📘 মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা জাওয়াইদি ইবনি হিব্বান - ত হুসাইন আসাদ (নূরুদ্দীন আল-হাইতামী - মৃত্যু 807 হিজরী)

‌‌سورة طه
1751 - أخبرنا أبو خليفة، حدثنا أبو الوليد (1)، حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة. عَنْ أبِي هريرة، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي قَوْلهِ -جَل وَعَلا- {فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا} [طه: 124]، قَالَ: "عذاب الْقَبْرِ" (2).--------------------------------------------
= مسند الموصلي 2/ 364 برقم (1120) وهناك استوفينا تخريجه. وانظر "جامع الأصول" 10/ 492.
(1) في (س): "اليد" وهو تحريف.
(2) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو، وهو في الإحسان 5/ 48 - 49 برقم (3109).
وأخرجه البيهقي في "إثبات عذاب القبر" برقم (69) من طريق … الفضل بن الحباب أبي خليفة الجمحي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحاكم 1/ 381 من طريق سليمان بن الأشعث، عن أبي الوليد الطيالسي، به.
وأخرجه البيهقي في "إثبات عذاب القبر" برقم (70) من طريق … آدم، حدثنا حماد بن سلمة، به.
وأخرجه البزار 3/ 58 - 59 برقم (2233) من طريق محمد بن يحيى الأزدي، عن محمد بن عمر، حدثنا هشام بن سعد، عن سعيد بن أبي هلال، عن أبي حجيرة، عن أبي هريرة … وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 67 وقال:"رواه البزار وفيه من لم أعرفه".
وقال السيوطي في "الدر المنثور" 4/ 311:"أخرج ابن أبي شيبة، والبزار، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والحاكم من وجه آخر عن أبي هريرة … " وذكر هذا الحديث.
ويشهد له حديث أبي سعيد الخدري عند الحاكم 2/ 381، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" برقم (71). وقال السيوطي في "الدر المنثور" 4/ 311: "أخرج عبد

قُلْتُ: وَلَهُ طَرِيقٌ فِي الْجَنَائِزِ أطْوَلُ مِنْ هذِهِ (1).

‌‌سورة الحج
1752 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن قتادة. عَنْ أنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: نَزَلَتْ {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ} [الحج: 1]، عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ فِي مَسِيرٍ لَهُ، فَرَفَعَ بِهَا صَوْتَهُ حَتَّى ثَابَ إِلَيْهِ أصْحَابهُ، ثُمَّ قَالَ: "أتَدْرُونَ أيُّ يَوْم هذَا؟ يَوْم يَقُولُ الله جَلَّ وَعَلَا: يَا آدَمُ، بن يَا آدَمُ، قُمْ فَابْعَثْ بَعْثَ النَّارِ، مِنْ كُل ألْف تِسْعَ مِئَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ". فَكَبُرَ ذلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "سَدِّدُوا وَقَارِبُوا (2)، وَأبْشِرُوا، فوالَّذى نَفْسِى بِيَدِهِ مَا أنْتُمْ فِي النَّاسِ إلا كَالشَّاةِ فِي جَنْب الْبَعِيرِ، أو كالرَّقْمَةِ (3)--------------------------------------------
= الرزاق، وسعيد بن منصور، ومسدد في مسنده، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والحاكم وصححه، والبيهقي في كتاب (عذاب القبر) عن أبي سعيد مرفوعاً … " وذكر مثل هذا الحديث. وانظر التعليق التالي.
(1) تقدمت برقم (781) فانظرها لتمام التخريج.
(2) سددوا وقاربوا: قال ابن الأثير في النهاية 4/ 33: "أي اقتصدوا في الأمور كلها، واتركوا الغلو فيها والتقصير، يقال: قارب فلان في أموره، إذا اقتصد".
(3) قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" 2/ 425:" الراء، والقاف، والميم أجل واحد يدل على خط وكتابة وما أشبه ذلك، فالرَّقْم: الخط، والرقيم الكتاب … وكل ثوب وُشِيَ فهو رَقْمٌ. والأرقم من الحيات: ما على ظهره كالنقش.
قال الخليل بن أحمد: الرَّقْمُ: تعجيم الكتاب، يقال: كتاب مرقوم، إذا بُيَّنَتْ حررفه بعلاماتها، وَرَقْمَتَا الفرس والحمار: الأثران بباطن أعضائهما … ".

فِي ذِرَاعِ الدَّابَّة، وَإِنَّ مَعَكُمْ لَخَلِيقَتَيْنِ مَا كَانَتَا فِي شَيْءٍ قَط إِلَاّ كَثرَتَاهُ: يَأجُوجَ وَمَاجُوجَ، وَمَنْ هَلَكَ مِنْ كَفَرَةِ الإِنْسِ وَالْجِنِّ" (1).

