📘 মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা জাওয়াইদি ইবনি হিব্বান - ত হুসাইন আসাদ (নূরুদ্দীন আল-হাইতামী - মৃত্যু 807 হিজরী)

جُزْءٌ مِنْ [سِتَّةٍ وَ] (1) أرْبَعِينَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ، وَالرُّؤْيَا عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ تُعَبَّرْ عَلَيْهِ، فَإِذَا عُبِّرَتْ، وَقَعَتْ.- وَأَحْسَبُهُ قَالَ:- لا يُقُصَّهَا إِلا عَلَى وَادٍّ، أَوْ ذِي رَأْي" (2).--------------------------------------------
(1) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين،، واستدركناه من مصادر التخريج.
(2) إسناده جيد، وكيع بن حدس- عدس- فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم (30)، ونضيف هنا أن الحاكم صحح حديثه، ووافقه الذهبي. وهو في الإحسان 7/ 617 برقم (6018).
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 50 برقم (10498) - ومن طريقه هذه أخرجه ابن ماجة في الرؤيا (3914) باب: الرؤيا إذا عبرت وقعت، والطبراني في الكبير 19/ 206 برقم (464) -، وأحمد 4/ 10 - ومن طريق أحمد هذه أخرجه أبو داود في الأدب (5020) باب: ما جاء شي الرؤيا- من طريق هشيم، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري في الكبير 8/ 178 من طريق أحمد بن أسد.
وأخرجه الطبراني في الكبير 19/ 204 - 205 برقم (461) من طريق … علي ابن الجعد، كلاهما حدثنا هشيم، به.
وأخرجه الطيالسي 1/ 349 برقم (1789)، والبخاري في الكبير 8/ 178، والحاكم 4/ 390 من طريق شعبة، عن يعلى بن عطاء، به.
ومن طريق الطيالسي أخرجه الترمذي في الرؤيا (2279) باب: ما جاء في تعبير الرؤيا، والطحاوي في "مشكل الآثار" 1/ 295.
وأخرجه أحمد 4/ 12 من طريق بهز، وعبد الرحمن بن مهدي.
وأخرجه أحمد 4/ 13، والطبراني في الكبير 19/ 205 برقم (462) من طريق محمد بن جعفر، وأخرجه الدارمي في الرؤيا 2/ 126 باب: الرؤيا لا تقع ما لم تعبر، من طريق هاشم بن القاسم، وأخرجه الترمذي (2280) من طريق الحسن بن علي ااخلال، حدثنا يزيد بن هارون، وأخرجه البغوي في "شرح السنة" 12/ 213 برقم (3281)، والطبراني في الكبير =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 19/ 204 - 205 برقم (461) من طريق علي بن الجعد، جميعهم حدثنا شعبة، بالإسناد السابق.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرجاه بالزيادة". ووافقه الذهبي. وأخرجه أحمد 4/ 10 من طريق بهز، وأخرجه البخاري في الكبير 8/ 178 من طريق احجاج بن منهال، وأخرجه الطبراني في الكبير 9/ 205 - 206 برقم (463) من طريق إبراهيم بن الحجاج السامي- وهي الطريق الآتية-.
جميعهم حدثنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، به.
وأخرجه أحمد 4/ 11 من طريق عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن يعلى بن عطاء، عن أبي رزين لقيط، عن عمه رفعه. وهذا إسناد فيه تحريف. وانظر "تحفة الأشراف" 8/ 333 برقم (11174)، وجامع الأصول 2/ 522.
وفي الباب عن أَنس برقم (3285) وفيه "جزء من ستة وأربعين … ".
وعن ابن عباس برقم (2361) وفيه "جزء من ستة وأربعين … ".
وعن عبادة بن الصامت برقم (3237) وفيه "جزء من ستة وأربعين … ".
وعن أبي سعيد الخدري برقم (1335) وفيه "جزء من سبعين جزءاً … ".
وعن ابن عباس برقم (2598) وفيه "جزء من سبعين جزءاً … ".
وعن أبي هريرة برقم (6706) وفيه "جزء من أربعين جزءاً … ".
وعن العباس برقم (6706) وفيه "جزء من ستين جزءاً … ".
جميع هذه الأحاديث في مسند الموصلي بتحقيقنا. وانظر جامع الأصول 2/ 518 - 519.
وقد ساق الحافظ في "فتح الباري" 12/ 362 - 363 معظم هذه الروايات وزاد عليها ثم قال: "فحصلنا من هذه الروايات على عشرة أوجه أقلها جزء من ستة وعشرين، وأكثرها من ستة وسبعين، وبين ذلك: أربعين، وأربعة وأربعين، وخمسة وأربعين، وستة وأربعين، وسبعة وأربعين، وتسعة وأربعين، وخمسين، وسبعين … ". ثم عرض كثيراً من الآراء في تفسير هذا العدد، وانتهى إلى القول في =

