ممكن أن يضع خلَف شعراً مصنوعاً، ثم ينسبه إلى جاهلي، وبينهما نحو مائتي سنة، مع شدة اختلاف النشأة، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ومع تبدل الزمان، ويسير هذا المصنوع في رواة الكوفة والبصرة. ويعرفه الجاحظ وأبو تمام، وهما من هما، ويعرفه أيضاً من لا نعلم من أئمة نقد الشعر في عصر الرواية وشيوخها، ثم يجوز عليهم هذا الشعر المصنوع، كما يظن القفطي (صاحب التحف والنوادر!؟) ثم ماذا؟ ثم لا يكون فيهم من يميّز ذلك، حتى يحتاج الأمر، بعد زمان من سيرورة الشعر فيهم، إلى أن يقرّ خلَف شيخ البصرة، لدعبل الفتى الكوفي، بأنه هو الذي وضعه وصنعه!! أي سخف هذا؟ ولو كان الأمر في بيت أو بيتين، لقلنا: عسى أن يكون! أما في قصيدة تامة كهذا فلا، ولا كرامة! … ".
أما معنى البيت فقد فسّره الأستاذ محمود شاكر على أن الصفات المذكورة في الصدر صفات الفرس "فالشاعر مثّل صاحبه في الشطر الأول -وهو في الحي- فرساً أحوى من الجياد العتاق ذيّالاً يرفل من خيلائه وزهوه ومثّله في الشطر الثاني، إذا فارق حيّه في غاراته، سِمعاً أزلّ سريع الخطفة، لا تفلت فرائسه" والسمع: ولد الذئب من الضبع، فيما يزعمون، والأزل: الأرسح الخفيف الوركين، وهي صفة لازمة للذئب.
قلت: كنت نقلتُ كلام الأستاذ هذا من صفحات مجلة المجلة قبل أكثر من عشر سنوات. وقد نشر البحث بأخرة في صورة كتاب عام 1416 هـ.

‌‌ومن شواهد الأحوى:
1 - قول الأسوَد بن يعفُر النهشَلي -جاهلي- من قصيدة له في المفضليات (219):
ولَقَد غَدوتُ لعازِبٍ مُتناذَرٍ … أحوَى المذانبِ مُؤنقِ الرُوّادِ
عازب: بعيد، أراد مكاناً. متناذر: يتناذره الناس لخوفه. المِذنَب: المسيل بين تلعتين. المؤنق: المعجب.
2 - وقال أبو دُواد الإيادي:
عَبَق الكِباءُ بهنّ كلَّ عَشيَّةٍ … وغَمَرنَ ما يلبَسْنَ غيرَ جِمادِ
كرِكٌ كلَون التين أحوى يانعٌ … متراكبُ الأكمامِ، غيرَ صَوادِ
انظر شعره في الدراسات: 311. الكِباءُ: ضرب من العود والمدخنة. الجِماد: ضرب من البرود. غَمَرنَ: زَعفَرنَ ثيابهن. كرِك: أحمر، يعنى الجِماد، فإن لونه أحمر كالتين الطرِيّ الناضج حين يكون متراكب الأكمام.
3 - وقال الطفيل الغنوي، وهو جاهلي، من قصيدة في ديوانه (85):
نشُقّ العِهادَ الحُوَّ لم تُرعَ قبلَنا … كما شُقَّ بالمُوسى السَّنام المُفَلَّعُ
العَهد: مطَر بعدَ مطر والجمع: عِهاد، وأراد أرضاً أصابتها العِهادُ. المفلَّع بالفاء مِن فَلَّعَ الشيءَ: شقَّه. انظر اللسان (فلع). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=4 - وقال دُرَيد بن الصِّمَّةِ الجُشَمي … من قصيدة في ديوانه 56:
وَغَيثٍ منَ الوَسْمِيِّ حُوٍّ تلاعُه … عَلَتْه جُمادَى بِالْبَوَارِقِ وَالرَّعْدِ
تَبطَّنْتُه تَعْدُو بِبَزِّيَ نَهْدَةٌ … جُلَالةُ مَا بَينَ الشَّرَاسِيفِ وَاللِّبدِ
البَزّ: السلاح. جُلالة: عظيمة. الشراسيف: أطراف أضلاع الصدر التي تشرف على البطن.
5 - وقال الحُطيئَة من قصيدة في ديوانه 180:
بِمُسْتَأسِدِ الْقُريَانِ حُوٍّ تِلاعُهُ … فَنُوَّارُهُ مِيلٌ إلَى الشَمْسِ زَاهِرُهْ
ويروى: "حُوٍّ نباتُه". النُّوَّار: النَّور وهو الزهر. زاهرة: ما زهَر منه.
6 - وقال ذو الرُّمَّةِ من قصيدة في ديوانه: 724:
جَرى الإسْحِلُ الأحوى بِطَفْلٍ مُطَرَّفٍ … عَلَى الزُّهْرِ مِنْ أَنيْابِها، فَهْيَ نُصَّعُ
طَفلٍ: يعني بنانا رخصا ناعما. مُطَرَّف: مخضوبة الأطراف بالحِنّاء. الزُّهر: البيض نُصَّعٌ: شديدات البياض.
7 - وقال أيضاً في صفة روضة من قصيدة في ديوانه 399:
حَوَّاءُ قَرْحَاءُ أشراطيَّةٌ وَكَفَتْ … فِيها الذهاب وَحَفَّتْهَا البَرَاعِيمُ
قَرحَاء: فيها نَور وزهر أبيض كقُرحة الفرس وهي: بياض في وجه الفرس. أشرَاطِية: مُطرت بنوء الشَّرطين وهما نجمان من الحَمَل. الذِّهاب: جمع الذِّهْبَة وهي المطرة الضعيفة. وَكَفَت: قَطَرت. حَفَّتها: أحاطت بها.
8 - وَقَالَ البَعِيثُ يهجو جَرِيراً وهو مطلع قصيدة له في النقائض 108:
أأنْ أَمْرَعَتْ مِعْزَى عَطيَّةَ وَارْتَعَتْ … تِلَاعاً مِنَ الْمَرُّوتِ أحْوَى جَمِيمُهَا
أمْرَعَتْ: أخصبت. عطيّة: أبو جرير. المَرُّوت: من بلاد بني تميم.
و- وقال الرَّاعي النُّميرِي من قصيدة في ديوانه 36:
وَتَرعَى القَرارَ الحُوَّ حَيْثُ تَجاوَبَتْ … مَذَاكٍ وأبكارٌ مِنَ الْمُزْنِ دُلَّحُ
أساس البلاغة: 144 (ذكى) وفي اللسان (ذكا): الجوّ، تصحيف. ورواية الديوان: رعين قرار المزن. مذاكي السحاب: التي مطرت مرة بعد أخرى. دُلَّح: مثقلة بالماء.
10 - وقال مُزاحِم العُقَيلي:
كأحقبَ مِن وَحشِ الغُمير بمتنِه … ولِيتَيه مِن عَضّ العِيارِ كُدومُ
أطاع له بالمِذْنَبَينِ وكَتنَةٍ … نَصيٌّ وَأحوَى دُخَّلٌ وَجَميمُ
انظر معجم البكري: 1004 (الغمير) وفيه تصحيف. الغمير والمذنبان وكتنة: مواضع في بلاد بني عُقيل. أحقب: يريد الحمار الوحشي. الكُدوم: آثار العَضّ. =