📘 মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা জাওয়াইদি ইবনি হিব্বান - ত হুসাইন আসাদ (নূরুদ্দীন আল-হাইতামী - মৃত্যু 807 হিজরী)

-صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: هَلَكْتُ. فَقَالَ. "وَمَا أهْلَكَكَ؟ ". قَالَ: حَوَّلْتُ رَحْلِيَ اللَّيلة. قَالَ: فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ شَيْئاً. فَأَوْحَى الله إلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم هذِهِ الآيَةَ {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223] يَقُول: "أَقْبلْ، وَأدْبرْ، وَاتَّقِ الدُّبُرَ وَاِلحيْضَةَ" (1).
1722 - أخبرنا أحمد بن علي بِنِ المثنى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق قال: حدثني أبو جعفر محمد بن علي، ونافع. أنَّ عَمْرَو بْنَ نَافعٍ (2) مَوْلى عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ حدَّثَهُمَا أَنَّهُ كَانَ--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، ويعقوب هو ابن عبد الله، والحديث في الإحسان 6/ 201 - 202 برقم (4190).
وهو في مسند أبي يعلى الموصلي 5/ 121 برقم (2736)، وهناك خرجناه، ونضيف هنا: أخرجه النسائي في التفسير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 4/ 404 برقم (5469) من طريق أحمد بن الخليل، وأخرجه النسائي في "عشرة النساء" برقم (91) من طريق علي بن معبد، كلاهما عن يونس بن محمد، بهذا الإسناد.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 6/ 319 وقال:" رواه أحمد ورجاله ثقات".
وانظر "جامع الأصول" 2/ 41.
وقال السيوطي في "الدر المنثور" 1/ 262:"وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، والترمذي وحسنه، والنسائي، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن حبان، والطبراني، والخرائطي في مساوئ الأخلاق، والبيهقي في سننه، والضياء في المختارة، عن ابن عباس … " وذكر هذا الحديث. وانظر الطبراني الكبير 11/ 77 برقم (11097)، والحاكم 2/ 195، 279.
(2) في (م) و (س)، وفي أصلي ثقات ابن حبان (ظ) و (م)، وفي الإحسان 8/ 78، وعند أبي يعلى هكذا (نافع) وترجمه البخاري 6/ 330 فقال: "عمرو بن رافع مولى =

يَكْتُبُ الْمَصَاحِفَ أَيَّامَ أزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم،قَالَ: فَاسْتَكْتَبَتْنِي حَفْصَةُ مُصْحَفاً وَقَالَتْ: إذَا بَلَغْتَ هذِهِ الآيَةَ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، فَلا تَكْتُبْهَا حتى تَأْتِيَنِي بِهَا فَأُمْلِيَهَا عَلَيْكَ كَمَا حَفِظْتُهَا مِنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَلَمَّا بَلَغْتُهَا جئْتُها بِالْوَرَقَةِ الَّتِي أَكْتُبُهَا فَقَالَتِ: اكْتُبْ {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى -صلاة العصر- وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} (1) [البقرة: 238].
1723 - أخبرنا ابن سلم، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن دراج، عن أبي الهيثم. عَنْ أبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "كُلُّ حَرْفٍ يُذْكَرُ فِيهِ الْقُنُوتُ، فَهُوَ الطَّاعَةُ" (2).--------------------------------------------
= عمر بن الخطاب … وقال بعضهم: عمر، ولا يصح. وقال بعضهم: عمرو بن نافع، والصحيح: عمرو المدني … ". وقد فصلنا القول فيه عند الحديث (7129) في مسند الموصلي.
(1) إسناده جيد، وهو في الإحسان 8/ 78 برقم (6289). وهو في مسند الموصلي برقم (7129) وهناك استوفينا تخريجه، وذكرنا ما يشهد له.
(2) إسناده ضعيف، قال أحمد: "أحاديث دراج، عن أبى الهيِثم، عن أبي سعيد، فيها ضعف". والحديث في صحيح ابن حبان برقم (309) بتحقيقنا.
وأخرجه ابن أبي حاتم- ذكره ابن كثير في التفسير 1/ 281 - من طريق عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 8/ 325 من طريق … ابن وهب، بهذا الإسناد. وأورده أبو جعفر النحاس في "الناسخ والمنسوخ" ص (17) من طريق عمرو بن الحارث، بهذا الإسناد. =

1724 - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا عبد الرحمن، ابن إبراهيم، حدثنا الوليد، حدثنا الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني ابن أبيّ بن كعب (1). أنَّ أبَاهُ أخْبَرَهُ أَنَّهُ كَانَ لَهُمْ جَرِينٌ (2) فِيهِ تَمْرٌ، فَكَانَ مِمَّا يَتَعَاهَدُهُ.--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد 3/ 75، وأبو يعلى في المسند 2/ 522 برقم (1379)، والطبري في التفسير 3/ 265 - 266 من طريق ابن لهيعة، عن دراج، به. وانظر تعليقنا عليه في مسند الموصلي.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 6/ 320 باب: تفسير سورة البقرة، وقال: "رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبراني في الأوسط، وفي إسناد أحمد، وأبي يعلى: ابن لهيعة، وهو ضعيف".
وزاد السيوطي نسبته في "الدر المنثور" 1/ 110 إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي نصر السجزي في الإبانة، والضياء في المختارة.
وقال ابن جرير 1/ 507: "وأولى معاني القنوت في قوله: {كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ} الطاعة والإقرار لله عز وجل بالعبودية بشهادة أجسامهم بما فيها من آثار الصنعة، والدلالة على وحدانية الله عز وجل. وأن الله -تعالى ذكره- بارئها وخالقها".
وقال ابن فارس في "مقاييس اللغة" 5/ 31: "القاف والنون والتاء أجل صحيح يدل على طاعة وخير في دين. لا يعدو هذا الباب.
والأصل فيه الطاعة. يقال: قنت يقنت قنوتاً، ثم سمى كل استقامة في طريق الدين قنوتاً. وقيل لطول القيام في الصلاة قنوت، وسمي السكوت في الصلاة والإِقبال عليها قنوتاً، قال تعالى: (وَقُومُوا لِله قَانِتِينَ) … ".
وانظر ابن كثير 1/ 280 - 282، وزاد المعاد 1/ 272 - 285 ففيه ما يشفي الغليل.
(1) قال ابن حبان: "اسم ابن أبي بن كعب هو الطفيل بن أبي بن كعب "انظر الإحسان 2/ 80.
(2) الجرين، قال ابن الأثير في النهاية 1/ 263: "هو موضع تجفيف التمر، وهو له كالبيدر للحنطة، ويجمع على جُرُن بضمتين".

