📘 মুফরাদাতুল কুরআনি লিল ফরাহি (আব্দুল হামিদ আল-ফারাহি - মৃত্যু 1349 হিজরী)

فهو ارتكاب المنكر بجسارَة، وقريب من الفجور. قال تعالى:
{وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ} (1).
وقال تعالى:
{فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ} (2).
وقال تعالى:
{أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا} (3).

‌‌(108) الفُوم (4)
الفوم هو الثوم (5). والعرب تبدل الثاء فاء، وبالعكس، فيقولون: وقعوا في عَاثُور شرٍّ وعافور شرٍّ. ويقولون للأثافي: أثاثي (6). وهكذا فسره عبد الله بن--------------------------------------------
(1) سورة الحجرات، الآية: 7.
(2) سورة البقرة، الآية: 197.
(3) سورة الإسراء، الآية: 16.
(4) (108) تفسير سورة البقرة: ق 119، الآية 61 {وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا}.
(5) كذا وضع المؤلف رحمه الله هذه العلامة فوق كلمة الثوم، ولم يشر إليها في الحاشية إلا أنه نقل فقرتين من التوراة جاءت في الثانية منهما كلمة الثوم وهما:
"سفر العدد 11:4 واللفيف الذي في وسطهم اشتهَى شهوةً فعاد بنو إسرائيل أيضاً وبكَوا وقالوا مَن يُطعمنا لحماً. 5 قد تذكرنا السمك الذي كنا نأكله في مصر مجّاناً والقثاء أو البطيخ والكراث والبصل والثوم" الخ.
(6) انظر معاني الفراء 1: 41، وإبدال ابن السكيت 126 - 127، والطبري 2: 130 واللسان (عثر) العاثور: حفرة تحفر للأسد ليقع فيها للصيد وغيره.

مسعود رضي الله عنه (1). وهكذا جاء في التوراة (2)، كما سنذكره في عنوان التأويل (3). وهذا ظاهر جداً. فلا ثقة بما روي من أقوال كثيرة فيه من الخبز والحنطة والسنبلة والحب الذي يختبز الناس منه (4).

‌‌(109) القضْب (5)
القَضْب: نبات يؤكل ناعماً خَضِراً. ولذلك تسمى الرَّطْبَةُ قَضْباً. وهو بالفارسية: اِسْبسْت (6). من قَضَبَه: قَطَعه بصوت مشابه بتلفظ حروف "قضب"، ويشبهه لفظ المَضغ. والقَضْب جامع لكل ما يؤكل رَطْباً (7).--------------------------------------------
(1) يعني أن ما روي من قراءته "وثومها" تفسير منه للفوم. وقال الفراء بعد ما ذكر هذه القراءة: "فكأنه أشبه المعنيين بالصواب لأنه مع ما يشاكله من العدس والبصل وشبهِه". وقال ابن قتيبة في الغريب 151: "وهذا أعجب الأقاويل إليّ … " وقال الزمخشري في الكشاف 1:145: "وهو للعدس والبصل أوفق". أما المعنى الثاني الذي ذكره الفراء فهو الحنطة والخبز.
(2) انظر التعليق الأول. والجدير بالذكر أن المصريين القدامى كانوا يطحنون العدس ويخبزون منه. انظر "نباتات قرآني": 105.
(3) يعني بعد شرح كلمات هذه المجموعة من الآيات، ولكن تنتهي المخطوطة بشرحها ولم يقدر له إكمال تفسير السورة.
(4) انظر الطبري (شاكر) 2: 127 - 129.
(5) تفسير سورة عبس: 17، الآية 28 {وَعِنَبًا وَقَضْبًا}.
(6) انظر الصحاح واللسان (قضب).
(7) نقله الفيّومي في المصباح المنير عن البارع. وانظر اللسان. ولحسن الترتيب في الأشياء المذكورة في الآيات 27 - 31 من سورة عبس، انظر تفسيرها للمؤلف 19 الفصل الحادي عشر "نظرة في نظم ما ذكر من أسباب الطعام والمتاع".

‌‌(110) القول (1)
القول يستعمل على خمسة أوجه:
1 - قول مسموع.
2 - وقول بالسر. قال تعالى:
{سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ} (2).
3 - وإيماء من غير تكلم. قال تعالى:
{فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا} (3).
4 - وحديث في النفس من غير كلام مرتب بالحروف. وذلك بإحضار المعنى الذي يحضر قبل الكلام (4). قال امرؤ القيس:
إذا قلتُ هذا صاحبي قد رَضِيتُه … وقرَّتْ به العينانِ بُدِّلتُ آخرَا (5)
أي إذا تصوّرتُ هذا الأمر في نفسي (6).--------------------------------------------
(1) تفسير سورة البقرة: ق 77، الآية 59 {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ} وانظر التعليقات 455 وقال في كتابه (الطارق والبارق): "القول هو المعنى في كثير من الاستعمال مجازاً، فإنّ السامع لا يلتفت إلى الألفاظ وكذا القائل. فاختلاف الألفاظ في قصة آدم وإبليس لا يجعل الأقوال مختلفة، فإن المعنى متحد".
(2) سورة الرعد، الآية: 10.
(3) سورة مريم، الآية: 26.
(4) ومن ذلك قوله تعالى {وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ}، وقوله {يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا} آل عمران: 154.
(5) من قصيدة في ديوانه: 69. ورواية الديوان: صاحبٌ.
(6) ومنه قول النابغة من قصيدة في ديوانه: 20.
لما رأى واشِقٌ إقعاصَ صاحبِه … ولا سبيلَ إلى عَقل ولا قَوَدِ =