‌‌سورة المؤمنين
1753 - أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الدَّغُوليّ، حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، قال: حدثنا علي بن الحسين بن واقد، حدثنا أبي، حدثنا يزيد النحوي، عن عكرمة. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: جَاءَ أبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ إِلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم-فَقَالَ: يَا محمد، أنْشُدُكَ اللهَ وَالرَّحَمَ، فَقَدْ أكَلْنَا الْعِلْهِزَ - يَعْنِي الْوَبرَ- والدَّم، فَأنْزَلَ الله {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ} (2) [المؤمنون: 76].--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 9/ 224 برقم (7310)، وقد سقطت عنده كلمة "الإنس".
وأخرجه أبو يعلى 5/ 430 - 431 برقم (3122) وهناك استوفينا تخريجه وذكرنا ما يشهد له.
(2) إسناده جيد، علي بن الحسين بن واقد فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم (490)، كما بسطنا القول في أبيه عند الحديث المتقدم برقم (1050).
والحديث في الإِحسان 2/ 157 برقم (963)، وقد تحرفت فيه "العلهز" إلى "العاهر".
وأخرجه الطبراني في الكبير 11/ 370 برقم (12038) من طريق عيسى بن
القاسم الصيدلاني، حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي في التفسير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 5/ 179 برقم (6271) - من طريق محمد بن عقيلِ، =

‌‌سورة لقمان
1754 - أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، حدثنا أبو عمر الدوري حفص بن عمر بن عبد العزيز، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار. عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَفَاتِيحُ الْغيْبِ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي حاتم- ذكره ابن كثير في التفسير 5/ 31 - 32، من طريق علي ابن الحسين، حدثنا محمد بن حمزة، كلاهما حدثنا علي بن الحسين بن واقد، به.
وأخرجه الطبري في التفسير 18/ 45 من طريق ابن حميد، حدثنا أبو تميلة، وأخرجه الواحدي في "أسباب النزول" ص (235)، والحاكم 2/ 394 من طريق علي بن الحسن بن شقيق، كلاهما أخبرنا الحسين بن واقد، به. وقد تحرف عند الطبري "الحسين" إلى "الحسن".
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 73 في تفسير سورة المؤمنون، وقال: "رواه الطبراني، وفيه علي بن الحسين بن واقد، وثقه النسائي وغيره، وضعفه أبو حاتم".
وأخرجه- مطولاً- الطبري 18/ 45، والبيهقي في "دلائل النبوة" 4/ 81 من طريق … عبد المؤمن بن خالد الحنفي، عن علباء بن أحمر، عن عكرمة، به.
وزاد السيوطي في "الدر المنثور" 5/ 13 نسبته إلى ابن مردويه.
وقوله: أنشدك، قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" 5/ 429 - 430: "النون، والشين، والدال، أصل صحيح يدل على ذكر شيء وتنويه. ونشد فلان فلاناً قال: نشدتُك الله، أي: سألتك بالله، وتلخيصه: ذكَّرْتُكَ الله تعالى، ومنه إنشاد الشعر، وهو ذكره والتنويه به … ".

خَمْسٌ: لا يَعْلَمُ مَا تَضَعُ الأرْحَامُ أحدٌ إلَاّ الله، وَلا يَعْلَمُ مَا فِي غدٍ إلَاّ الله، وَلا يَعْلَمُ مَتَى يَأْتِي الْمَطَرُ إِلَاّ اللهُ، وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْض تَمُوتُ، وَلا يَعْلَمُ مَتَى (139/ 2) تَقُومُ الساعَةُ" (1).
1755 - أخبرنا محعد بن عبد الرحمن السَّامي، حدثنا يحيى بن أيوب المقابري، حدثنا إسماعيل بن جعفر.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، حفص بن عمر الدوري بينا أنه ثقة عند الحديث المتقدم برقم (1648)، وقد تابعه عليه أيضاً يحيى بن أيوب المقابري كما في الطريق التالية، وهو ثقة.
وهو عند ابن حبان في صحيحه 1/ 239 برقم (70) بتحقيقنا.
وأخرجه البغوي في "شرح السنة" 4/ 422 برقم (1170) من طريق … علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن جعفر بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في الكبير 12/ 324 برقم (13246) من طريق أحمد بن محمد ابن نافع الطحان، حدثنا أبو الطاهر بن السرح قال: وجدت في كتاب خالي، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه.
وأخرجه الطبراني في الكبير 12/ 360 - 361 برقم (13344) من طريق عبد الله ابن أحمد، حدثني أبي، حدثني محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عمر بن محمد، عن أبيه، عن ابن عمر …
وأخرجه النسائي في النعوت- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 5/ 365 برقم (6798) - من طريق عبيد الله بن فضالة بن إبراهيم، عن سليمان بن داود، عن إبراهيم بن سعد الزهري المدني، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر …
ولتمام تخريجه انظر مسند أبي يعلى الموصلي 9/ 345 برقم (5456)، فانظره مع التعليق عليه. وهذا الحديث ليس على شرط المصنف لأنه عند البخاري في الاستسقاء (1039) باب: لا يدري متى يجيء المطر إلا الله. وانظر أيضاً جامج الأصول2/ 302.
ملاحظة: على هامش (م) ما لفظه "هو في الصحيح من طرق عن عبد الله بن دينار".

قُلْتُ: فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ إِلَاّ أنَّهُ قَالَ: "وَلا يَعْلَمُ مَتَى تَقُومُ الساعة أحد إِلا الله" (1).