1796 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا إبراهيم بن الحجاج السَّامي، حدثنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس (1). عَنْ عمه أبِي رَزِينٍ الْعُقَيْلِي: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "الرُّؤْيَا جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ، وَالرُّؤْيَا مُعَلَّقَةٌ بِرِجْلِ طَائِرٍ مَالَمْ يتحدث بِهَا صَاحِبُهَا، فَإِذَا حَدَّثَ بِهَا وَقَعَتْ، فَلا تُحَدِّثْ بِهَا إِلا عَالِماً، أوْ نَاصِحاً، أوْ حَبِيباً" (2).
1797 - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا خالد بن الحارث، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء. قُلتُ: فذَكَرَ نَحْوَهُ بِلَفْظِ "أَربَعينَ جُزْءاً" باخْتِصَارٍ (3).--------------------------------------------
= الفتح 12/ 365: "ويمكن الجواب عن اختلاف الأعداد أنه وقع بحسب الوقت الذي حدَّث فيه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك: كأن يكون لما أكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجيء الوحي إليه، حدَّث بأن الرؤيا جزء من ستة وعشرين إن ثبت الخبر بذلك، وذلك وقت الهجرة. ولما أكمل عشرين، حدَّث بأربعين، ولما أكمل اثنين وعشرين، حدث بأربعة وأربعين، ثم بعدها بخمسة وأربعين، ثم حدث بستة وأربعين في آخر حياته. وأما ما عدا ذلك من الروايات بعد الأربعين فضعيف، ورواية الخمسين يحتمل أن تكون لجبر الكسر، ورواية السبعين للمبالغة، وما عدا ذلك لم يثبت".
(1) تحرفت في (س) إلى "جديس".
(2) إسناده جيد، وهو في الإحسان 7/ 619 برقم (6023).
وأخرجه الطبراني في الكبير 19/ 205 - 206 برقم (463) من طريق … إبراهيم ابن الحجاج السامي، بهذا الإِسناد. ولتمام تخريجه انظر سابقه ولاحقه.
(3) إسناده جيد، وهو في الإحسان 7/ 616 - 617 برقم (6017). ولتمام تخريجه انظر الحديثين السابقين.

1798 - أخبرنا أحمد بن حمدان التُّسْتَرِي بعبادان، حدثنا علي ابن سعيد الْمَسْروقِيّ (1) حدثنا ابن إدريس عن أبيه، عن جده، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الرُّؤْيَا جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ" (2). قُلْتُ: لَهُ فِي الصَّحِيح "جُزْءٌ مِنْ خَمْسَةٍ وَأرْبَعِينَ، أوْ سِتَّة وَأَرْبَعِينَ" (3).--------------------------------------------
(1) تصحفت في (س) إلى "المشروقي". وانظر الحديث المتقدم برقم (1737) والتعليق عليه.
(2) إسناده صحيح، وابن إدريس هو عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي، ويزيد بن عبد الرحمن بسطنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم (195). والحديث في الإحسان 7/ 615 برقم (6012).
وأخرجه أحمد 2/ 342 من طريق عفان، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عاصم بن كليب، حدثنا أبي قال: سمعت أبا هريرة، به. وانظر التعليق التالي، وجامع الأصول 2/ 515 وما بعدها.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 173 باب: الرؤيا الصالحة وقال: "قلت: هو في الصحيح غير قوله: سبعين جزءاً- رواه أحمد وفيه كليب بن شهاب، وهو ثقة، وفيه كلام لا يضر".
نقول: إسناده صحيح، كليب بن شهاب الجرمي ترجمه البخاري في الكبير 7/ 229، ولم يورد فيه جرص ولا تعديلاً، وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 167: "سئل أبو زرعة عن كليب الجرمي والد عاصم بن كليب فقال: كوفي، ثقة". ووثقه ابن حبان 5/ 337، وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص (398): "تابعي، ثقة".
وقال ابن سعد: "كان ثقة، ورأيتهم يستحسنون حديثه". وقال النسائي: "كليب هذا لا نعلم أحداً روى عنه غير ابنه عاصم، وغير إبراهيم بن مهاجر، وإبراهيم ليس بقوي في الحديث". وقال الذهبي في كاشفه: "وثق".
(3) ما أشار إليه الهيثمي هنا خرجناه في مسند الموصلي 63/ 12 - 66 برقم (6706)
فانظره لتمام التخريج.

‌‌3 - باب في رؤيا الأسحار
1799 - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث: أن دراجاً أبا السمح حدثه، عن أبي الهيثم. عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ (143/ 1) عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "أصْدَقُ الرؤْيَا بِالأسْحَارِ" (1).

‌‌4 - باب فيمارآه النبي صلى الله عليه وسلم-
1800 - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا بشر بن بكر، حدثني ابن جابر، حدثني سليم بن عامر، حَدَّثَنِي أَبُو أُمَامَةَ الْبَاهِلِي، قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "بَيْنَا أنَا نَائِمٌ إِذْ أتانِي رَجُلانِ، فَأخَذَا بِضَبْعَي، فَأتَيَا بِي جَبَلاً وَعْراً (2) فَقَالا: اصْعد. حَتَّى إِذَا كُنْتُ فِي سَوَاءِ الْجَبَلِ فَإِذَا أنَا بِصَوْتٍ شَدِيدٍ،--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، قال أحمد: "أحاديث دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، فيها ضعف". هو في الإحسان 7/ 614 برقم (6009).
وأخرجه أبو يعلى في المسند 2/ 509 برقم (1357) من طريق زهير، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثني ابن وهب، بهذا الإِسناد. وهناك خرجناه، ونضيف هنا: أخرجه ابن عدي في كامله 3/ 980 من طريق ابن سلم، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن عدي 3/ 980 من طريق هارون بن معروف، وعبد الرحمن بن مهدي، كلاهما حدثنا ابن وهب، به.
وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 26، و11/ 342 من طريق يحيى بن كثير، حدثنا ابن لهيعة، عن دراج، به. وانظر جامع الأصول 2/ 527، والكامل، بن عدي 3/ 982، وفيض القدير 1/ 530.
(2) الوَعْرُ -بفتح الواو وسكون العين المهملة-: المكان الحزن ذو الوعورة، ضد =