فَوَجَدَهُ يَنْقُصُ، فَحَرَسَهُ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَإذَا هُوَ بِدَابةٍ كَهَيْئَةِ الْغُلام الْمُحْتَلِم، قَالَ: فسلَّم، فردَّ السَّلَامَ، فَقُلْتُ: مَا أنْتَ، جِنُّ أمْ إنْسٌ؟.َ قَالَ: جِنٌّ. فَقُلْتُ: نَاوِلْنِي يَدَكَ، فَإذَا يَدُ كَلْب وَشَعْرُ كَلْبٍ فَقُلْتُ: هذَا خلْقُ الْجِنِّ؟. فَقَالَ: لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنُّ أنَّ مَا فِيهِمْ مَنْ هُوَ أشَدُّ مِنِّي. فَقُلْتُ: مَا يَحْمِلُكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟. فَقَالَ: بَلَغَنِي أنَّكَ تُحِبُّ الصَّدَقَةَ، فَأحْبَبْتُ أنْ أُصِيبَ مِنْ طَعَامِكَ. فَقُلْتُ: مَا الَّذِي يُحْرِزُنَا مِنْكُمْ (1)؟. فَقَالَ: هذِهِ الأيَةُ: آيَةُ الْكُرْسِيّ. قَالَ: فَتَرَكْتُهُ. وَغَدا أَبِي إِلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَأخْبَرَهُ فَقَالَ: "صَدَقَ الْخَبِيثً" (2).--------------------------------------------
(1) في (س): "منك".
(2) إسناده صحيح إن كان يحيى بن أبي كثير سمعه من الطفيل، والحديث في الإحسان
2/ 79 - 80 برقم (781).
وأخرجه البخاري في الكبير 1/ 27 من طريق سليمان، وأخرجه البغوي في "شرح السنة" 4/ 462 برقم (1197) من طريق … أبي أيوب الدمشقي، كلاهما حدثنا الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم (960) من طريق عبد الحميد بن سعيد، وأخرجه أبو يعلى في الكبير- ذكره الحافظ في النكت الظراف على هامش تحفة الأشراف 1/ 38 - من طريق أحمد بن إبراهيم الدورقي، وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 108 - 109 من طريق … العباس بن الوليد بن مزيد قال: أخبرني أبي، وأخرخه أبو نعيم في "دلائل النبوة" 2/ 765 برقم (544) من طريق الحكم بن موسى، حدثنا الهقل بن زياد، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= جميعهم عن الأوزاعي، به.
وقال الحافظ في "النكت الظراف" على هامش تحفة الأطراف 1/ 38: "قد سماه أحمد بن إبراهيم الدورقي، عن مبشر بن إسماعيل، بهذا الإسناد، لكن قال: عن عبد الله بن إبي بن كعب أن أباه أخبره". وما وبندت ترجمة لعبد الله بن أبي فيما لدي من مصادر.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم (961) من طريق أبي داود، حدثنا معاذ بن هانئ، حدثني حرب بن شداد، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني الحضرمي بن لاحق، حدثني محمد بن أبي بن كعب قال: كان لجدي جرن من ثمر …
وأخرجه البخاري في الكبير 1/ 27 من طريق أبي داود الطيالسي قال: حدثني حرب بن شداد، بالإسناد السابق. وعنده "جرين" بدل "جرن".
وأخرجه الحاكم 1/ 561 - 562 - ومن طريقه أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 109 - من طريق … أبي الوليد الطيالسي قال: حدثنا حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني الحضرمي بن لاحق، عن محمد بن عمرو بن أبي كعب، عن جده أبي بن كعب أنه كان له جرين تمر …
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي. نقول: هذا إسناد رجاله ثقات، غير أنه منقطع، محمد بن عمرو بن أبي لم يدرك جده أبياً، وانظر تاريخ البخاري 1/ 192، والجرح والتعديل 8/ 30، وثقات ابن حبان 7/ 368.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم (962) من طريق إبراهيم بن بعقوب، حدثنا الحسن بن موسى، عبن شيبان، عن يحيى، عن الحضرمي، بالإسناد السابق.
وأخرجه البخاري في الكبير 1/ 28 من طريق موسى، حدثنا أبان قال: حدثنا يحيى، عن الحضرمي حدثه عن محمد بن أبي بن كعب أن أبياً كان له جرين تمر …
وأخرجه الطبراني في الكبير 1/ 201 برقم (541) من طريق … موسى بن إسماعيل، حدثنا أبان بن يزيد، عن يحيى بن أبي كثير، عن الحضرمي بن لاحق، عن محمد بن أبي بن كعب، عن أبيه أنه كان له جرن من تمر … =