‌‌سورة الأحزاب
1756 - أخبرنا محمد بن الْحُسَيْنِ بن مكرم بالبصرة، حدثنا داود ابن رشيد، حدثنا أبو حفص الأبار، عن منصور، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، قال: لَقِيتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يَحُكُّ الْمُعَوِّذَتَيْنِ (2) مِنَ الْمَصَاحِفِ وَيقُولُ: إِنَّهُمَا لَيْسَتَا مِنَ الْقُرْآنِ، فَلا تَجْعَلُوا فِيهِ مَا لَيْسَ مِنْهُ، قَالَ أُبَيُّ: قِيلَ لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لَنَا. فَنَحْنُ نَقُولُ. كَمْ تَعُدُّونَ سُورَةَ الأحْزَاب مِنْ آيةٍ؟ قَالَ قُلْتُ: ثَلاثاً وَسَبْعِينَ آيَةً. قَالَ أُبَيٌّ: وَالَّذِي يُحْلَفُ بِهِ إِنْ كَانَتْ لَتَعْدِلُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ، وَلَقَدْ قَرأْنَا فِيهَا آيَةَ الرَّجْم "الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا، فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ نَكَالاً مِنَ الله وَالله عَزِيزٌ حَكِيمٌ" (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في صحيح ابن حبان برقم (71) بتحقيقنا. ولتمام تخريجه انظر سابقه.
(2) رواية أحمد، والحميدي عن سفيان "قلت لأبي: إن أخاك يحكها من المصحف" وكأن سفيان كان تارة يصرح بذلك، وتارة يبهمه. وانظر "فتح الباري" 8/ 742.
(3) إسناده حسن من أجل عاصم بن أبي النجود، وأبو حفص الأبار هو عمر بن عبد الرحمن. وهو في الإحسان 6/ 302 برقم (4412). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال ابن حزم في "المحلى" 1/ 13:"وكل مما روي عن ابن مسعود من أن المعوذتين، وأم القرآن لم تكن في مصحفه، فكذب موضوع لا يصح، وإنما صحت عنه قراءة عاصم، عن زر بن حبيش، عن ابن مسعود، فيها أم القران والمعوذتان".
وقال النووي في المجموع 3/ 396: "أجمع المسلمون على أن المعوذتين، والفاتحة، وسائر السور المكتوبة في المصحف قرآن وأن من جحد شيئاً منه كفر، وما نقل عن ابن مسعود في الفاتحة والمعوذتين باطل ليس بصحيح عنه". ثم نقل كلام ابن حزم السابق.
وقال البزار 3/ 86 بعد تخريجه الجزء الأول من هذا الحديث برقم (2301) عن علقمة، عن عبد الله، أنه كان يحك … : "وهذا لم يتابع عَبْدَ الله عليه أحدٌ من الصحابة، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بهما في الصلاة، وأثبتتا في المصحف".
وقال الإمام أحمد في المسند 5/ 130: "حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبدة وعاصم، عن زر قال: قلت لأبيّ: إن أخاك يحكهما من المصحف فلم ينكر. قيل لسفيان: ابن مسعود؟. قال: نعم، وليسا في مصحف ابن مسعود، وكان يرى رسول الله يعوذ بهما الحسن والحسين، ولم يسمعه يقرؤهما في شيء من صلاته، فظن أنهما عوذتان، وأصر على ظنه، وتحقق الباقون كونهما من القرآن فأودعوهما إياه".
وقال الرازي في "التفسير الكَبير" 1/ 213: " … وأيضاً فقد نقل عن ابن مسعود حذف المعوذتين، وحذف الفاتحة من القرآن، ويجب علينا إحسان الظن به، وأن نقول: انه رجع عن هذا المذهب".
وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 8/ 743 بعد أن ذكر الكثير من هذه الأقوال بتصرف: "والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل، بل الرواية صحيحة، والتأويل محتمل … وليس في جواب أبَيّ تصريح بالمراد، الله أن في الإجماع على كونهما من القرآن غنية عن تكلف الأسانيد بأخبار الآحاد، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب".
وأخرجه النسائي في الرجم- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 1/ 16 برقم (22) - من طريق معاوية بن صالح الأشعري، عن منصور بن أبي مزاحم، عن أبي حفص الأبار، بهذا الإسناد. مقتصراً على الجزء الثاني من الحديث، وصححه =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الحاكم 4/ 359 ووافقه الذهبي.
نقول: وهذا إسناد حسن أيضاً، ولكن صحة الإسناد، أو حسنه لا تعني في كل الأحوال صحة المتن أو حسنه، ولكي يقال: هذا قرآن، ينبغي أن يكون نقله متواتراً، وأن يكون الإعجاز في كل آية من آياته، وما لم يتوفر فيه هذان الشرطان فليس بقرآن.
هذا وقد قال الحافظ في "فتح الباري" 12/ 143: "وقد أخرجه -يعني حديث عمر في الرجم- الإسماعيلي من رواية جعفر الفريابي، عن علي بن عبد الله شيخ البخاري فيه، فقال بعد قوله: (أو الاعتراف): (وقد قرأناها: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة، وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم-ورجمنا بعده)، فسقط من رواية البخاري من قوله: (وقرأ) إلى قوله: (البتة). ولعل البخاري هو إلذي حذف ذلك عمداً. فقد أخرجه النسائي عن محمد بن منصور، عن سفيان كرواية جعفر ثم قال: لا أعلم أحداً ذكرفي هذا الحديث (الشيخ والشيخة) غير سفيان، وينبغي أن يكون وهم في ذلك … ".
وقال أبو جعفر النحاس في "الناسخ والمنسوخ" ص (9) - بعد أن أورد قول عمر ابن الخطاب: "الشيخ والشيخة … "-: "وإسناده صحيح إلاّ أنه ليس حكمه حكم القرآن الذي نقله الجماعة، عن الجماعة … ".
وقال ابن ظفر صاحب "الينبوع في التفسير": "خبر الواحد لا يثبت القرآن".
ولتمام الفائدة انظر تعليقنا على "ناسخ القرآن ومنسوخه" لابن الجوزي ص (136 - 137، 141 - 142، 145 - 147)، ومسند أبي يعلى الحديث (3159) أيضاً، وأصول الفقه للسرخسي 2/ 80.
وأخرج الجزء الأول: الطيالسي 2/ 27 برقم (1996)، وأحمد 5/ 129 منَ طريق شعبة، وأخرجه الحميدي 1/ 185 برقم (374)، وأحمد 5/ 129، 130، والبخاري في تفسير سورة الفلق (4976) وفي تفسير سورة قل أعوذ برب الناس (4977)، والنسائي في التفسير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 1/ 15 برقم (19) - من طريق سفيان بن عيينة، وأخرجه أحمد 5/ 129 من طريق أبي بكر بن عياش. وأخرجه أحمد 5/ 129، وابن الضريس في "فضائل القرآن" برقم (191) من =