فَقُلْتُ: مَا هذِهِ الأصْوَاتُ؟. قَالَ: هذَا عُوَاءُ أهْلِ النَّارِ. ثُمَّ انْطَلَقَ بِي، فَإذَا أنَا بِقَوْمٍ مُعَلَّقِينَ بِعَرَاقِيبِهِمْ، مُشَقَّقَةٍ أشْدَاقُهُمْ، تَسِيلُ أشْدَاقُهُمْ دَماً، فَقُلْتُ: مَنْ هؤُلاءِ؟ قِيلَ: هؤُلاءِ الَّذِيقَ يُفْطِرُونَ قَبْلَ تَحِلَّةِ صَوْمِهِم. ثُمَّ انْطَلَق بِي، فَإِذَا أنَا بِقَوْمٍ أشَدِّ شَيْءٍ انْتِفَاخاً وَأنْتَنِهِ رِيحاً، وَاسْوَئِهِ مَنْظَراً. قُلْتُ: مَنْ هؤُلاءِ؟ قَالَ الزَّانُونَ وَالزَّوَانِي. ثُمَّ انْطَلَقَ بِي فَإِذَا أنَا بِنِسَاءٍ يَنْهَشُ ثَدْيَهُنَّ الْحَيَّاتُ. قُلْتُ: مَا بَالُ هؤُلاءِ؟ قِيلَ: هؤُلاءِ اللاتِي يمنَعْنَ أَوْلادَهُنَّ أَلْبَانَهُنَّ. ثُمَّ انْطَلَقَ بِي، فَإِذَا أنَا بِغِلْمَانٍ يَلْعَبُونَ بَيْن نَهْرَيْنِ. قُلْتُ: مَنْ هؤُلاءِ؟. قِيلَ: هؤلاءِ ذَرَارِي الْمُؤمنِينَ. ثُمَّ شَرِفَ (1) بىِ شَرَفاً فَإِذَا أَنَا بِثَلَاثَةٍ يَشْرَبُونَ مِنْ خَمْرٍ لَهُمْ، قُلْتُ: مَنْ هؤُلاءِ؟ قالوا: هؤُلاءِ إِبْرَاهيمُ، وَمُوسَى، وَعِيسَى، وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ" (2).--------------------------------------------
= السهل. وفي اللسان: طريق وَعْرٌ، وَوَعِر، وَوَعِيرٌ، وأَوْعَر. وقول الجوهري- وقد سبقه إليه الأصمعي-: "لا يقال وَعِرٌ" ليس بشيء، والله أعلم.
(1) الشَّرَفُ: المكان العالي. وشرف- بابه شرب-: ارتفع.
(2) إسناده صحيح، والربيع بن سليمان هو المرادي، وابن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد الداراني. والحديث في الإحسان 9/ 286 برقم (7448).
وهو في صحيح ابن خزيمة 3/ 237 برقم (1986).
وأخرجه ابن خزيمة برقم (1986)، والحاكم مختصراً 1/ 430، والبيهقي في الصيام 4/ 216 باب: التغليظ على من أفطر قبل غروب الشمس، من طريق بحر بن نصر الخولاني، حدثنا بشر بن بكر، بهذا الإِسناد.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي.
نقول: الربيع بن سليمان المرادي لم يرو له الشيخان وليس من رجالهما، وبشر ابن بكر من رجال البخاري ولم يرو له مسلم شيئاً.
وأخرجه النسائي فى الصوم 4/ 166 - 167 برقم (4871) - من طريق محمود بن =

‌‌5 - باب في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
1801 - أخبرنا أبو عروبة، حدثنا محمد بن وهب بن أبي كريمة، حدثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم (1)، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عون بن أبي جحيفة، عَنْ أبِيهِ (2) قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَكَأنَّمَا رَآنِي فِي الْيَقَظَةِ، فَإِن الشَّيْطَانَ لا يَتَشَبَّهُ بِي" (3).--------------------------------------------
= خالد، عن الوليد بن مسلم، وأخرجه الطبراني في الكبير 8/ 184 برقم (7667) من طريق هشام بن عمار، حدثنا صدقة بن خالد، وأخرجه الطبراني في الكبير برقم (7667) من طريق … عبد الله بن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر، جميعهم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، به.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 76 - 77 باب: منه في الإسراء وقال: "رواه الطبراني في الكبير، ورجاله رجال الصحيح".
وأخرجه الطبراني في الكبير 8/ 182 - 183 برقم (7666) من طريق … بكر بن سهل، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن سليم بن عامر، به.
(1) في (س): "الرحمن" وهو خطأ. وأبو عبد الرحيم هو خالد بن أبي يزيد الحراني.
(2) أبو جحيفة السوائي هو وهب بن عبد الله بن مسل … وهو بكنيته أشهر، توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم-وهو لم يبلغ الخبر، وكان على شرطة علي بن أبي طالب، وكان يقوم تحت منبره، سماه علي وهب الخبر، واستعمله على خمس المتاع الذي كان في حربه. وانظر أسد الغابة 5/ 460 - 461.
(3) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 7/ 618 برقم (6021) وقد تصحفت فيه "جحيفة"
إلى"حجيفة".
وأخرجه ابن ماجة في تعبير الرؤيا (3904) باب: رؤية النبي صلى الله عليه وسلم-في المنام،
وأبو يعلى في المسند 2/ 184 - 185 برقم (881)، والطبراني في الكبير 22/ 111 =