5 - وإشارة عامة سواء كانت بفعل أو بلسان الحال، كما جاء في الحديث: "وقال بيده كذا" (1). وكما قيل:
اِمتَلأَ الحَوضُ وقال قَطْنِي (2)--------------------------------------------
= قالت له النفسُ إني لا أرى طمعا … وإنّ مولاك لم يسلَمْ ولم يصِدِ
واشِق: اسم كلب، وصاحبه كلب آخر اسمه ضمران بضمّ أوله وفتحه. الإقعاص: القتل الوَحِيّ أي السريع. ومنه قول زهير من قصيدة في ديوانه: 264 (الأعلم):
فلما بَدَتْ ساقُ الجِواءِ وصارةٌ … وفَرْشٌ وحَمّاواتُهنّ القوابِلُ
طربتَ وقال القلبُ هل دونَ أهلِها … لمن جاورتْ إلا ليالٍ قلائلُ
الحماوات: الأكم السوداء، وأضافها إلى المواضع المذكورة. القوابل: الأوائل أو التي يقابل بعضها بعضاً.
(1) وهو كثير. ومنه ما رواه البخاري في كتاب العلم، باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يُقبض العلم، ويَظهر الجهلُ والفِتَنُ، ويكثر الهَرْجُ". قيل: يا رسول الله، وما الهرْجُ؟ فقال هكذا بيده، فحرَّفَها، كأنه يريد القتل. انظر فتح الباري 1:182.
(2) الرجز لأبي النجم في الزاهر 2: 335 وهو بلا عزو في مجالس ثعلب 1:158 والمقاييس واللسان (قط). وانظر معجم الشواهد: 552. قطني: كفاني. ومن شواهد القول بهذا المعنى قول الحطيئة من قصيدة في ديوانه (الشنقيطي): 23 يصف ناقة:
وإنْ نَظَرَتْ يَوماً بمُؤخَرِ عَينِها … إلَى عَلَمٍ في الغَور قالَت له ابعَدِ
علق الفراهي في حاشية نسخته من الديوان: "القول بلسان الحال".
وقال المثقب العبدي من مفضلية له (292) يصف ناقته:
إذا ما قمتُ أرحَلُها بِلَيلٍ … تأوَّهُ آهةَ الرجلِ الحزينِ
تقول إذا دَرَأتُ لها وَضيني … أهذا دِينُه أبداً ودِيني
أكُلَّ الدهرِ حَلٌّ وَارْتحالٌ … أمّا يُبقي عَلَيَّ ولا يَقيني
الوَضِين: بمنزلة الحِزام. درأتُه: مددته وشددت به رحلها.

‌‌(111) كفات (1)
من كَفتَه: ضَمَّه وجمعَه (2). وفي الحديث:
"اِكفِتوا صِبيانكم بالليل" (3).
ومنه كفَتَه عن وجهه: صرَفَه. ومنه الكِفْت بالكسر للقدر الصغيرة.
والفِعال بمعنى ما يفعل به كالزمام. ولذلك صار في قوة الفاعل، فصحّ وقوع المفعول بعده (4).--------------------------------------------
(1) تفسير سورة المرسلات: 9، الآيتان 25 - 26 {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (25) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا}.
(2) انظر المقاييس (كفت).
(3) أخرجه البخاري في كتاب بدء الخلق، باب إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولفظه: "واكفِتوا صبيانكم عند المساء، فإنّ للجنّ انتشاراً وخَطْفةً". انظر فتح الباري 355:6. وهو بلفظ الكتاب في صحاح الجوهري والراغب (كفت).
(4) وبه قال الزمخشري (الكشاف 679:4) "هو اسم ما يكفت، كقولهم: الضمام والجماع لما يضم ويجمع. يقال: هذا الباب جماع الأبواب، وبه انتصب (أحياءً وأمواتاً) كأنه قيل: كافتة أحياء وأمواتا. أو بفعل مضمر يدلّ عليه وهو: تكفت".
وقال ابن سيده (المحكم 6: 481): "الموضع الذي يضمّ فيه الشيء ويقبض ففي التنزيل … هذا قول أهل اللغة، وعندي أن الكفات هنا مصدر من كفت .... " ونقل القرطبي (10: 105 العلمية) عن الأخفش أنه جمع كافتة. وقال العكبري (التبيان 1264): "كفات جمع كافت مثل صائم وصيام، وقيل هو مصدر مثل كتاب وحساب والتقدير: ذات كفت".

‌‌(112) الكَيد (1)
هو التدبير الخفي لضرر العدو (2). قال تعالى:
{إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا} (3).
أيضاً في قصة فرعون:
{فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى} (4).
وأيضاً فيها: {فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا} (5).
وأيضاً في كفار العرب:
{لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا} (6).
وقال النابغة:
يقودهم النعمانُ منه بمُحْصَفٍ … وكَيدٍ يَعُمّ الخارجيَّ مُنَاجِدِ (7)--------------------------------------------
(1) تفسير سورة الفيل: 1، الآية 2 {أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ}.
(2) قد يكون خفيّاً وقد لا يكون (ن).
(3) سورة الطارق، الآيتان: 15 - 16.
(4) سورة طه، الآية: 60.
(5) سورة طه، الآية: 64.
(6) سورة آل عمران، الآية: 120.
(7) من قصيدة في ديوانه: 138 يمدح بها النعمان بن وائل بن الجُلاح الكلبي الذي أغار على بني ذبيان، فأخذ منهم، وسبى سَبْياً من غطفان، ثم أطلقهم له. وقبله:
لَعَمرِي لَنِعم الحيُّ صَبَّحَ سِرْبَنا … وأبياتَنا يَوماً بذاتِ المراوِدِ
بمحصف: برأي محكم. يَعُمّ: في التفسير "يغم" بالغين المعجمة وكذا في النصرانية: 669 وأثبتنا رواية الديوان. الخارجيّ: الذي خرج بنفسه ومروءته وشجاعته. مُناجِد: شديد من النجدة.
وَقال مُعوِّدُ الحكماء -وهو فارس وشاعر جاهلي مشهور- من مفضلية (355): =