1725 - أخبرنا إسحاق (1) بن إبراهيم بن إسماعيل ببست، حدثنا الحسن بن علي الحلواني، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير. عَنِ ابْنِ عَبَّاس فِي قَوْلهِ: (لا إكْرَاهَ فِي الدِّينِ) قَالَ: كَانَتِ--------------------------------------------
= وقال المنذري فيَ "الترغيب والترهيب" 1/ 458 بعد أن ذكر الحديث: "رواه
النسائي، والطبراني بإسناد جيد، واللفظ له". وهو كما قال، محمد بن أبي ترجمه البخاري في الكبير 1/ 27 - 28 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 208، وقال ابن سعد: "وكان ثقة، قليل الحديث، ووثقه ابن حبان. وانظر الإصابة 9/ 307.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 117 - 118 باب: ما يقول إذا أصبح وإذا أمسى، وقال: "رواه الطبراني ورجاله ثقات". وانظر الدر المنثور 1/ 322، وفتح الباري 4/ 489. وجامع الأصول 8/ 476.
ويشهد له حديث أبي هريرة عند البخاري في الوكالة (2311) باب: إذا لملل رجلاً فترك الوكيل شيئاً فأجازه الموكل فهو جائز- وأطرافه (3275، 5010) -، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم (959)، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 107.
ويشهد له حديث أبي أيوب، وأبى أسيد الساعدي، وزيد بن ثابت، ومعاذ بن جبل، وانظر فتح الباري 4/ 489.
وقال الحافظ في الفتح 4/ 489 بعد شرحه حديث أبي هريرة وذكر ما يشهد له: "وفي الحديث من الفوائد- غير ما تقدم-: أن الشيطان قد يعلم ما ينتفع به المؤمن، وأن الحكمة قد يتلقاها الفاجر فلا ينتفع بها وتؤخذ عنه فينتفع بها، وأن الشخص قد يعلم الشيء ولا يعمل به، وأن الكافر قد يصدق ببعض ما يصدق به المؤمن ولا يكون بذلك مؤمناً، وبأن الكذاب قد يصدق، وبأن الشيطان من شأنه أن يكذب … وأن الجن يأكلون من طعام الإنس … وأنهم يتكلمون بكلام الإنس، وأنهم يسرقون ويخدعون. وفيه فضل آية الكرسي، وفضل آخر سورة البقرة، وأن الجن يصيبون من الطعام الذي- لا يذكر اسم الله عليه … وفيه قبول العذر والستر على من يظن به الصدق، وفيه اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على المغيبات".
(1) في الأصلين "أحمد" وهو خطأ، وقد تقدم التعريف به عند الحديث (55).

الْمَرأةُ مِنَ الأنْصَارِ لا يَكَادُ يَعِيشُ لَهَا ولد، فَتَحْلِفُ: لَئِنْ عَاشَ لَهَا ولد لَتُهَوِّدَنَّهُ. فَلَمَّا أُجْلِيَتْ بَنُو النَّضِيرِ، إِذَا فِيهِمْ نَاسٌ مِنْ أبْنَاءِ الأنْصَارِ، فَقَالَتِ الأنْصَارُ: يَا رسول الله، أبْنَاؤُنَا. فَأنْزَلَ الله هذِهِ الآيَةَ: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} (1) [البقرة: 256].--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأبو بشر هو جعفر بن أبي وحشية، وهو في صحيح ابن حبان 1/ 302 - 303 برقم (140) بتحقيقنا.
وأخرجه أبو داود في الجهاد (2682) باب: الأسير يكره على الإِسلام من طريق الحسن بن علي، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي في الجزية 9/ 186 باب: من لحق بأهل الكتاب قبل نزول القرآن، من طريق … إبراهيم بن مرزوق، حدثنا وهب بن جرير، به.
وأخرجه أبو داود في الجهاد (2682)، والنسائي في التفسير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 4/ 401 برقم (5459) ومن طريق النسائي هذه أخرجه النحاس في "الناسخ والمنسوخ" ص (81 - 82) -، والطبري في التفسير 3/ 14 من طريق محمد بن بشار بندار، حدثنا ابن أبي عدي، وأخرجه أبو داود (2682) من طريق محمد بن عمر بن علي المقدمي، حدثنا أشعث بن عبد الله يعني السجستاني، وأخرجه النسائي في التفسير- تحفة الأشراف 4/ 401 - من طريق إبراهيم بن يونس بن محمد، عن عثمان بن عمر، جميعهم عن شعبة، بهذا الإسناد.
وزاد السيوطي نسبته في الدر المنثور 1/ 329 إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن منده في "غرائب شعبة"، وابن مردويه، والضياء في المختارة.
وأخرجه البيهقي 9/ 186 من طريق … سعيد بن منصور، حدثنا أبو عوانة".
أبي بشر، عن سعيد بن جبير … مرسلاً ونسبه السيوطي في "الدر المنثور" 1/ 329 إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي.
وانظر تعليقنا على الآية (256) سورة البقرة في "ناسخ القرآن ومنسوخه) لابن الجوزي، الموسوم بـ "نواسخ القرآن" طبع دارالثقافة العربية، وابن كثير 1/ 551 - 552، وجامع الأصول 2/ 53.

قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: فَمَنْ شَاءَ لَحِقَ بِهِمْ، وَمَنْ شَاءَ (137/ 1) دَخَلَ فِي الإسلامِ.
1726 - أخبرنا عمران بن موسى، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا الأشعث بن عبد الرحمن الْجَرْمِيّ، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني. عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيبر، أنَّ رسول الله-صلى الله عليه وسلم-قَالَ: "الآيَتَانِ خَتَمَ بِهِمَا سُورَةَ الْبَقَرَةِ: لا تُقْرَآنِ فِي دَارٍ ثَلاثَ لَيَال فَيَقْرَبَهَا شَيْطَان" (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأبو قلابة الجرمي هو عبد الله بن زيد، وأبو الأشعث الصنعانى هو شراحيل بن آدة، والحديث في الإحسان 2/ 78 - 79 برقم (779) وقد تصحفت فيه "الجَرْمِي" إلى "الحرمي".
وأخرجه أحمد 4/ 274، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم (967)، والدارمي في فضائل القرآن 2/ 449 باب: فضل أول سورة البقرة وآية الكرسي، والحاكم 1/ 562، و 2/ 260 من طريق عفان، وأخرجه أحمد 4/ 274 من طريق روح، وأخرجه الترمذي في فضائل القرآن (2885) باب: ما جاء في آخر سورة البقرة، من طريق محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم (967) من طريق عمرو بن منصور، حدثنا الحجاج.
وأخرجه البغوي 4/ 466 برقم (1201) من طريق … العلاء بن عبد الجبار، جميعهم حدثنا حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وقال الحاكم 1/ 562: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
وقال أيضاً 2/ 260: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي.
وجاء عند الترمذي "عن أبي الأشعث الجرمي"، والصواب "أبو الأشعث إلصنعانى" كما تقدم. =

1727 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا الأزرق بن علي، حدثنا حسان بن إبراهيم، حدثنا خالد بن سعيد المدني، عن أبي حازم. عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:" إنَّ لِكُلِّ شَيءٍ سَنَاماً، وَإنَّ سَنَامَ الْقُرْآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ، مَنْ قَرَأهَا فِي بَيْتِهِ لَيْلاً، لَمْ يَدْخُلِ الشيْطَانُ بَيْتَهُ [ثَلاثَ لَيَالٍ، وَمَنْ قَرَأهَا نَهَاراً لَمْ يَدْخُلِ الشَّيْطَانُ بَيْتَهُ] (1) ثَلاثَةَ أيَّامٍ" (2).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم (966) من طريق إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: حدثنا ريحان بن سعيد قال: حدثنا عباد وهو ابن منصور، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي صالح الحارثي، عن النعمان بن بشير …
وقال ابن أبي حاتم في "علل الحديث" 2/ 63 - 64 برقم (1678): "سألت أبا زرعة عن حديث رواه ريحان بن سعيد … " بالإسناد السابق، وذكر الحديث، ثم قال: "قلت: ورواه حماد، عن الأشعث، عن عبد الرحمن الجرمي، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن النعمان بن بشير، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال أبو زرعة: الصحيح حديث حماد بن سلمة".
وفي الباب عن أبي مسعود البدري عند البخاري في المغازي (4008)، وفي فضائل القرآن (5508) باب: فضل سورة البقرة، ومسلم في المسافرين (808) باب: فضل فاتحة الكتاب". وانظر فتح الباري 9/ 55 - 57.
وفي الباب أيضاً عن شداد بن أوس عند الطبراني 7/ 285 برقم (7146). وذكره الهيثمي في" مجمع الزوائد" 6/ 312 باب: تفسير سورة البقرة، وقال: "رواه الطبراني ورجاله ثقات. وانظر جامع الأصول 8/ 474.
(1) ما بين حاصرتين استدركناه من الإحسان، ومسندِ الموصلي.
(2) إسناده ضعيف، خالد بن سعيد المدني فصلنا القول فيه عند الحديث (7554) في مسند الموصلى. والحديث في الإحسان 2/ 78 برقم (777) وقد تحرفت فيه "المدني" إلى "المزني". =

‌‌سورة آل عمران
1728 - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا بشر بن معاذ الْعَقَدِيّ، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا داود بن أبي هند، عن عكرمة. عَنِ ابْنِ عَباس قَالَ: كَانَ رَجُلٌ مِن الأنْصَارِ أسْلَمَ ثُم ارتدَّ فَلَحِقَ بِالشِّرْكِ، ثُمَّ نَدِمَ، فَأَرْسَلَ إلَى قَوْمِهِ: أَنْ سَلُوا رسُول الله صلى الله عليه وسلم: هَلْ لِي مِنْ تَوْبَةٍ؟، فَأنْزَلَ الله: {كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ} [آل عمران: 86] إِلَى قَوْلِهِ {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [آل عمران: 89]، قَالَ: فَأرْسَلَ إِلَيْهِ قَوْمُهُ فَأَسْلَمَ (1).--------------------------------------------
= وهو في مسند الموصلي برقم (7554) وهناك استوفينا تخريجه. ونضيف هنا أن أبا نعيم أخرجه في "ذكر أخبار أصبهان" 1/ 101 من طريق … أحمد بن عمرو بن أبي عاصم، حدثنا أبو الجهم الأزرق بن علي، بهذا الإسناد.
(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 6/ 323 - 324 برقم (4460).
وأخرجه النسائي في تحريم الدم 7/ 107 باب: توبة المرتد، وفي التفسير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 5/ 133 برقم (6801) -، والطبري في التفسير 3/ 340 من طريق محمد بن عبد الله بن بزيع، حدثنا يزيد بن زريع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الواحدي في أسباب النزول ص (83)، والبيهقي في المرتد 8/ 197 باب: ما يحرم به الدم من الإسلام زنديقاً كان أو غيره، من طريق علي بن عاصم، وأخرجه الواحدي ص (83) من طريق … يحيى بن أبي زائدة.
وأخرجه الحاكم2/ 142، و 4/ 366 من طريق … عمر بن حفص بن غياث، حدثني أبي، جميعهم عن داود بن أي هند، بهذا الإسناد.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. وزاد السيوطي نسبته في "الدر المنثور" 2/ 49 إلى ابن أبي حاتم. =