1802 - أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب (1)، أنبأنا يونس، عن ابن شهاب، أخبرني خزيمة بن ثابت بن خزيمة بن ثابت (2) الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين:--------------------------------------------
= برقم (279، 285، 281)، والبخاري في التاريخ الكبير 4/ 294 - 295 من طرق عن صدقة بن أبي عمران، عن عون بن أبي جحيفة، بهذا الإسناد.
وقال البوصيري: "إسناده حسن لأن صدقة بن أبي عمران مختلف فيه".
نقول: صدقة بن أبي عمران ترجمه البخاري في الكبير 4/ 294 - 295 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وأورد ابن أبي حاتم بإسناده عن ابن معين- في "الجرح والتعديل" 4/ 433 - أنه قال وقد سئل عنه: "لا أعوفه".
وقال أبو حاتم: "صدوق، شيخ صالح، ليس بذاك المشهور". وذكره ابن حبان في الثقات 6/ 467.
وقال الذهبي في الكاشف: "لين". وقال ابن حجر في التقريب: "صدوق". وضعفه أو جهله الدارقطني 4/ 20.
وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" 2/ 312: " … صدوق، وقال أبو حاتم: صالح، وليس بذاك. وقال أبو داود، عن ابن معين: ليس بشيء".
نقول: ما نقله الذهبي عن أبي حاتم ليس مستقيماً كما تقدم، وقد رأينا أنه وثق، وهو من رجال مسلم.
وفي الباب عن جابر بن عبد الله برقم (2262)، وعن أَنس برقم (3285)، وعن ابن مسعود برقمٍ (5250)، وعن أبي هريرة برقم (6488، 6530) وقد استوفيت تخريجها جميعاً في مسند الموصلي.
(1) في الأصلين "ابن أبي وهب" وهو خطأ.
(2) ترجمه ابن حبان في "الثقات" 4/ 215 فقال: "خريمة بن ثابت بن خزيمة بن ثابت، يروي عن جده، روى عنه الزهري".
نقول: إن هذه الترجمة موجودة في نسخة مكتبة السلطان محمود في إستانبول، وليست موجودة في نسخة المكتبة الآصفية بحيدر آباد الدكن، بالهند. كما أنها =

أنَّ خُزَيْمَةَ بْنَ ثَابِتٍ أُرِيَ فِي النَّوْمِ أنَّهُ سَجَدَ عَلَى جَبْهَةِ رَسُولِ الله-صلى الله عليه وسلم، فَأَتَى خُزَيْمَةُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم فَحدَّثهُ، قَالَ: فَاضْطَجَعَ (1) لَهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم ثُمَّ قَالَ: "صدِّق رُؤْيَاكَ". فَسَجَدَ عَلَى جَبْهَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (2)--------------------------------------------
= ساقطة من نسخة المكتبة السعيدية بحيدر آباد، وما وقعت له على ترجمة في غير الثقات. ولكن جاء عند أحمد 5/ 215، وعند النسائي في الكبرى مبهماً: " … الزهري، عن ابن خزيمة"، وقد سماه أحمد 5/ 214، 215، 216، والنسائي في الكبرى فقالا: "عمارة بن خزيمة".
وإذا أضفنا إلى ما تقدم أن جميع المصادر التي ترجمت خزيمة بن ثابت لم تذكر أن له حفيداً اسمه خزيمة يروي عنه، ترجح عندنا أن هذه الترجمة مقحمة على نسخة من نسخ الثقات، والله أعلم.
(1) في الأصلين "اضطبع"، وانظر مصادر التخريج.
(2) إسناده صحيح، وانظر التعليق الأسبق. والحديث في الإِحسان 9/ 140 برقم (7105).
وأخرجه أحمد 5/ 215، والنسائي في الرؤيا- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 3/ 128 برقم (3532) - من طريق عثمان بن عمر، أخبرنا يونس بن يزيد، عن الزهري، عن ابن خزيمة بن ثابت صاحب الشهادتين، عن عمه: أن خزيمة بن ثابت رأى في المنام … وابن خزيمة هو عمارة، وعمه صحأبي، فالإسناد صحيح، وانظر الرواية التالية عند أحمد.
وأخرجه أحمد 5/ 216 من طريق عامر بن صالح الزبيري، حدثني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت الأنصاري- وخزيمة الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم-شهادته شهادة رجلين- قال ابن شهاب: فأخبرني عمارة بن خزيمة، عن عمه- وكان من أصحاب رسول الله-: أن خزيمة بن ثابت … وهذا إسناد ضعيف، عامر بن صالح متروك الحديث، ولكنه متابع عليه كما في الرواية السابقة.
وذكره الهيثمي هذه الرواية في "مجمع الزوائد" 7/ 182 باب: رؤية النبي-صلى الله عليه وسلم =