وقال زهير بن أبي سلمى يصف الملك سِناناً (1):
له لَقَبٌ لباغي الخير سَهْلٌ … وكيدٌ حِينَ تَبْلوه مَتِينُ (2)
أي تدبير محكم. وقال تعالى:
{وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ} (3).
وكذلك ينسب إليه الوهن والضعف. قال تعالى:
{وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ} (4).
وأيضاً: {إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا} (5).
وكذلك ينسب إليه الضلال (6) والتباب (7) وعدم الهداية (8).--------------------------------------------
= وإذا نوافق جرأةً أو نجدةً … كنا سُمَيَّ بها العدوَّ نكيد
(1) هو سِنان بن أبي حارثة المرّي، أحد أجواد العرب وحكمائهم. كان رأس غطفان وبني مرة. انظر مجمع الأمثال 2: 425.
(2) من قصيدة له في ديوانه (الأعلم): 158.
(3) سورة الأعراف، الآية: 183 وسورة القلم، الآية: 45. ووردت نسبة الكيد إلى الله تعالى في قول ذي الإصبع العدواني من قصيدة في الأغاني 3: 103.
فَلَقَبْلَ ما رامَ الإلهُ بكيدهِ … إرَماً وهذا الحَيَّ مِن عَدوانِ
(4) سورة الأنفال، الآية: 18.
(5) سورة النساء، الآية: 76.
(6) قال تعالى في سورة غافر: 25 {وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ}.
(7) قال تعالى في سورة غافر: 37 {وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ}.
(8) قال تعالى في سورة يوسف: 52 {ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ}.

‌‌(113) المرض (1)
كانت العرب تكني بداء القلب عن الحقد (2) والهوى (3). وفي القرآن جاء أيضاً بمعنى الشك. وعلى هذا سمي اليقين شفاء (4).
…
كان التحاسد والتباغض والارتياب من أظهر خلال اليهود. ثم لما أنشأ الله نبيّه في بني إسماعيل، وأنزل كتابه على محمد صلى الله عليه وسلم، وارتفع أمره، شقّ عليهم، وهَيَّجَ بغضاءَهم. فذلك ما زادهم مرضاً حسب سنّته. وإن سنن الله تعالى تنسب--------------------------------------------
(1) النصان من تفسير سورة البقرة: ق 63، 65، الآية 10 {فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا}.
(2) نحو قول امرئ القيس من قصيدة في ديوانه 186:
فإن تدفنوا الداءَ لا نُخفِه … وإن تبعثوا الحربَ لا نقعُدِ
وقال حاتم الطائي من قصيدة في ديوانه 237:
متى تَرقَ أضغان العشيرة بالأنا … وكفِّ الأذى يُحْسَمْ لك الداءُ مَحْسَما
وقال عمرو بن الأهتمّ من مفضلية (410):
وإنّ مِن الصديق عليك ضغناً … بدا لي إنني رجل بصيرُ
بأدواء الرجال إذا التقينا … وما تخفي من الحسَك الصدورُ
وقال سويد بن أبى كاهل اليشكري من مفضليته (198):
زَرعَ الداءَ ولَم يُدرِك به … تِرَةً فاتت ولا وَهْياً رَقَعْ
(3) نحو قول النمِر بن تولَب العُكلي من قصيدة في شعره 100:
وأقصَرَ عنها وآياتُها … يُذكِّرنَه داءَه الأقدما
أقصر: أي القلب، وقد مرّ الشاهد في لفظ "الآية" ص 135.
وقال رُقيع الوالبي -إسلامي- من قصيدة في قصائد نادرة 33:
وقد كان أيامُ الغواني ضَمانةً … من الداءِ يعَيا بالشفاء طبيبُها
وقال زُهير بن أبي سلمي من قصيدة في ديوانه 201:
فصحوتُ عنها بعد حبٍّ داخلٍ … والحبّ تُشرِبُه فؤادَك داءُ
(4) كما سيأتي.