1729 - أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، حدثنا المخزومي، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عبيد الله بن عبد الله الأصم، حدثنا يزيد بن الأصم. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أرَأيْتَ جنَّة عَرْضُهَا السماوات وَالأرْضُ، فَأيْنَ النَّارُ؟. فَقَالَ نَبِيُّ الله صلى الله عليه وسلم: "أرَأيْتَ هذَا الليل قَدْ كَانَ، ثُم لَيْسَ شَيْءٌ أيْنَ جُعِلَ؟ ". قَالَ: الله أعْلَمُ. قَالَ: "فَإنَّ الله يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ" (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الطبري في التفسير 3/ 340 من طريق ابن المثنى حدثني عبد الأعلى، حدثنا داود بن أبي هند، عن عكرمة بنحوه ولم يرفعه إلى ابن عباس. وانظر تفسير ابن كثير 2/ 68، وجامع الأصول 2/ 68.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، والمخزومي هو المغيرة بن سلمة أبو هشام.
والحديث في صحيح ابن حبان برقم (103) بتحقيَقنا.
وأخرجه البزار 3/ 43 برقم (2196) - ومن طريقه أورده ابن كثير في التفسير 2/ 112 - 113 - ، والحاكم 1/ 36 من طريق محمد بن معمر بن ربعي القيسي، حدثنا المغيرة بن سلمة المخزومي، بهذا الإسناد.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولا أعلم له علة، ولم يخرجاه بن ووافقه الذهبي. نقول: إنه على شرط مسلم، أما على شرط البخاري فلا.
وأخرجه الحاكم 1/ 36 من طريق … أبي النعمان محمد بن الفضل، حدثنا عبد الواحد بن زياد، به. وقد تحرفت فيه "عبيد الله" الى "عبد الله".
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 6/ 327 باب: تفسير سورة آل عمران وقال: "رواه البزار ورجاله رجال الصحيح".
ونسبه السيوطي في "الدر المنثور" 2/ 72 إلى البزار، والحاكم. وانظر تفسير
الطبري 92/ 4، وتفسير ابن كثير 2/ 112 - 113. وانظر حديث التنوخي عند أحمد
3/ 441 - 442.

‌‌سورة النساء
1730 - أخبرنا ابن سلم، أنبأنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا، محمد بن شعيب، عن عمر بن محمد (1) الْعُمَرِيّ، عن هشام بن عروة، عن أبيه. عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي قَوْلهِ: {ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} [النساء: 3] قَالَ: أنْ لَا تَجُورُوا (2).--------------------------------------------
(1) في الأصلين "محمد بن عمر" وهو خطأ. وعمر بن محمد هو ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
(2) إسناده صحيح. وهو في الإحسان 6/ 134 برقم (4018).
قال ابن كثير 2/ 201: "وقد روى ابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن حبان في صحيحه، من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم … " بهذا الإِسناد، وذكر الحديث، ثم قال: "قال ابن أبي حاتم: قال أبي: هذا خطأ، والصحيح عن عائشة موقوف".
نقول: لم نجد هذا في علل الحديث، والرفع من الثقة مقبول والله أعلم.
ثم قال ابن كثير: "قال ابن أبي حاتم: وروي عن ابن عباس، وعائشة، ومجاهد، وعكرمة، والحسن، وأبي مالك، وابن رزين، والنخعي، والشعبي، والضحاك، وعطاء الخراساني، وقتادة، والسدي، ومقاتل بن حيان أنهم قالوا: لا تميلوا". وانظر تفسير الطبري 4/ 239 - 240.
وأورد السيوطي في "الدر المنثور" 2/ 119 ما قاله ابن كثير إلى قوله: "موقوف".
وعال: قال ابن قتيبة في "أدب الكاتب" ص: (355):" وأعال الرجل، إذا كثر عياله. وعال، يعيل، إذا افتقر، وعال، يعول، إذا جار، قال الله عز وجل: {ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} … ". وقال أكثر أهل التفسير:" معنى قوله: (ذلك أدنى أن لا تعولوا) أي: ذلك أقرب أن لا تجوروا وتميلوا". وانطر "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة ص: (119).
وقيل: معناها ذلك أدنى أن لا يكثر عيالكم. وقال الأزهري "الى هذا القول =