قُلْتُ: فِي إِسْنَادِهِ عَاصِمُ بْنُ أبِي النُّجُودِ وَقَدْ ضُعِّفَ (1).

‌‌سورة يس
قلت: تقدم في الجنائز "اقْرَؤُوا عَلَى مَوْتَاكُمْ يس" (2)

‌‌سورة ص
1757 - أخبرنا الفضل بن الحباب، حدثنا مسدد، عن يحيى،--------------------------------------------
= طريق حماد- نسبه أحمد فقال: ابن سلمة-.
وأخرجه عبد الله بن أحمد 5/ 129 - 130، 132 من طريق … الأعمش، وحماد بن زيد، وأخرجه أحمد 5/ 129 من طريق عفان، حدثنا أبو عوانة، جميعهم حدثنا عاصم، بهذا الإِسناد. وليس في رواية البخاري ذكر لما كان يصنع ابن مسعود.
وأخرجه البخاري (4977)، والحميدي (374) من طريق سفيان، حدثنا عبدة بن أبي لبابة، عن زر، به.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 149 باب: ما جاء في المعوذتين، وقال: "قلت هو في الصحيح خلا حكّهما من المصحف رواه أحمد، والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح".
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند 5/ 132 من طريق وهب بن بقية، أخبرنا خالد بن عبد الله الطحان، عن يزيد بن أبي زياد، عن عاصم، به.
وزاد السيوطي نسبته في "الدر المنثور" 6/ 416 إلى ابن الأنباري، وابن مردويه. وانظر" جامع الأصول" 4/ 116. وناسخ القرآن ومنسوخه لابن الجوزي ص (139) بتحقيقنا.
(1) بل وثقه أبو زرعة وغيره من الحفاظ، نعم في حفظه كلام غير أنه لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن.
(2) تقدم في الجنائز برقم (720) وهناك تم تخريجه.

عن سفيان، قال: حدثني الأعمش، عن يحيى بن عمارة، عن سعيد بن جبير.
عَنِ ابْنِ عَباسٍ قَالَ: مَرِضَ أبُو طَالِب فَأتَتْهُ قُرَيْشٌ، وَأتَى
النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم-يَعُودُهُ- وَعِنْدَ رَأْسهِ مَقْعَدُ رَجلٍ- فَقَامَ أبُو جَهْلٍ فَقَعَدَ فِيهِ،
فَشَكَوْا رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم-إِلَى أَبِي طَالِبٍ، فَقَالُوا: إنَّ ابْنَ أخِيكَ يَقَعُ فِي
آلِهَتِنَا. قَالَ: مَا شَأْنُ قَوْمِكَ يَشْكُونَكَ ابْنَ أخِي؟ قَالَ: "يَا عَمّ إِنَّمَا أَرَدْتُهُمْ عَلَى كلِمَةٍ وَاحِدَةٍ تَدِينُ لَهُمْ بِها الْعَرَبُ، وَتُؤَدِّي بِهَا الْعَجَمُ الْجِزْيَةَ". فَقَالَ: وَمَا هِيَ؟. قَالَ: "لا إله إلا اللهُ". فَقَامُوا، فَقَالُوا (أجَعَلَ الألِهَةَ إِلهاً واحِداً) [ص: 4]؟. قالَ، وَنَزَلَ {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} إِلَى قَوْلهِ {ِإنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} (1) [ص: 1 - 5].--------------------------------------------
(1) إسناده جيد، يحيى بن عمارة ترجمه البخاري في التاريخ الكبير 8/ 296 ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 175، ووثقه ابن حبان 7/ 605، وقال الذهبي في كاشفه: "وثق" وصحح حديثه الترمذي في بعض النسخ، والحاكم، والذهبي. وقد أطلنا الحديث عنه في مسند الموصلي 4/ 456 - 457.
والحديث في الإحسان 8/ 242 - 243 برقم (6651).
وأخرجه النسائي في التفسير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 4/ 456 برقم (5643) - من طريق إبراهيم بن محمد التيمي، عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في السير- ذكره المزي في "تحفة- الأشراف" 4/ 456 - من طريق ابن بشار، عن عبد الرحمن، عن سفيان، به. وعنده "يحيى" دون نسب. ولتمام تخريجه انظر الحديث (2583) في مسند الموصلي 4/ 455 - 456، وجامع الأصول 2/ 335.