إليه. وكثيراً ما ينبّه القرآن على ذلك. وهكذا (1) هاهنا قدّم أعمالهم الناشئة من مرض قلوبهم.
ولما كان نفاقهم نتيجة الحقد والارتياب عبّر القرآن عنه بالمرض. وقد مرَّ أن العرب كانت تسمي الضغن مرضاً (2) والانتقام شفاء (3). وأما--------------------------------------------
(1) يعني في أول سورة البقرة.
(2) ومنه قول ثابت قطنة الأزدي في حماسة البحتري 80:
وما أخي بالذي يرضى بمنقصتي … ولا الذي يظهر البغضاءَ والمرَضا
علق الفراهي في حاشية نسخته: "المرض أي البغض والشنآن".
وقال مسلم بن معبَد الأسدي من أبيات في الخزانة 2: 310:
جوِينَ مِنَ العَداوةِ قد وَرَاهم … نَشِيشُ الغيظ والمرضُ الضَّناءُ
وقال الشماخ من قصيدة في ديوانه 215:
أجاملُ أقواماً حياءً وقد أرى … صدورَهمُ تغلي عليّ مِراضُها
(3) وهو كثير جداً، ومنه قول قيس بن الخَطيم من قصيدة في ديوانه 44:
ضربتُ بذِي الخِرصَين رِبقةَ مالكٍ … فأُبْتُ بنفسٍ قد أصبتُ شِفاءَها
ذو الخرصين: سيفه.
وقال الأخنس بن شهاب التغلبي من أبيات في حماسة البحتري 19:
ولما رأيتُ الثأرَ قد حِيلَ دونَه … مشيتُ لَهم قَطْواً وكنتُ لهم حِلسا
ولاحظتُ ثأري فيهم لأنالَه … متى ما أنَلْه أشفِ من عامرٍ نفسَا
مشَى قَطْواً: قارب في مشيه. حِلْساً: مُلازِماً.
وقال يزيد بن المخرِّم من بني الحارث بن كعب -جاهلي- من قصيدة في قصائد نادرة 50:
وإنَّ القَود بعد القَود يشفي … ذوي الأضغان من لَهَب الأُحَاحِ
الأحاح: شدة الغيظ والحقد.
قال حاجز بن عوف الأزدي -جاهلي- من أبيات في قصائد جاهلية 82:
ولقد شفاني أن رأيتُ نساءَكم … يَبكِينَ مُرْدِفَةً عَلَى الأكفالِ
وقال عوف بن الأحوص أو خداش بن زهير من قصيدة في المفضليات: 365 والأصمعيات 217:
وكانت قريشٌ لو ظهرنا عليهم … شِفاءً لِما في الصدر والبغضُ ظاهرُ

الريب فقد كثر في القرآن أن اليقين شفاء، فجعل الشك مرضاً. وهذا من أحسن التعبيرات. ومنه قوله تعالى:
{وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا} (1).
وأما تسمية الضغن مرضاً فمما كثر في كلامهم، وقد جاء في القرآن، وفسّره حيث قال تعالى:
{أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ (29) وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ} (2).

‌‌(114) المسد (3)
اللفظ معلوم مستعمل في كلام العرب اسماً وفعلاً. فالمسَد في اللغة: لِيف أو خُوص أو لِحاء يُفتل منه الحبالُ الخشنةُ. ولذلك يُستعمل لكل حبل خشن سواء كان من ليف أو مثله أو جلد. وكثرة استعمال المسد لحبل البَكرة تدل على أن المسد هو الحبل الغليظ (4). يقال: مَسَدَ الحبلَ: أي فتله محكماً غليظاً.--------------------------------------------
(1) سورة المدثر، الآية: 31.
(2) سورة محمد، الآيتان: 29 - 30.
(3) تفسير سورة اللهب: 22، الآية 5 {فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ}.
(4) من شواهد المسد قول النابغة من قصيدة في ديوانه: 16، يصف ناقة:
مقذوفةٍ بدَخِيسِ النَّحضِ بَاذِلُها … له صَرِيفٌ صَرِيفَ القَعوِ بالمسَدِ
علق الفراهي في حاشية النصرانية (659): "منصوب على الحذف والتأويل. أي يصرف صريفَ القعو بالمسد". مقذوفة: قال الأعلم: أي لعظم خلقها وتراكبُ لِحمها كأنها قد رميت باللحم رَمياً. الدخيس: الكثير المتداخل. النحض: اللحم. القعو: الذي فيه البكرة إذا كان من خشب وقيل: البكرة بعينها. بازلها: نابها. =

‌‌(115) المسكنة (1)
مَفْعَلَةٌ من السكون، وتستعمل للعجز وسقوط الهمة وبؤس العيش. ومنها المسكين، أي الذي سُدّ عنه طرق الكسب. ودلّ على هذا المعنى ما جاء في الحديث:
"ليس المسكين من تردّه اللقمة واللقمتان، وإنما المسكين الذي لا يَسأل، ولا يُفطَن له فَيُعطَى" (2).
فالمسكنة شدة العجز وسوء العيش.--------------------------------------------
= وقال الأعشى من قصيدة في ديوانه (ط 7) 179:
تُمسِي فيَصرِفُ بابُها مِن دُونِنا … غَلَقاً صريف َمَحَالةِ الأمسادِ
المحالة: البكرة. الأمساد: جمع المسد.
وقال بِشر بن أبي خازم من قصيدة في ديوانه: 77 يصف فرساً:
كأنّ سرَاتَه والخيلُ شُعْثٌ … غداةَ وجيفها مَسَدٌ مُغَارُ
سَراته: أعلاه. الوجيف: المرّ السريع. المغار: الشديد الفتل.
وقال زهير بن أبي سلمى من قصيدة في ديوانه: 238 يصف ناقة:
حَرَجٍ ترى أثرَ النُّسوع لوَاحِباً … في دَفّها كمفاقرِ الأمسَادِ
حَرَج: ضخمة الألواح. لواحب: بينة. المفاقر: آثار الحبال في البئر.
(1) تفسير سورة البقرة: ق 120 - 121، الآية 61 {وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ}.
(2) بهذا اللفظ في اللسان (سكن) وفيه "الذي" بدل "من". والحديث أخرجه البخاري في كتاب الزكاة، باب قول الله تعالى {لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} وكم الغنى، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس المسكين الذي يطوف على الناس، تردّه اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنًى يُغنيه، ولا يُفطن به فيُتصدَّق عليه، ولا يقوم فيسأل الناس". انظر الفتح 8: 341. وعنه في كتاب التفسير. انظر الفتح 202:8.