1731 - أخبرنا الحسن بن سفيانِ، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، حدثنا داود بن أبي هند-، عنِ عكرمة. عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: لَمَّا قَدِمَ كَعْبُ بْنُ الأشْرَفِ مَكَّةَ أَتَوْهُ فَقَالُوا: نَحْنُ أَهْلُ السِّقَايَةَ والسِّدَانَةِ (1)، وَأَنْتَ سَيِّدُ أَهْلِ يَثْرِبَ (2) فَنَحْنُ خَيْرٌ أَمْ هذا
الصُّنْبُورُ (3). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ذهب الشافعي. والمعروف عند العرب عال الرجل، يعول إذا جار، وأعال، يعيل، إذا كثر عياله".
وقال الكسائي: "عال الرجل، يعول إذا افتقر، ومن الفصحاء من يقول: عال، يعول، إذا كثر عياله".
وقال الأزهري تعقيباً على قول الكسائي هذا: "وهذا يؤيد ما ذهب إليه الشافعي في تفسير الآية، لأن الكسائي لا يحكي عن العرب إلا ما حفظة وضبطه. وقول الشافعي نفسه حجة لأنه عربي اللسان، فصيح اللهجة … ".
وانظر "مجاز القرآن" لأبي عبيدة معمر بن المثنى 1/ 117، وأحكام القرآن للشافعي 1/ 260 - 261، وأحكلام القرآن للجصاص 2/ 56 - 57، ومقاييس اللغة 4/ 198، ومجموع الفتاوى 32/ 70 - 71، وزاد المسير 2/ 9 - 10، ومعاني القرآن للفراء 1/ 255، وكتب اللغة (ع ول).
(1) وسدانة الكعبة: خدمتها وتولي أمرها، وفتح بابها وإغلاقه. يقال: سَدَنَ، يَسْدُن، فهو سادن، والجمع سَدَنَة.
(2) في الأصلين "مكة" وهو خطأ، والتصويب من الإحسان. وعند الطبري جاءت "المدينة".
(3) في الأصلين "المنيبير" وهو خطأ، وفي الإحسان "الضيبير"، وانظر مصادر التخريج. وقال ابن الأثير في النهاية 3/ 55: "وأصل الصنبورسَعَفةٌ تنبت في جذع النخلة لا في الأرض. وقيل: هي النخلة المنفردة التي يدق أسفلها. أرادوا أنه إذا قلع، انقطع ذكره كما يذهب أثر الصنبور لأنه لا عقب له".
وقال "ابن فارس في "مقاييس اللغة" 3/ 353: " … والصنبور: الرجل الفرد الذي لا ولد له ولا أخ … ".

الْمُنْبَتِرُ (1) مِنْ قَوْمِهِ يَزْعُمُ أَنَّهُ خَيْرٌ مِنَّا؟ فَقَالَ: أَنْتُمْ خَيْرٌ مِنْهُ، فَنَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ}. وَأُنْزِلَتْ عَلَيْهِ {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً} (2) [النساء: 51].--------------------------------------------
(1) المنبتر، قال ابن الأثير في النهاية 1/ 93:" المنبتر: الذي لا ولد له، قيل: لم يكن يومئذٍ وُلِدَ لَه، وفيه نظر، لأنه ولد له قبل البعث والوحي. إلا أن يكون أراد لم يعش له ذكر".
وقال ابن قتيبة في "تفسير غريب القرآن" ص (541) شارحاً الأبتر: "أي: لا عقب له، وكانت قريش قالت: إن محمداً لا ذَكَرَ له فإذا مات انقطع ذِكْرُهُ. فانزل الله هذا، وأنزل: {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ} … ".
(2) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 8/ 189 - 190 برقم (6538).
وقال ابن كثير 2/ 316 بعد أن ذكر أثر عكرمة: "وقد روي هذا من غير وجه عن ابن عباس، وجماعة من السلف. وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن أبي عدي … " بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبري في التفسير 30/ 330 من طريق ابن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار 3/ 83 برقم (2293) من طريق الحسن بن علي الواسطي، حدثنا يحيى بن راشد، عن داود، به.
وقال السيوطي في "لباب النقول" ص (257): "أخرج البزار وغيره بسند صحيح عن ابن عباس … " وذكر هذا الحديث.
وأخرجه- بنحوه- الطبراني في الكبير 11/ 251 برقم (11645) من طريق المتتصر بن محمد بن المنتصر، حدثنا يونس بن سليمان الحمال، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، به.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 5 - 6 في تفسير سورة النساء، وقال: "رواه الطبراني وفيه يونس بن سليمان الحمال ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات".
وزاد السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 403 نسبته إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.

1732 - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا محمد بن يحيى الذهلي، حدثنا المقرئ (2/ 137) حدثنا حرملة بن عمران التُّجِيبيّ، عن أبي يونس- واسمه سليم بن جبير-. عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ أنَّهُ قَالَ فِي هذِهِ الأيَةِ: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} إلَى قوله {إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا} [النساء: 58]: رَأيْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم-يَضَعُ إبْهَامَهُ عَلَى أُذُنِهِ وَإِصْبَعَهُ الدَّعَّاء عَلَى عَيْنِهِ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، والمقرىء هو عبد الله بن يزيد، وهو في صحيح ابن حبان 1/ 423 - 424 برقم (265). وهو في التوحيد لابن خزيمة ص: (42 - 43).
وأخرجه أبو داود في السنة (4728) باب: في الجهمية- ومن طريق أبي داود هذه أخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" ص (179) - من طريق علي بن نصر، ومحمد بن يونس النسائي، وأخرجه ابن خزيمة في التوحيد ص (43) من طريق محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، وأخرجه الحاكم 1/ 24 - ومن طريق الحاكم أخرجه المبيهقي في "الأسماء والصفات" ص (179) - من طريق محمد بن يعقوب الحافظ، حدثنا هشام بن صديق.
وأخرجه ابن أبي حاتم- ذكره ابن كثير في التفسير 2/ 323 من طريق يحيى القزودني، جميعهم: حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح ولم يخرجاه، وقد احتج مسلم بحرملة بن عمران، وأبي يونس، والباقون متفق عليهم". ووافقه الذهبي.
وزاد ابن كثير نسبته إلى ابن مردويه في تفسيره. ونسبه السيوطي في "الدر المنثور" 2/ 175 - 176 إضافة إلى ما تقدم، إلى ابن المنذر. وانظر "تحفة الأشراف"