‌‌سورة الزخرف
1758 - أخبرنا محمد بن الحسن بن الخليل، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا شيبان بن عبد الرحمن، عن عاصم، عن أبي رزين، عن أبي يحيى مولى عُفْرَةَ. عَنِ ابْنِ عَباسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي قَوْلهِ {وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ} (1) [الزخرف: 61]، قَالَ: نُزُولُ عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ (2).--------------------------------------------
(1) قال ابن الجوزي في "زاد المسير" 7/ 325: "وقرأ الجمهور (لَعِلْمٌ) بكسر العين وتسكين اللام. وقرأ ابن عباس، وأبو رزين، وأبو عبد الرحمن، وقتادة، وحميد، وابن محيصن بفتحها.
قال ابن قتيبة: من قرأ بكسر العين، فالمعنى أنه يعلم به قرب الساعة، ومن فتح العين واللام، فإنه بمعنى العلامة والدليل". وانظر تفسير الطبري 25/ 90 - 91، ومختصر في شواذ القرآن لابن خالويه ص (135 - 136). وتفسير ابن كثير 5/ 233 - 235.
(2) إسناده حسن من أجل هشام بن عمار، وعاصم بن بهدلة، وباقي رجاله ثقات. أبو يحىِ هو مصدعٍ مولى ابن عفراء، ترجمه البخاري في الكبير 8/ 65 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلا، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 429، ونقل ابن طهمان فى كتابه "من كلام أبي زكريا يحيى بن معين" ص (47) عن ابن معين قوله: "وأبو يحيى الأعرج ثقة". وكذلك جاء في "تاريخ أسماء الثقات" لابن شاهين ص (231). وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص (429): "كوفي، تابعي، ثقة". وانظر المعرفة والتاريخ للفسوي 2/ 6، وهو من رجال مسلم. وأبو رزين هو مسعود بن مالك.
والحديث في الإحسان 8/ 288 برقم (6778).
وأخرجه الطبراني في الكبير 12/ 153 - 154 برقم (12740) من طريق إسحاق =

‌‌سورة الجاثية
1759 - أخبرنا عبد الله بن محمد، حدثنا إسحاق بن إبراهيم،
حدثنا سفيان بن عيينة، قال: كَانَ أهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ: إِنَّمَا يُهْلِكُنَا اللَّيل وَالنَّهَارُ، هُوَ الَّذِي يُهْلِكُنَا وُيميتُنَا وُيحْيينَا، قَالَ الله تَعَالَى: {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ}. قَالَ الزهْرِي: عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبُ، عَنْ أبي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ: "يَقُولُ اللهُ- جلّ وعلا-: يُؤْذِينِي اْبْنُ آدَمَ: يَسُبُّ الدَّهر، وَأنَا الدَّهْرُ، بِيَدِيَ الأمْرُ، أقَلِّبُ لَيْلَهُ (140/ 1) وَنَهَارَهُ، فَإِذَا شِئْتُ قَبَضْتُهُمَا" (1).--------------------------------------------
= ابن إبراهيم بن أبي حسان الأنماطي، حدثنا هشام بن عمار، بهذا الإِسناد. وعنده: "أبو يحيى" بدون نسب. وأخرجه أحمد- مطولاً أيضاً 1/ 317 - 318 من طريق هاشم بن القاسم، حدثنا شيبان، به. وعنده: "عن أبي يحيى موى عقيل". ومن طريق أحمد هذه أورده ابن كثير في التفسير 5/ 233 - 234.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 104 في تفسير سورة الزخرف. وقال: "رواه أحمد، والطبراني بنحوه … وفيه عاصم بن بهدلة، وثقة أحمد وغيره، وهو سيئ الحفظ، وبقية رجاله رجال الصحيح".
وزاد السيوطي نسبته في "الدر المنثور" 6/ 20 إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، ومسدد، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
وأخرجه الطبري في التفسير 25/ 90 من طريق ابن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا سفيان، وأخرجه الطبري أيضاً 25/ 90 من طريق ابن المثنى قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، كلاهما عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس موقوفاً.
(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 7/ 488 برقم (5685).

قُلْتُ: هُوَ فِي الصحيح بِاخْتِصَارٍ (1).