‌‌(116) مَكين (1)
مَكين: مطمئن. ويوصف به الموضع، فيدل على أنه خالٍ عن القلق والتزعزع، كما هو هنا (2). وربما يوصف به ذوو العقول، فيدلّ على كونهم ذوي الثقة والاعتماد وذوي الرسوخ في المرتبة، كما قال تعالى:
{عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ} (3).
وكما أخبر عن قول ملك مصر ليوسف عليه السلام:
{إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ} (4).

‌‌(117) الملائكة (5)
جمع ملَك. أصله: مَلأَك (6)، ومعناه: الرسول، وخص بالروحانيين من--------------------------------------------
(1) تفسير سورة المرسلات: 9، الآيتان 20 - 21 {أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (20) فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ}.
(2) يعني في سورة المرسلات. وانظر سورة المؤمنون، الآية: 13.
(3) سورة التكوير، الآيتان: 20 - 21.
(4) سورة يوسف، الآية: 54.
(5) تفسير سورة البقرة: ق 92، الآية 30 {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً}.
(6) خلافاً لمن قال: أصله "مألك"، بتقديم الهمزة، من "ألك"، ثم قلبت، وقدمت اللام، فقيل: ملأك، ثم حذفت الهمزة تخفيفاً. انظر اللسان (ملك). وهو الصواب لوجود "ملأك" في اللغات السامية الأخرى من العبرية والفينيقية والآرامية والسريانية والحبشية. وفي الحبشية يستعمل الفعل أيضاً من "لأك" بمعنى إرسال الرسول. فهي المادة الأصلية القديمة. أما "ألك" فهو مقلوب من "لأك". انظر جزينيوس: 521 ومقال الدكتور إبراهيم أنيس في مجلة المجمع المصري 31: 7 - 15.

رسل الله تعالى. وجمع الملك: ملائك وملائكة، مثل أشاعث وأشاعثة (1). وإنما سمّوا "ملائكة" لكونهم رسلاً من الله تعالى، كما قال تعالى:
{الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ} (2) الآية.
أيضاً: {وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ} (3).
وهكذا سمّوا في الفارسية "فِرِشْتَه"، وفي اليونانية "أنجلوس" (4) أي الرسول. قال رجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك (5):
فلستَ بإنسيٍّ ولكنّ مَلأَكاً … تحدَّرَ مِن جَوِّ السماء يَصوبُ (6)
وقال عديّ بن زيد:--------------------------------------------
(1) انظر تفسير الطبري 1:443.
(2) سورة فاطر، الآية: 1.
(3) سورة الأنعام، الآية: 61.
(4) [. . .].
(5) كذا في المجاز 1:33. وقال ابن برّي في التنبيه 1:104: "البيت لرجل من عبد القيس يمدح النعمان، وقيل: هو لأبي وجزة يمدح عبد الله بن الزبير". والقول الثاني لابن السيرافي. وانظر اللسان (ملك) والعيني 4: 524. ونسبه ابن الأنباري في الزاهر 2: 267 والأعلم في شرحه لشواهد الكتاب 2: 379 إلى علقمة بن عبَدة.
(6) البيت من الشواهد المشهورة، وهو من قصيدة لعلقمة الفحل في شعره 1:148 والمفضليات: 394 وهو من شواهد سيبويه 380:4. وهو في المجاز: 33، 35 والطبري 1: 333، 445 واللسان (صوب، ألك، لأك، ملك) وانظر معجم الشواهد 39. والرواية الشائعة للشطر الأول:
فلستَ لإِنسي ولكنْ لِملأكٍ ...................
وأقرب رواية للفظ الكتاب رواية مخطوطة الطبري 1: 333: "لإنسي ولكنَّ ملاكاً" وفي 1: 445: "لجنّي". ورواية المرزوقي والنصرانية 508 "بجني … ملأكاً"، فلعل المؤلف صحح روايةً الطبري: "لإنسي" بـ "بإنسيٍّ". والمخاطب في البيت الحارث بن جَبَلة الغسّاني. يَصوب: ينزل.