‌‌6 - باب رؤيا الصادق
1803 - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا سليمان ابن المغيرة، حدثنا ثابت، قال:--------------------------------------------
= في النوم، وقال: "رواه أحمد، وشيخه عامر بن صالح الزبيري وثقه أحمد، وأبو حاتم، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات".
وأخرجه أحمد 5/ 214، 215، والنسائي في الرؤيا- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 3/ 128 برقم (3532) - والطبراني في الكبير 4/ 84 برقم (3717) من طرق، حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي جعفر الخطمي، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت، عن أبيه، به. وهذا إسناد صحيح، أبو جعفر الخَطْمي هو عمير بن يزيد.
وذكره الهيثمي هذه الرواية في "مجمع الزوائد" 7/ 182 وقال: "رواه أحمد بأسانيد، أحدها هذا وهو متصل، رواه الطبراني … ورجالهما ثقات".
وأخرجه أحمد 5/ 216 من طريق سكن بن رافع أبي الحسن الباهلي، حدثنا صالح- يعني: ابن أبي الأخضر-، عن الزهري، أخبرنا عمارة بن خزيمة: أن خزيمة رأى في المنام … وهذا إسناد ضعيف، صالح بن أبي الأخضر يصلح للاعتبار. وسكن بن نافع- تحرف عند أحمد إلى رافع- ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 288 وقال: "سألت أبي عنه فقال: هو شيخ". ونقل الحسيني في الإكمال (35/ 2) هذا، وقد صحح حديثه ابن حبان وانظر "تعجيل المنفعة" ص (157).
وأخرجه أحمد 5/ 214، والنسائي في الرؤيا- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 3/ 128 برقم (3532) - من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن أبي جعفر الخطمي قال: "سمعت عمارة بن عثمان بن حنيف يحدث عن خزيمة بن ثابت أنه رأى في منامه أنه يقبل النبي- صلى الله عليه وسلم، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك، فناوله النبي صلى الله عليه وسلم فقبل جبهته". وهذا لفظ أحمد.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 182 وقال: "رواه أحمد، وفيه عمارة بن عثمان، ولم يرو عنه غير أبي جعفر الخطمي، وبقية رجاله رجال الصحيح".
وقال الحافظ في التهذيب- ترجمة عمارة بن عثمان-: "قلت: هو معروف النسب لكن لم أر فيه توثيقاً، وقرأت بخط الذهبي في الميزان أنه لا يعرف". =

قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم تُعْجِبُهُ الرُّؤْيَا، فَرُبَّمَا رَأَى الرَّجُلُ الرّؤْيَا فَيَسْألُ عَنْهُ إِذَا لَمْ يَعْرِفْهُ، فَإِذَا اثْنِيَ عَلَيْهِ مَعْرُوفاً، كَانَ أعْجَبَ لِرُؤْيَاهُ إِلَيْهِ (1). فَأتَتْهُ امْرأةٌ فَقَالَتْ: يَا رسول الله، رَأيْتُ كَأنِّي أَتِيتُ فَأُخْرِجْتُ مِنَ الْمَدِينَةِ وَأُدْخِلْتُ الْجَنَّةَ، فَسَمِعْتُ وَجْبَةً ارتجَّتْ (2) لَهَا الْجَنَّةُ، فَنَظَرْتُ، فَإِذَا فَلانٌ، وَفَلانٌ، وَفُلانٌ (3) - فسَمَّتِ اثْنَيْ عَشَر رَجُلاً- كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بَعَثَ سَرِيَّةً قَبْلَ ذلِكَ- فَجِيءَ بِهِمْ، عليهم ثِيَابٌ (143/ 2) طُلْسٌ، تَشْخُبُ أَوْدَاجُهُمْ، فَقِيلَ: اذْهَبُوا بِهِمْ إِلَى نَهَرِ الْبَيْدَخِ (4). قَالَ: فَغُمِسُوا فِيهِ. قَالَ فَخَرَجُوا وَوُجُوهُهُمْ كَالْقَمَرَ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، فَأُتُوا بِصَحْفَةٍ مِنْ ذَهَبٍ فِيهَا بُسْرَةٌ، فَأَكَلُوا مِنْ بُسْرهِ مَا شَاؤُوا، مَا--------------------------------------------
(1) في مسند الموصلي "عليه".
(2) في الأصلين "أتيحت"، وفي أصول المسند للموصلىِ "انتحت"، وما أثبتناه من مسند أحمد.
(3) عند أبي يعلى: "فلان بن فلان، وفلان بن فلان".
(4) عند الموصلي: "نهر البيذج- أو البيرح-".
وقال البكري في "معجم ما استعجم" 1/ 291: "بَيْذَخ -بفتح أوله. وبالذال المفتوحة، وبالخاء المعجمة- موضع من منازل فى شهاب من بني سعيدة بن عوف ابن مالك بن حنظلة.
قال الأسود بن يَعْفُرَ يهجو يَزيدَ بن قُرْط أخا بني شهاب:
فَنَادِ أَبَاكَ يُورِدُ مَا عَلَيْهِ … فَإِنَّ الْمَاءَ أَيْمَنُ أَوْ جُبَارُ
وَصَعِّدْ إِنَّ أَصْلَكَ مِنْ مُعَالٍ … بِبَيْذَخَ حَيْث تَعْرِفُكَ الدِّيَارُ ......
وروى اليزيدي، عن محمد بنِ حبيب في شعر كثير:
إِذَا شَرِبَتْ ببَيْدَحَ فَاسْتَمَرَّتْ … ظَعَائِنُهَا عَلَى الأنْهَار زَورُ
كَاَنَّ حُمولَهَا بمَلا َتَريمٍ … سَفِينٌ بالشُعَيْبَةِ مَا يَسِيرُ … "
وانظر ما جاء فيَ تعليقنا علىَ الحديث في مسَند الموصلي 6/ 44 - 45 لتمام الفائدة.