‌‌سورة الفتح
1760 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة. عَنْ أنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: نَزَلَتْ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} مَرْجِعَهُ مِنَ الْحُدَيْبَيةِ، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: أُنْزِلَتْ عَلَي آيَةُ أَحَبُّ إِلَيَّ (2) ممَّا عَلَى ظَهْرِ الأرْضِ، فَقَرأهَا عَلَيْهِمْ ْفَقَالُوا: هَنِيئاً مَرِيئاً يَا نَبِيَّ الله، قَدْ بَيَّنَ الله لَكَ مَا يُفْعَلُ بِكَ، فَمَاذَا يُفْعَلُ بنَا؟ فَنَزَلَتْ عَلَيْهِ (ليُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ … ) حَتَّى {نَصْرًا عَزِيزًا} (3) [الفتح: 5].--------------------------------------------
= وأخرج المرفوع منه أبو يعلى 10/ 452 برقم (6066) من طريق عمرو الناقد، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، به. وهناك استوفينا تخريجه. وانظر التعليق التالي.
(1) لفظ رواية البخاري (4826): "قال الله عز وجل: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار". وانظر التعليق السابق ووازن بين روايتنا وروايات مسلم والبخاري أيضاً.
(2) في (م): "إليك" وهو تحريف.
(3) إسناده صحيح، غير أنه ليس على شرط المصنف فقد أخرجه الشيخان. وهو في الإحسان 8/ 108 برقم (6376).
وأخرجه ابن حبان أيضاً برقم (370) بتحقيقنا من طريق عبد الله بن محمد الأزدي قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا روح بن عباة، حدثنا سعيد، عن قتادة، به. وأخرجه ابن حبان أيضاً برقم (371) من طريق أحمد بن الحارث بن محمد بن =

‌‌سورة الحجرات
1761 - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ أبي جُبَيْرَةَ (1)، قَالَ: كَانَتْ لَهُمْ ألْقَابٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَدَعَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم-رَجُلاً بِلَقبِهِ، فَقِيلَ لَهُ: يَا رسول الله إِنَّهُ يَكْرَهُهُ، فَأنْزَلَ الله تَعَالَى {وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ، بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ} [الحجرات:11]، قَالَ: وَكَانَتِ الأنْصَارُ يتصدَّقُونَ وُيعْطُونَ مَا شَاءَ الله، حَتَّى أصَابَتْهُمْ سَنَةٌ فَأمْسَكُوا، فَأنْزَلَ اللهُ: {وَأنْفِقُوا--------------------------------------------
= عبد الكريم بمرو، حدثنا الحسين بن شعبة ابن بنت علي بن الحسين بن واقد، حدثنا جدي علي بن الحسين بن واقد، حدثني أبي قال: حدثني سفيان: وحدثنى الحسن، عن أَنس بن مالك، به. والحديث ليس على شرط الهيثمي، فقد أخرجه الشيخان.
وأخرجه أبو يعلى في المسند 5/ 385 برقم (3045) من طريق محمد بن مهدي، حدثنا عبد الرزاق، بهذا الإِسناد. وقد استوفينا تخريجه في مسند الموصلي 5/ 308 برقم (2932) وعلقنا عليه أيضاً.
ونضيف هنا: أخرجه البيهقي في الحج 5/ 217 من طريق شيبان، والحكم بن عبد الملك، كلاهما عن قتادة، به.
وقوله: "هنيئاً" قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" 6/ 68: "الهاء، والنون، والهمزة يدل على إصابة خير من غير مشقة ...... والهنيء: الأمر يأتيك من غير مشقة، وما كان هذا الطعام هنيئاً ونقد هَنُؤ. وهَنِئَتِ الماشية: أصابت حظاً من بقل … ".
ومريئاً، قال ابن الأثير في النهاية 4/ 313: "يقال: مرأني الطعام، وأمرأني إذا لم يثقل على المعدة، وانحدر عنها طيباً". وانظر "مقاييس اللغة" 5/ 315.
(1) انظر تعليقنا على هذا الاسم في مسند الموصلي 12/ 252 - 253 حيث بينا أن الصواب فيه "أبو جبيرة بن الضحاك".

فِي سَبيلِ اللهِ وَلا تُلْقُوا بِأيْدِيكُمْ إلَىَ التَّهْلُكَةِ، وَأحْسِنُوا إنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) (1) [البقرة: 195].

‌‌سورة الذاريات
1762 - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا روح بن عبد المؤمن المقرئ، حدثنا علي بن نصر، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 7/ 485 - 486 برقم (5679). وهو في مسند الموصلي12/ 252 - 253 برقم (6853) وهناك استوفينا تخريجه.
ونضيف هنا: أخرجه النسائي في التفسير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 9/ 138 برقم (11882)، والطبراني في الكبير 22/ 389 - 390 برقم (968) من طريق بشر بين المفضل.
وأخرجه البخاري في الأدب المفرد برقم (330) من طريق محمد، حدثنا موسى قالي: حدثنا وهيب، وأخرجه الطبراني في الكبير 22/ 390 برقم (969) من طريق … عبد الله بن إدريس.
وأخرجه الحاكم 4/ 281 - 282 من طريق … مسدد، حدثنا إسماعيل بن علية، جميعهم عن داود بن أبي هند، بهذا الإسناد.
وقال الحاكم: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي. وعندهم جميعاً "أبو جبيرة بن الضحاك".
وأخرج الجزء الثاني من الحديث: الطبراني في الكبير 22/ 390 برقم (970) من طريق محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا هدبة بن خالد، بهذا الإسناد. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 6/ 317 في تفسير سورة البقرة، وقال: "رواه الطبراني في الكبير، والأوسط … ورجالهما رجال الصحيح". وانظر "الكنى والأسماء" للدولابي 1/ 21.
وانظر "جامع الأصول" 2/ 364، والحديث المتقدم برقم (1667).