أبلِغ النعمانَ عنّي مَلأَكاً … إنّه قد طَالَ حَبْسِي وَانتظاري (1)
والألوك: الرسالة، أصلها: أَلْؤُوك، على أَفْعُول (2). قال لَبيد بن أبي ربيعة:
وَغلامٍ أرسَلتْه أمُّه … بألُوكٍ فبذَلنا ما سَأَلْ (3)
وألأَكَ: بلّغ الرسالة. قال النابغة الذبياني:
ألِكْني يا عُيين إليكَ قَولاً … سأُهديه إليكَ إليكَ عنّي (4)--------------------------------------------
(1) من قصيدة له في ديوانه: 93. والبيت في ابن قتيبة: 229 والطبري 1:446، والاشتقاق: 26 والمقاييس (ألك) واللسان (قصر، ألك) وانظر تخريجه في الديوان: 220 "مَلأكاً": كذا في الطبري، وقال: وقد يُنشد: مألَكاً. وفي الديوان: "مألُكأ" (بضم اللام) وكذا في اللسان (ألك). قال كُراع: المألُك: الرسالة، ولا نظير لها، أي لم يجي على "مفعُل" إلا هي. قال ابن برّي: ومثله مَكرُم ومعُون. انظر اللسان (ألك).
(2) كذا في الأصل ولكن لم يرد (أَفعول) بفتح الهمزة في اللغة العربية. والصواب أن الألوك فَعولٌ من "ألك" المقلوب من "لأك".
(3) من قصيدة له في ديوانه: 178. والبيت في الطبري 1: 446 واللسان (ألك).
(4) البيت من قصيدة في ديوانه: 126، وهو في الطبري 1: 446 والمقاييس واللسان (ألك) عُيينَ: أراد عيينة بن حصن الفزاري، وكان قد أعان بني عبس على بني أسد حلفاء بني ذبيان، فتوعّده النابغة بالهجاء والحرب. إليكَ عنّي: أي خذ منّي والكلمة المنصوبة بقوله "إليك" في البيت التالي:
قوافيَ كالسِّلام إذا استمرّت … فليس يَرُدّ مذهبَها التظنّي
ويرى الأستاذ محمود شاكر أن "سأَهديه" بفتح الهمزة من هديته الطريق إذا عرّفته الطريق وبينته له. وقوله "إليك إليك" أي خذها. انظر تعليقه على البيت في الطبري 1: 446.
وقال النابغة أيضاً من قصيدة في الديوان 71:
ألِكْنى إلى النعمانِ حيثُ لقيتَه … فأهدَى له اللهُ السحابَ البَواكِرَا

‌‌(118) المهيمن (1)
قال الخليل (2) وأبو عبيد (3): هَيمنَ، إذا كان رقيباً على الشيء (4). أنشد ابن الأنباري (5):
ألا إنّ خيرَ الناسِ بعد نبيِّه … مهيمِنُه التاليه في العُرف والنكرِ (6)
قال: معناه: القائم على الناس بعده (7).
عندي هو: المعتمد والوكيل (8). وأما القائم بعده على الناس فالمجاز من تلك الحقيقة.--------------------------------------------
(1) التعليقات: ق 455 تحت قوله تعالى في سورة الحشر: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ}.
(2) الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي البصري (100 - 170 هـ) إمام العربية. أوّل من استخرج العروض وضبط اللغة، من أذكى الناس وأعفّهم وأورعهم. معجم الأدباء 3: 1260، ابن خلكان 244:2، الأعلام 314:2.
(3) هو القاسم بن سلاّم الهروي الأزدي بالولاء (157 - 224 هـ) الإمام الحافظ المجتهد، صاحب التصانيف الحسنة في كل فن، ابن خلكان 60:4، النبلاء 10: 490، الأعلام 5: 176.
(4) انظر قول الخليل في زاد المسير 2: 371 والبحر 3: 501 وقول أبي عبيد في الزاهر 1: 181. وانظر الطبري 10: 377.
(5) هو محمد بن القاسم بن محمد بن بشار الأنباري، أبو بكر (271 - 328 هـ) النحوي اللغوي الأديب. من أعلم الناس بنحو الكوفيين وأحفظهم للغة والشعر مع الزهد والتواضع. معجم الأدباء 6: 2614، ابن خلكان 4: 341، الأعلام 6: 336.
(6) أنشده ابن الأنباري في الزاهر 1: 181 بدون عزو. وانظر غريب الخطابي 2: 191 واللسان (همن).
(7) فسّر ابن الأنباري (المهيمن) في سورة الحشر بالقائم على خلقه، ثم أنشد البيت وفسّره. انظر الزاهر واللسان (همن).
(8) وكذلك في الآرامية والسريانية (مهيمنا) بمعنى المؤتمن والمعتمد. انظر إسمث: 255.

‌‌(119) موسى (1)
في سفر الخروج (2: 10):
"ولما كبر الولد جاءت به (أي أم موسى) إلى ابنة فرعون (2)، فصار لها ابناً، ودعت اسمه موسى، وقالت: إني انتشلته من الماء".
فأشار إلى وجه التسمية (3). وفي الكلدانية "مُو": الماء. وأما "سى" … (4).

‌‌(120) النهر (5)
النهر: ما يجري فيه الماء. وهو فوق الجدول ودون البحر. وأصله:--------------------------------------------
(1) تفسير سورة البقرة: ق 116، الآية 51 {وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ}.
(2) الصحيح امرأة فرعون كما جاء في سورة القصص 9 {وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} وانظر ص 124 تحت كلمة "الآل".
(3) يعني أن [. . .] مشتق من الفعل [. . .] بمعنى: أخرج، جذب. ويرجح بعضهم أنه من الكلمة القبطية mes أو mesu بمعنى الطفل والابن. انظر جزينيوس 603.
(4) بياض بالأصل. ولم أجد كلمة "سى" في المعاجم. أما "مو" فصحيح أنه بمعنى الماء في الكلدانية وكذلك في القبطية. وقيل: إن "موسى" في القبطية مركب من mo ( الماء) و use ( المنقَذ). انظر جيفري 275.
(5) تفسير سورة البقرة: ق 77 أالآية 25 {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}.