يُقَلِّبوهَا مِنْ وَجْهٍ، إِلَاّ أكَلُوا مِنْ فَاكِهَةٍ (1) مَا ارَادُوا، فَأَكَلْتُ مَعَهمْ. فَجَاءَ الْبَشِيرُ مِنْ تِلْكَ السَّرِيَّةِ فَقَالَ: كَانَ مِنْ أَمْرِنَا كَذَا وَكَذَا، فَأصِيبَ فُلانٌ، وَفُلانٌ، حَتَّى عَدَّ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلاً، فَدَعَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بِالْمَرأَةِ، فَقَالَ: "قُصِّي رُؤْيَاكِ"، فَقَصَّتْهَا، فَجَعَلَتْ تَقُولُ جِيءَ بِفُلَانٍ، وَفُلَانٍ كَمَا قَالَ الرَّجُلُ (2).--------------------------------------------
(1) عند أبي يعلى: "الفاكهة".
(2) إسناده صحيح، وهو في الإِحسان 7/ 618 - 619 برقم (6022).
وهو في مسند الموصلي 6/ 44 - 45 برقم (3289) وهناك استوفينا تخريجه.

‌‌30 - كتاب القدر
‌‌1 - باب في أخذ الميثاق وما سبق في العباد
1804 - أخبرنا عمر بن سعيد بن سنان، والحسين بن إدريس الأنصاري، قالا: حدثنا أحمد بن أبي بكر، عن مالك، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أنه أخبره عن مسلم بن يسار الجهني: أنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ سُئِلَ عَنْ هذِهِ الآيَةِ: {وَإِذْ أخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّاتِهِمْ (1)، وَأشْهَدَهُمْ عَلَى أنْفُسِهِمْ: ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟ قَالُوا: بَلَى) [الأعراف: 172]، الآية.--------------------------------------------
(1) بالألف، وكسر التاء المثناة، هذه قراءة أبي جعفر، ونافع، وأبي عمرو، وابن عامر،
ويعقوب.
وقرأ ابن كثير، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلق: (ذُرِّيَتَهُمْ) بغير ألف، وفتح التاء .. وانظر "المبسوط في القراءات العشر" ص: (216). وحجة القراءات لابن زنجلة ص (301 - 302). والكشف عن وجوه القراءات السبع 1/ 483، والطبري في تفسير هذه الآية، وزاد المسير 2/ 284.

قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّاب- رضي الله عنه: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنْهَا فَقالَ رَسُولُ الله-صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الله خَلَق آدَمَ، ثُمَّ مَسَحَ عَلَى ظَهْرهِ بِيَمِينِهِ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّةً فَقَالَ: خَلَقْتُ هؤُلاءِ للْجَنَّةِ وَبِعَمَلِ أهْلِ الْجَنًّةِ يعْمَلُونَ، ثُمَّ مَسَحَ عَلَى ظَهْرِهِ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّةً فَقَالَ: خَلَقْتُ هؤُلاءِ لِلنَّارِ وَبِعَمَلِ أهْلِ النَّارِ يَعْمَلُونَ". فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رسول الله، فَميمَ الْعَمَلُ؟. فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله إِذَا خَلَقَ الْعَبْدَ لِلْجَنَّةِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَمُوتَ عَلَى عَمَلٍ مِنْ أعْمَالِ أهْل الْجَنَّةِ فَيُدْخِلُهُ بِهِ الْجَنَّةَ، وَإِذَا خَلَقَ الْعَبْدَ لِلنَّار اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الَنَّارِ حَتَّى يَمُوتَ عَلَى عَمَلٍ مِنْ أعْمَالِ أهْلِ النَّارِ فَيُدْخِلُهُ بِهِ النَّارَ" (1).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات إلا أنه منقطع. مسلم بن يسار الجهني ترجمه البخاري في الكبير 7/ 276 - 277 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وما رأيت فيه جرحاً، ووثقه ابن حبان 5/ 390، وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص (429): "بصري، تابعي، ثقة".
وقال الذهبي في كاشفه: "وثق". وصحح الحاكم حديثه، وحسنه الترمذي.
وقال ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص (210): "قال أبو زرعة: مسلم بن يسار، عن عمر، مرسل". وقال أيضاً ص (211): "سمعت أبي يقول: مسلم بن يسار لم يسمع من عمر، بينهما نعيم بن ربيعة". وانظر "جامع التحصيل " للعلائي ص (344 - 345).
وقال الترمذي: "ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر. وقد ذكر بعضهم في هذا الإِسناد بين مسلم بن يسار، وبين عمر رجلاً مجهولاً".
وقال الزرقاني في "شرح موطأ الإمام مالك" 5/ 235 - 236: "وهذا الحديث أخرجه أحمد، وأبو داود، والترمذي، وحسنه، من طريق مالك، به. وصححه الحاكم. وهو من التفسير المرفوعٍ، وشواهده كثيرة ......
وتناقض ابن عبد البر فقال أولاً: حديث منقطع لأن مسلم بن يسار لم يلق عمر =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وبينهما نعيم بن ربيعة، ثم أخرجه من طريق النسائي وغيره، عن أبي عبد الرحيم، عن زيد. عن عبد الحميد، عن مسلم، عن نعيم بن ربيعة …
ثم قال: زيادة من زاد نعيماً ليست بحجة، لأن الذين لم يذكروه أحفظ، وإنما تقبل الزيادة من الحافظ المتقين، انتهى. فحيث لم تقبل فهي من المزيد في متصل الأسانيد، فيتناقص مع قوله أولاً: منقطع بينهما نعيم، أو مع قوله: وبالجملة فإسناده ليس بالقائم، فمسلم ونعيم غير معروفيْن بحمل العلم، لكن صح معناه من وجوه كثيرة عن عمر وغيره، فإن هذا ليس بعلة قادحة".
وقال البيهقي في "الأسماء والصفات" ص (326): "في هذا إرسال، مسلم بن يسار لم يدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه".
والحديث في الإحسان 8/ 14 برقم (6133).
وهو عند مالك في القدر (2) باب: النهى عن القول بالقدر.
وأخرجه أحمد 1/ 44 - 45، وائطري في التفسير 9/ 113، والحاكم 1/ 27 من طريق روبن بن عبادة، وأخرجه أحمد 1/ 44 - 45 مق طريق إسحاق، وأخرجه أبو داود في السنة (4703) باب: في القدر، والحاكم 1/ 27، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص (325) من طريق القعنبي، وأخرجه الترمذي في التفسير (3077) باب: ومن سورة الأعراف، من طريق الأنصاري، أخبرنا معن، وأخرجه ابن أبي حاتم- ذكره ابن كثير في التفسير 3/ 247 - من طريق يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، وأخرجه النسائي في التفسير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 8/ 311 - 114 برقم (10654) - من طريق قتيبة، وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائدة على المسند 1/ 44 - 45 من طريق مصعب الزبيري، وأخرجه الطبري في التفسير 9/ 113 من طريق سَعْد بن عبد الحميد بن جعفر، جميعهم عن مالك، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن". =

1805 - أخبرنا سليمان بن الحسن بن المنهال ابن أخي الحجاج ابن المنهال، حدثنا أحمد بن أبان القرشي، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن هشام بن عروة، عن أبيه.--------------------------------------------
= وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرطهما ولم يخرجاه". وتعقبه الذهبي
بقوله: "قلت: فيه إرسال". وقد تحرف عند الطبري "عن مالك" إلى "ابن مالك".
وأخرجه أبو داود (4704)، والطبري في التفسير 9/ 113 - 114، والبخاري في الكبير 8/ 96 - 97 من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، عن مسلم بن يسار، عن نعيم بن ربيعة، عن عمر، به. وهذا إسناد جيد، نعيم بن ربيعة الأزدي ترجمه البخاري في الكبير 8/ 96 - 97 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك السمط بن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 460، ووثقه ابن حبان 5/ 477.
وزاد السيوطي نسبته في "الدر المنثور" 3/ 142 إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، والآجري في الشريعة، وأبي، الشيخ، وابن مردويه، واللالكائي. وهو في "شفاء العليل" لابن القيم ص (20 - 21) فانظره.
وانظر حديث عائشة في مسند الموصلي 8/ 41 برقم (4553). وحديث أُبَىِّ عند الحاكم 2/ 323، وفي شفاء العليل ص (19).
وقال ابنِ القيم في "شفاء العليل" ص (26 - 27): "وحديث عمر- لو صح- لم يكن تفسيراً للآية، وبيانَ أن ذلك هو المراد بها، فلا يدل الحديث عليه.
ولكن الآية دلت على أن هذا الأخذ من فى آدم لا من آدم، وأنه من ظهورهم لا من ظهره، وأنهم ذرياتهم أمة بعد أمة، وأنه إشهاد تقوم به الحجة له سبحانه، فلا يقول الكافر يوم القيامة كنت غافلا عن هذا، ولا يقول الولد: أشرك أبي وتبعته، فإن ما فطرهم الله عليه من الإقرار بربوبيته، وأنه ربهم وخالقهم وفاطرهم حجة عليهم.
ثم دلّ حديث عمر وغيره على أمر آخر لم تدل عليه الآية، وهو القدرُ السابق والميثاقُ الأول. وهو سبحانه لا يحتج عليهم بذلك، وإنما يحتج عليهم برسله، وهو الذي دلت عليه الآية. فتضمنت الآية، والأحاديث إثباتَ القدر والشرع، وإقامة الحجة، والإِيمان بالقدر، فأخبر النبى-صلى الله عليه وسلم لما سئل عنها بما يحتاج العبد إلى معرفته والإقرار به معها. وبالله التوفيق".