عَنْ عَبْدِ الله قَالَ: أقْرَأنِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم {إِنَّي أَنَا الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} [الذاريات: 58] (1) [الذاريات: 58].

‌‌سورة الرحمن
1763 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوزير بن صبيح، عن يونس بن ميسرة بن حَلْبَس، عَنْ أمِّ الدَّرْدَاءَ، عَنْ أبِي الدَّرْدَاءِ، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي قَوْلهِ {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأنٍ} [الرحمن: 29]، قَالَ: "مِنْ شَأنِهِ أنْ يَغْفِرَ ذَنْباً، وَيُفَرِّجَ كَرْباً، وَيَرْفَعَ قَوْماً، وَيَضَعَ آخَرِينَ" (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 8/ 80 برقم (6295).
وأخرجه النسائي في الكبرى- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 7/ 86 برقم (9389) -، وأبو يعلى الموصلي في المسند 9/ 227برقم (5333)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص (149) من طرق عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، به.
ولتمام تخريجه انظر مسند أبي يعلى الموصلي، فهناك استوفينا تخريجه، وانظر أيضاً جامع الأصول 2/ 495.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 116 وزاد نسبته إلى ابن الأنباري في المصاحف، وابن مردويه.
وهذه القراءة شاذة كما وضحنا في مسند الموصلي، وانظر أيضاً "مختصر في شواذ القرآن" لابن خالويه ص (145).
(2) إسناده حسن من أجل هشام بن عمار، والوزير بن صبيح الثقفي ترجمه البخاري في الكبير 8/ 182 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال ابن أبي حاتم في "الجرح =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والتعديل" 9/ 44: "سألت أبي عنه فقال: صالح الحديث"، وذكره ابن حبان في الثقات 9/ 230 وقال: "ربما أخطا". وقال دحيم: "ليس بشيء". وقال أبو نعيم: "كان يعد من الأبدال".
والحديث في "صحيح ابن حبان" 2/ 399 برقم (689) بتحقيقنا، فانظره لتمام التخريج.
وأخرجه ابن ماجه في المقدمة (202) باب: فيما أنكرت الجهمية، من طريق هشام ابن عمار، بهذا الإسناد.
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" 1/ 28: "هذا إسناد حسن لتقاصر الوزير عن درجة الحفظ والإتقان.
قال فيه أبو حاتم: صالح. وقال دحيم: ليس بشيء، وقال أبو نعيم: كان يعد من الأبدال، ربما أخطأ، وذكره ابن حبان في الثقات، روى البخاري هذا الحديث تعليقاً موقوفاً في تفسير سورة الرحمن، ورواه ابن حبان في صحيحه من طريق أم الدرداء، به.
لكن لم ينفرد به الوزير بن صبيح، فقد رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده … ".
وأورده ابن أبي حاتم- ذكره ابن كثير في التفسير 6/ 491 - من طريق سليمان بن أحمد الواسطي، وهشام بن عمار، به.
وأورده الحافظ المزي في تهذيب الكمال 3/ 1461، وابن عساكر- ذكره ابن كثير في التفسير 6/ 491 - من طرق عن هشام بن عمار، به.
وأخرجه البزار 3/ 73 برقم (2267) من طريق عبد الله بن أحمد، حدثنا صفوان ابن صالح، حدثنا الوزير- تحرفت فيه إلى العوام- بن صبيح، بهذا الإِسناد.
وقال البزار: "روي عن أبي الدرداء من غير وجه، وهذا أحسنها".
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 117 وقال: "قلت: روى ابن ماجة إلى قوله: (ويجيب داعياً)، وفيه الوزير بن صبيح، ولم أعرفه".
ويشهد له حديث عبد الله بن منيب عند البزار 3/ 73 برقم (2266)، والطبري في التفسير 27/ 135 من طريق … عمرو بن بكر السكسكي، حدثنا الحارث بن عبدة - ويقال: ابن عبيدة- بن رباح الغساني، عن أبيه، عن منيب بن عبد الله بن منيب، عن أبيه، عن النبي- صلى الله عليه وسلم … وهذا إسناد ضعيف، عمرو بن بكر السكسكي متروك الحديث. =

‌‌سورة قد سمع
1764 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا الأشجعي، عن سفيان، عن عثمان بن المغيرة الثقفي، عن سالم بن أبي الجعد، عن علي بن علقمة. عَنْ عَلِيِّ بْنِ أبِي طَالِبٍ رضي الله عنه قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً} [المجادلة: 12] قَالَ لي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَا تَرَى، دِينارٌ؟ ".قُلْتُ: لا يُطِيقُونَهُ. قَالَ: "كَمْ؟ ". قُلْتُ: شَعِيرَةٌ. قَالَ:، إِنَّكَ لَزَهِيدٌ". فَنَزَلَتْ {أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ} [المجادلة:13] الأيَةُ. قَالَ: فَبِي خَفَّفَ اللهُ عَنْ هذِهِ الأُمَّةِ (1).--------------------------------------------
= وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد 7/ 117: "رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، والبزار، وفيه من لم أعرفهم".
كما يشهد له حديث ابن عمر عند البزار 3/ 74 برقم (2268) من طريق محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن الحارث، حدثنا محمد بن عبد الرحمن البيلماني، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم … وهذا إسناد ضعيف أيضاً.
وعلق البخاري حديثنا في تفسير سورة الرحمن- فتح الباري 8/ 620 - بقوله: "وقال أبو الدرداء: (كل يوم هو في شأن): يغفر ذنباً، ويكشف كرباً، ويرفع قوماً، ويضع آخرين".
وقال الحافظ في "فتح الباري" 8/ 623: "وصله المصنف في التاريخ، وابن حبان في الصحيح، وابن ماجة، وابن أبي عاصم، والطبراني، عن أبي الدرداء مرفوعاً … ". وانظر بقية كلامه هناك.
(1) علي بن علقمة الأنماري ترجمه البخاري في الكبير 6/ 289 وقال: "في حديثه نظر". وأورد العقيلي في الضعفاء 3/ 242 قول البخاري هذا، ثم ذكر له هذا =