الشق والفتق، كالبحر (1). ومنه أنهَرَ: وَسَّعَ. قال قيس بن الخطيم (2):
مَلَكتُ بها كفِّي فَأنْهَرْتُ فتقَها … يرى قائمٌ مِن دُونها ما وراءَها (3)

‌‌(121) يطيقون (4)
{وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ}: يطيقون الصومَ أو طعامَ مسكين، على اختلاف القول (5). وأما قول البعض بأن المراد من (يطيقون): لا يطيقون (6) فلا أرى له--------------------------------------------
(1) قال ابن فارس (نهر): أصل صحيح يدل على تفتح شيء أو فتحه. أما البحر فجعل أصله الاتساع والانبساط، ونقل قول الخليل إن البحر سمي بحراً لاستبحاره وهو انبساطه وسعته (بحر) وأورد في اللسان (بحر) كلام الخليل، ثم قال: ويقال: إنما سمي البحر بحراً لأنه شق في الأرض شقاً وجعل ذلك الشق لمائه قراراً، والبحر في كلام العرب: الشق. وفي حديث عبد المطلب: وحفر زمزم، ثم بَحرَها بحراً أي شقّها ووسَّعها حتى لا تُنزف، ومنه قيل للناقة التي كانوا يشقون في أذنها شقّاً "بَحِيرة".
(2) شاعر مخضرم من الأوس من شعراء المدينة. لم يُسلِم، وقتل قبل الهجرة.
ابن سلام: 228، الأغاني 3: 3 - 26، الآمدي: 159 المرزباني (القدسي): 321 - 322، الخزانة 7: 34 - 37.
(3) من قصيدة في ديوانه: 46. والبيت وحده في تأويل المشكل: 132 واللسان (نهر، ملك) وفي رواية العجز خلاف، ورواية المفردات هي الأشهر. وانظر تخريج البيت في الديوان: 54. وصلة البيت قبله:
طعنتُ ابنَ عبدِ القيس طعنةَ ثائرٍ … لها نَفَذٌ لولا الشَّعاعُ أضاءَها
(4) التعليقات: ق 33، الآية 184 من البقرة {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ}.
وانظر كتاب التكميل: 30.
(5) انظر معاني القرآن للفراء 1: 112، ونقل القولين عن الفرّاء القرطبي 2: 288. ونسب الطبري (3: 438) القول الثاني إلى "بعض أهل العربية من أهل البصرة".
(6) نقله أبو حيان في البحر 2: 36، ولم يسمّ قائله. وردّ عليه قائله: "تقدير (لا) خطأ، لأنه مكان إلباس … ولا يجوز حذف لا وإرادتها إلاّ في القسم، والأبيات التي استدلّ بها هي من باب القسم، وعلّة ذلك مذكورة في النحو".
ومثله في البطلان زعم بعضهم أن الهمزة في (أطاق) لسلب المأخذ، نقله الآلوسي =

وجهاً صحيحاً (1).--------------------------------------------
= في روح المعاني 2: 51. وفسّر الراغب (يطيقونه) في الآية بالمعنى المعروف، ولكن فسّر لفظ (الطاقة) في قوله تعالى {ربنا ولَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ} بأنها "اسم لمقدار ما يمكن للإنسان أن يفعله بمشقة" لتوهمه أن الآية يلزم منها -إذا لم تتضمن كلمة الطاقة معنى المشقة- جواز التكليف بما لا يطاق. وتابعه بلديّه الحافظ أبو موسى الأصفهاني في كتابه المجموع المغيث إلى (2: 372) الذي أحد مصادر ابن الأثير في النهاية. وعن طريق النهاية دخل هذا المعنى في لسان العرب. وفرّق الرازي في تفسيره (5: 85) بين الوسع والطاقة بأن "الوسع اسم لمن كان قادراً على الشيء على وجه السهولة، أما الطاقة فهو اسم لمن كان قادراً على الشيء مع الشدة والمشقة، وقال أيضاً في تقرير أحد الأقوال في تفسير الآية: "لا يقال في العرف للقادر القوي إنه يطيق هذا الفعل لأن هذا اللفظ لا يستعمل إلا في حق من يقدر عليه مع ضرب من المشقة" (5: 86). قلت: جائز أن يكون هذا العرف في زمن الرازي، أما العرب الذين نزل القرآن في لغتهم، فإنّ عرفهم مضادّ لعرف الرازي. ولعله استند إلى ما قاله الراغب في تفسير لفظ "الطاقة" وما ذكره الزمخشري على وجه الاحتمال. فإنه بعدما فسّر (يطيقون) في الآية بمعنى القدرة، أشار إلى قراءة (يطوّقون) الشاذّة، وفسّرها بمعنيين: بمعنى يطيقون وبمعنى "يكلّفونه أو يتكلفونه على جهد منهم وعسر". ثم قال: "ويجوز أن يكون هذا معنى (يطيقونه) أي يصومونه جهدهم وطاقتهم ومبلغ وسعهم" (الكشاف 1:226).
وكل ذلك تخبط لا غير، لجأوا إليه فراراً من إشكال أو توجيهاً لبعض الأقوال وسعياً لتحميل الآية إياه، من غير حجة لهم في القرآن أو الحديث أو الشعر أو كلام المتقدمين من أهل التأويل أو أهل اللغة. والشواهد كلها تثبت أن الإطاقة والطاقة بمعنى الاستطاعة التي هي شرط التكليف في الشرع، فإن قيل: فلان مطيق للصوم أو له طاقة بالصوم، فمعناه أنه قادر على الصوم قدرةً توجب تكليفه إياه، ولا يعني قطعاً أن الصوم يشقّ عليه مشقة ترخص له في الإفطار.
(1) كثر استعمال مشتقات الإطاقة في الأحاديث، ونقتصر هنا على بضعة أحاديث من الصحيحين والموطأ لمنزلتهما من الصحة، ولأن سياقها وسياق الآية واحد، وهو بيان الأحكام الشرعية:
1 - حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة. قال: من هذه؟ قالت: فلانة -تذكر من صلاتها- قال: "مه عليكم بما تطيقون، فوالله لا يملّ الله حتى تملّوا". هذا لفظ البخاري في كتاب الإيمان، باب أحبّ الدين إلى الله أدومه. انظر الفتح 1: 101. وفي كتاب التهجد، باب ما يكره من التشدد في العبادة: =