1733 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا إبراهيم بن الحجاج السامي، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عاصم بن كليب، حدثني أبي، عَنْ خَالِيَ الْفَلَتَانِ بْنِ عَاصِم قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَأُنْزِلَ عليه، وَكَانَ إِذَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ. دَامَ بَصَرُهُ (1)، وَفَرغَ سَمْعُهُ وَقَلْبُهُ، مَفْتُوحَةً عَيْنَاهُ لِمَا يَأْتِيهِ مِنَ الله، فَكُنَّا نَعْرِفُ ذلِكَ، فَقَالَ لِلْكَاتِب: اكْتُبْ {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} [النساء: 95]. قَالَ: فَقَامَ الأعْمَى، فَقَالَ: يَا رسول الله مَا ذَنْبُنَا؟. فَأنْزَلَ الله عَلَيْهِ. فَقلْنَا لِلأعْمَى: إنَّهُ يُنْزَلُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. فَبَقِي قَائِماً وَيقُولُ: أَعُوذُ بِالله مِنْ غَضَب رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= 11/ 95 برقم (15467)، وجامع الأصول 7/ 53.
وجاء في "الفقه الأكبر" في العقائد بشرح علي القاري ص (113 - 117): "وهو سبحانه شيء لا كالأشياء، بلا جسم، ولا جوهر، وعَرَض، ولا حَدَّ له، ولاضد له، ولا نِدَّ، ولا مثل، وله يدٌ ووجه ونفس، فما ذكر الله تعالى في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس، فهو له صفات بلا كيف.
ولا يقال. "إن يده قدرته أو نعمته، لأن فيه إبطال الصفة- وهو قول أهل القدر والاعتزال، ولكن يده صفته بلا كيف، وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف، والقضاء والقدر والمشيئة صفاته في الأزل بلا كيف … ".
وانظر التوحيد لابن خزيمة، والأسماء والصفات للبيهقي، ومجموع الفتاوى 17/ 301 وما بعدها، وأقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات … لمرعي بن يوسف الكرمي المقدسي، تحقيق الشيخ شعيب أرناؤوط.
(1) في المسند، والمفاريد: "دام بصره مفتوحة عيناه، وفرغ … ".

قَالَ: فَقَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم للكاتب: اكْتُبْ {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} (1) [النساء: 95]. قُلْتُ: فِي الأصَحَ: " أَعُوذُ بِغَضَبِ رَسُولِ الله- صلى الله عليه وسلم" (2).
1734 - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا وهب بن بقية، حدثنا خالد، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي بكر بن أبي زهير الثقفي.
عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيق- رضوان الله عليه- أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ الله،
كَيْفَ الْفَلَاحُ (3) بَعْدَ هذِهِ الأيَةِ {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 7/ 105 - 106 برقم (4692).
والحديث في مسند أبي يعلى 3/ 156 - 157 برقم (1583)، وفي المفاريد لوحة (13/ 1).
وأخرجه الطبراني في الكبير 18/ 334 برقم (856) من طريق أحمد بن حنبل، حدثنا إبراهيم بن الحجاج السامي، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار 3/ 45 برقم (2203) من طريق أبي كامل، وأخرجه الطبراني أيضاً برقم (856) من طريق عفان، ويحيى الحماني، جميعهم حدثنا عبد الواحد بن زياد، بهذا الإسناد.
وقال البزار: "حديث الفَلتان يروى بإسناد أحسن من هذا".
وزاد السيوطي نسبته في "الدر المنثور" 2/ 203 - 204 إلى عبد بن حميد.
ولتمام تخريجه انظر مسند الموصلي.
ويشهد له حديث البراء بن عازب في مسند الموصلي 3/ 269 برقم (1725)، وحديث زيد بن ثابت 3/ 270 برقم (1726) في المسند المذكور، وهناك استوفيت تخريجهما. وانظر تفسير ابن كثير 2/ 366 - 367.
(2) انظر متن الحديث في مسند الموصلي.
(3) في الإحسان، وعند أبي يعلى، وفي جميع مصادر التخريج "الصلاح".

{مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِه} [النساء: 123] الآية؟ وَكُلَّ شَيْءٍ عَمِلْنَا جُزِينَا بهِ؟. فَقَالَ:" غَفَرَ الله لَكَ يَا أبَا بَكْرٍ، ألَسْتَ تَمْرَضُ، ألَسْتَ تَحْزَنُ، أَلَسْت تُصِيبُكَ الَّلأْوَاءُ؟ قَالَ: قُلْتُ: بَلَى. قَالَ:" هُوَ مَا تُجْزَوْنَ بِهِ" (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لانقطاعه، أبو بكر بن أبي زهير الثقفي أخو عبد الله الجدلي لأمه، قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 338 عن أبيه: "روى عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه مرسل … ". وانظر تاريخ البخاري 9/ 10، والكنى لمسلم ص (90)، وثقات ابن حبان 5/ 262. وخالد هو ابنَ عبد الله الواسطي.
والحديث في الإحسان 4/ 249 برقم (2899).
وأخرجه أحمد 1/ 11، والطبري في التفسير 5/ 292،والحاكم 3/ 74 - 75، والبيهقي في الجنائز 3/ 373 باب: ما ينبغي لكل مسلم أن يستشعره من الصبر على ما يصيبه من الأمراض، من طرق عن سفيان، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، بهذا الإسناد.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي.
وعند أحمد 1/ 11، والطبري 5/ 294: " … إسماعيل بن أبي خالد قال: أظنه عن أبي بكر الثقفي".
وأخرجه أحمد 1/ 11 من طريق عبد الله بن نمير، ويحيى بن عبيد.
وأخرجه أبو يعلى 1/ 97 برقم (98) من طريق عثمان بن علي، وأخرجه أبو يعلى 1/ 97 برقم (98، 99)، والطبري 5/ 295 من طريق يحيى - ونسبه أبو يعلى فقال: ابن سعيد-.
وأخرجه أبو يعلى برقم (101) من طريق محمد بن أبي بكر، حدثنا المعتمر.
وأخرجه الطبري 5/ 294 من طريق هشيم، وأبي مالك الجنبي، ووكيع، وحكام، جميعهم عن إسماعيل بن أبي خالد، به.
وعند أحمد 1/ 11 طريق عبد الله بن نمير. قال "أخبرنا أسماعيل بن أبي خالد، عن أبي بكر بن أبي زهير قال: أخبرت أن أبا بكر قال: يا رسول الله … ".
وأخرجه أبو يعلى برقم (99) من طريق القواريري، حدثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي بكر. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال السيوطي في "الدر المنثور" 2/ 226:" أخرج أحمد، وهناد، وعبد بن حميد. والحكيم الترمذي، وابن جرير، وأبو يعلى، وابن المنذر، وابن حبان، وابن السني في (عمل اليوم والليلة)، والحاكم وصححه، والبيهقي في شعب الإيمان، والضياء في المختارة، عن أبي بكر … " وذكر هذا الحديث.
وأخرجه الطبري 5/ 294 من طريق عبد الله بن زياد، وأحمد بن منصور الرمادي قال: حدثنا يزيد بن حيان، قال: حدثنا عبد الملك بن الحسن الحارثي، حدثنا محمد بن زيد بن قنفذ، عن عائشة، عن أبي بكر قال: … وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه أيضاً.
وأخرجه- بنحوه- الطبري 5/ 294 من طريق أبي السائب، وسفيان بن وكيع، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلم قال: قال أبو بكر …
وأخرجه ابن مردويه- ذكره ابن كثير في التفسير 2/ 399 - ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 8/ 119 من طريق يحيى بن يحيى النيسابوري، حدثنا الفضيل بن عياض، عن سليمان بن مهران، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق بن الأجدع قال: قال أبو بكر: … وهذا إسناد صحيح إن كان. مسروق سمعه من أبي بكرَ. وانظر الدر المنثور 2/ 226 - 227.
وأخرجه -مختصراً- أحمد 1/ 6، وأبو يعلى 1/ 27 - 28 برقم (18)، والطبري في التفسير 5/ 294، والحاكم 3/ 552 - 553 من طريق عبد الوهاب بن عطاء، حدثنا زياد الجصاص، عن علي بن زيد، عن مجاهد، حدثني عبد الله بن عمر أنه سمع أبا بكر … وهذا إسناد ضعيف، وقد سكت عنه الحاكم، والذهبي. وقد تحرف "علي بن زيد" عند أحمد الى "علي بن أبي زيد".
وأخرجه الترمذي بسياقة أخرى في التفسير (3042) باب: ومن سورة النساء، وابن مردويه- ذكره ابن كثير في التفسير 2/ 398 - 399 - من طرق حدثنا روح بن عبادة، عن موسى بن عبيدة قال: أخبرني مولى ابن سباع قال: سمعت عبد الله بن عمر يحدث عن أبي بكر قال … وقال الترمذي: "هذا حديث غريب، وفي إسناده مقال. وموسى بن عبيدة يضعف في الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد، وأحمد بن حنبل، ومولى ابن سباع مجهول.
وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن أبي بكر وليس له إسناد صحيح =

1735 - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبي خيثمة، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثني إسماعيل بن أبي خالد .. فَذكَرَ بِإسْنَادِهِ نحْوَهُ (1).
1736 - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث: أن بكر بن سوادة، حدثه أن يزيد بن أبي يزيد حدثه، عن عبيد بن عمير. عَنْ عَائشَةَ: أن رَجُلا تَلآ هذِهِ الآيَةَ {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ}. [النساء: 123]، فَقَالَ: إنَّا لنجزى بِكُلِّ مَا عَمِلْنَا؟ هَلَكْنَا إِذاً. فبلغ ذَلِكَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "نَعَمْ يُجْزَى بِهِ فِي الدُّنْيَا مِنْ مصيبةٍ في جَسَدِهِ مِمَّا يُؤْذيهِ" (2).--------------------------------------------
= أيضاً. وفي الباب عن عائشة".
نقول: ولكن يشهد له حديث عائشة الصحيح الآتي برقم (1736) فانظره. وانظر أيضاً جامع الأصول 2/ 210 - 212، وتفسير ابن كثير 2/ 397 - 399. والحديث التالي.
(1) إسناده ضعيف، وهو في الإحسان 4/ 255 برقم (2915)، وعند أبي يعلى 98/ 1 برقم (100). ولتمام تخريجه انظر الحديث السابق، الحديث اللاحق.
(2) إسناده جيد يزيد بن أبي يزيد ترجمه البخارقي في الكبير 8/ 371 ولم يورد فيه جرحاُ
ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 298، ووثقه
ابن حبان 7/ 631. وانظر "تعجيل المنفعة" ص: (454 - 455).
والحديث في الإحسان 4/ 254 برقم (2912). وعده "عبيد الله بن عمر" وهو تحريف. وأخرجه أحمد 6/ 65 - 66، وأبو يعلى الموصلي 8/ 135 برقم (4675) عن طريق هارون بن معروف، وأخرجه البخاري في الكبير 8/ 371 من طريق أصبغ، =