1765 - أخبرنا عبد الرحمن بن محمد أبو صخرة (1) ببغداد بين الصورين، حدثنا محمد بن عبد الله بن عمار، حدثنا قاسم بن يزيد--------------------------------------------
= الحديث من طريق محمد بن إسماعيل قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال: حدثنا الأشجعي بهذا الإسناد.
وترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 197 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً. وذكره ابن حبان في الثقات 5/ 163، غير أنه أورده في المجروحين 2/ 109 وقال: "يروي عن علي، أصله من اليمن، سكن الكوفة، روى عنه سالم بن أبي الجعد، منكر الحديث، ينفرد عن علي بما لا يشبه حديثه، فلا أدري سمع منه سماعاً أو أخذ ما يروي عنه عن غيره. والذي عندي ترك الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات من أصحاب علي في الروايات".
وقال ابن عدي في كامله 5/ 1848 بعد أن أورد له حديثين عن علي هذا أحدهما: "ولا أرى بحديث علي بن علقمة بأساً في مقدار ما يرويه. وليس له عن علي غير ما ذكرت الله الشيء اليسير". وصحح الحاكم حديثه، ووافقه الذهبي، كما حسن الترمذي له هذا الحديث. وباقي رجاله ثقات، والأشجعى هو عبيد الله بن عبيد الرحمن.
والحديث في الإحسان 9/ 47 - 48 برقم (6902).
وأخرجة أبو يعلى في المسند 1/ 322 - 323 برقم (400) - من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، بهذا الإسناد.
كما أورده ابن الجوزى في "ناسخ القرآن ومنسوخه" ص (529) من طريق … أبي بكر بن أبي شيبة، به، ولتمام تخريجه انظر المصدرين السابقين. وانظر تعليقنا على هذا الحديث عند ابن الجوزي ص (529 - 533).
وانظر أيضاً جامع الأصول 2/ 379، والحديث التالي.
(1) عبد الرحمن بن محمد هو ابن عبد الرحمن بن هلال، أبو صخرة الكاتب، المحدث الصدوق، وكان من المعمرين ببغداد. سمع علي بن المديني، وإبراهيم بن عبد الله الهروي، ومحمد بن سليمان لُوَين، ويحيى بن أكثم.
وحدث عنه ابن المظفر، وأبو بكر الوراق، ومن القدماء يحيى بن صاعد. وثقه الخطيب، وتوفي سنة عشرٍ وثلاث مئة بمدينة أبي جعفر. كما وثقه ابن الجوزي. =

الجَرْميّ، حدثنا سفيان الثوري، عن عثمان الثقفي، عن سالم بن أبي الجعد، عن علي بن علقمة الأنماري. عَنْ عَلِيِّ بْنِ أبِي طَالِبِ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هذِهِ (140/ 2) الآيَةُ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً} [المجادلة: 12]، قَالَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم-لِعَلِيِّ بْنِ أبِي طَالِبِ: "مُرْهُمْ أنْ يَتَصَدقُوا". قَالَ: يَا رسول الله، بِكَمْ؟ قَالَ: "بدينار". قَالً: لا يُطِيقُونَهُ. قَالَ: "بِنِصْفِ دِينَارٍ". قَالَ: لا يُطِيقُونَهُ. قَالَ: "فَبِكَمْ؟ لا قَالَ: بِشَعِيرَةٍ. قَالَ: فَقَالَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم: "إنَّكَ لزَهِيدٌ". قَالَ: فَأنْزَلَ الله {أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ} [المجادلة: 13] قَالَ: فَكَانَ عَلِي يَقُولُ: فَبِي خَفَّفَ اللهُ عَنْ هذِهِ الأمة (1).

‌‌سورة الملك
1766 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا زهير بن حرب،--------------------------------------------
= انظر "تاريخ بغداد" 10/ 285 - 286، والمنتظم 6/ 169، وسير أعلام النبلاء
14/ 457.
(1) إسناده حسن، وانظر سابقه، وهو في الإحسان 9/ 48 برقم (6953). والنجوى، قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" 5/ 397 - 399: "النون، والجيم، والحرف المعتل أصلان يدل أحدهما على كشط وكشف، والآخر على ستر وإخفاء. فالأول: نجوت الجلد، أنجوه- والجلد نجاً- إذا كشطته …
والأصل الآخر: النجو، والنجوى: السر بين اثنين، وناجيته، وتناجوا، وانتجوا، وهو نجي فلان … ".