...........................--------------------------------------------
= "مه عليكم ما تطيقون من الأعمال … " (الفتح 3: 36) وفي رواية مسلم في كتاب صلاة المسافرين: "خذوا من العمل ما تطيقون … " (النووي 320:6 - 321). ولفظ الموطأ في هذه القصة: "اكلفوا من العمل ما لكم به طاقة" (الزرقاني 1:348).
2 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إياكم والوصال" مرتين، قيل: إنك تواصل، قال: "إني أبيت يطعمني ربي ويسقين، فاكلفوا من الأعمال ما تطيقون" هذا لفظ البخاري في كتاب الصوم، باب التنكيل لمن أكثر الوصال (الفتح 206:4). ولفظ مسلم: "فاكلفوا ما لكم به طاقة" (النووي 7: 220).
3 - أخرج البخاري في كتاب الإيمان، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا أعلمكم بالله" عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرهم أمرهم من الأعمال بما يطيقون … ". (الفتح 1: 70).
4 - في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} قال: فاشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الرُّكَب فقالوا: أي رسولَ الله كُلّفنا من الأعمال ما نطيق: الصلاة والصيام والجهاد والصدقة، وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها … " الحديث (النووي، كتاب الإيمان، باب بيان أنه سبحانه وتعالى لم يكلف إلا ما يطاق 504:2).
5 - حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصير وكان يحجزه من الليل، فيصلي فيه، فجعل الناس يصلّون بصلاته. ويبسطه بالنهار، فثابوا ذات ليلة فقال: "يا أيها الناس عليكم من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يملّ حتى تملّوا". أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين. قال النووي: "وهو ما يمكنكم الدوام عليه بلا مشقة ولا ضرر" (317:6).
6 - حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "للمملوك طعامه وكسوته، ولا يكلّف من العمل إلا ما يطيق". أخرجه الإمام مسلم في كتاب الأيمان (11: 145). الحديث في الإحسان إلى المملوك والرفق به. فهل يأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يكلَّف المملوك إلا ما يقدر عليه بمشقة، أو يقتضي السياق أن يكون المراد: ما يقدر عليه بيسر؟
7 - روى البخاري من حديث عمرو بن ميمون أنه قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل أن يصاب بأيام بالمدينة ووقف على حذيفة بن اليمان وعثمان بن حُنَيف، قال: كيف فعلتما؟ أتخافان أن تكونا قد حمّلتما الأرض ما لا تطيق؟ قالا: حمّلناها أمراً =

...........................--------------------------------------------
= هي له مطيقة، ما فيها كبير فضل. قال: انظرا أن تكونا حملتما الأرض ما لا تطيق. قال: قالا: لا … الحديث. (كتاب فضائل الصحابة، باب قصة البيعة … انظر الفتح 59:7) وقد بعث عمر رضي الله عنه حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف رضي الله عنهما إلى أرض السواد ليضربا عليها الخراج وعلى أهلها الجزية. والإطاقة هنا أيضاً تتضمن السعة والسهولة، يدلّ على ذلك قولهما "ما فيها كبير فضل"، ويبين مقدار اليسر قول حذيفة في رواية ابن أبي شيبة "لو شئت لأضعفتُ أرضي" أي جعلتُ خراجها ضعفين، وقول عمر رضي الله عنه -في رواية أخرى له- لعثمان بن حنيف: "لئن زدت على كل رأس درهمين وعلى كل جريب درهماً وقفيزاً من طعام لأطاقوا ذلك؟ " قال: نعم. انظر الفتح 7: 62.
8 - في الحديث السابق نفسه جاء في وصية عمر رضي الله عنه للخليفة من بعده: "وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم أن يُوفى لهم بعهدهم، وأن يقاتَل من ورائهم، ولا يكلّفوا إلاّ طاقتهم".
في هذه الشواهد كفاية، ولكن لا بأس بإيراد شواهد من الشعر أيضاً:
يقول الأعشى من قصيدة في ديوانه: (ط 7) 159 يمدح هَوذة بن علي الحنفي.
قد حمّلوه فتيَّ السنِّ ما حملت … ساداتُهم فأطاقَ الحِملَ واضطلعا
وقال أيضاً يمدح إياسَ بن قَبيصة الطائي من قصيدة في ديوانه (ط 7) 289:
وإذا حُمِّل عبئاً بعضُهم … فاشتكى الأوصالَ منها وأنحّْ
كان ذا الطاقة بالثقل إذا … ضنَّ مولى المرء عنه وصَفَحْ
وقال المغيرة بن حَبناء يمدح يزيد بن المهلّب من قصيدة في الأغاني (13: 98):
شديدُ القوى من أهل بيتٍ إذا وهَى … من الدِّين فتقٌ حُمِّلُوا فأطاقوا
الأبيات الثلاثة في المدح، فالإطاقة والطاقة كلتاهما هنا أبعد ما تكون من معنى المشقة والعسر.