عَنْ عَائِشَةَ: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أهْلِ الْجَنَّةِ وَإِنَّهُ لَمِنْ أهْلِ النَّارِ، وَإِن الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أهْلِ النَّارِ وَإنَّه لَمِنْ أهْلِ الْجَنَّةِ" (1).
1806 - أخبرنا علي بن الحسين بن سليمان المعدل بالفسطاط، حدثنا الحارث بن مسكين، حدثنا ابن وهب، أخبرني معاوية بن صالح، عن راشد بن سعد، قال: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمنِ بْنُ قَتَادَةَ السُّلَمِي- وَكَانَ مِنْ أَصْحَاب النَّبِيِّ-صلى الله عليه وسلم-قَالَ: سمِعْتُ رَسُولَ اللُّه-صلى الله عليه وسلم-يَقُولُ: "خَلَقَ الله آدمَ، ثُمَّ أخَذَ الْخَلْقَ مِنْ ظَهْرِهِ فَقَالَ: هؤُلاءِ فِي الْجَنَّةِ وَلا أبَالِي، وَهؤُلاءِ فِي النَّارِ وَلا أبَالِي". قَالَ قَائِلٌ: يَا رسول الله، فَعَلَى مَاذَا نَعْمَلُ؟. قَالَ: "عَلَى مَوَاقع الْقَدَرِ" (2).--------------------------------------------
(1) شيخ ابن حبان ما وجدت له ترجمة، وباقي رجاله ثقات، أحمد بن أبان القرشي قال ابن حبان في الثقات 8/ 32: "من ولد خالد بن أسيد، من أهل البصرة، يروي عن سفيان بن عيينة.
حدثنا عنه ابن قحطبة وغيره، مات سنة خمسين ومئتيْن".
والحديث في صحيح ابن حبان 2/ 48 برقم (246) بتحقيقنا.
وأخرجه أبو يعلى- مطولاً- في المسند 8/ 128 برقم (4668) من طريق إبراهيم ابن الحجاج السامي، حدثنا حماد، عن هشام، بهذا الإِسناد. وهناك استوفينا تخريجه وذكرنا ما يشهد له. وانظر أيضاً حديث سهل بن سعد عند أبي يعلى برقم (7544).
(2) إسناده صحيح، معاوية ببن صالح فصلنا القول فيه عند الحديث (6867) في مسند =

‌‌2 - باب (144/ 1) فيما فرغ منه
1807 - أخبرنا محمد بن الحسن بن الخليل، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا أَنس بن عياض، حدثنا الأوزاعي، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب. أنَّهُ سَمعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: يَا رسول الله، نَعْمَلُ فِي شَيْءٍ نَأْتَنِفُهُ، أمْ فِي شَيْءٍ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ؟ .. قَالَ: "فِي شيْءٍ قَدَ فُرِغَ مِنْهُ". قَالَ: فَفِيمَ الْعَمَلُ؟.--------------------------------------------
= الموصلي. والحديث في صحيح ابن حبان 2/ 42 برقم (338) بتحقيقنا.
وأخرجه الحاكم 1/ 31 من طريق … الربيع بن سليم، حدثنا عبد الله بن وهب، بهذا الإِسناد.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح ...... "، ووافقه الذهبي.
وأخرجه أحمد 4/ 186 من طريق الحسن بن سوار، حدثنا ليث بن سعد، وأخرجه ابن سعد في الطبقات 1/ 1/9 من طريق حماد بن خالد الخياط، كلاهما عن معاوية بن صالح، به.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 186 باب: فيما سبق من الله تعالى في عباده، وقال: "رواه أحمد ورجاله ثقات".
وفي الباب عن ابن عمر في "معجم شيوخ أبي يعلى" برقم (100) بتحقيقنا.
وهناك ذكرنا شواهد له. وانظر أحاديث الباب.
وقال شيخ الإِسلام في الفتاوى 8/ 76: "والعبد له في المقدور حالان: حال قبل القدر، وحال بعده، فعليه قبل المقدور أن يستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه، فإذا قدر المقدور بغير فعله، فعليه أن يصبر عليه أو يرضى به، وإن كان بفعله وهو نعمة حمد الله على ذلك، وإن كان ذنباً استغفر الله من ذلك.
وله في المأمور حالان: حال قبل الفعل، وهو العزم على الامتثال والاستعانة بالله على ذلك. وحال بعد الفعل وهو الاستغفارمن التقصير وشكر الله على ما أنعم به من الخير … ". وانظر شفاء العليل ص (36 - 37). وتعليقنا على الأحاديث التالية.

قَالَ: "يَا عُمَرُ لا يُدْرَكُ ذَاكَ إِلَاّ بِالْعَمَلِ". قَالَ: إِذاً نَجْتَهِدُ يَا رَسُولَ الله (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل هشام بن عمار، وأخرجه البزار 3/ 18 - 19 برقم (2137) من طريق صدقة بن الفضل العمي، حدثنا أبو ضمرة أَنس بن عياض، بهذا الإِسناد. وفيه جواب سؤال عمر "ففيم العمل؟ " قال: "كل ميسر لما خلق له".
وقال البزار: "رواه غير واحد عن الزهري، عن سعيد، أن عمر قال: … لا نعلم أحداً يسنده عن أبي هريرة إلا أَنس.
ورواه صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه: أن عمر … ".
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 194 - 195 باب: كل ميسر لما خلق له، وقال: "رواه البزار ورجاله رجال الصحيح". وانظر أحاديث الباب، وحديث علي برقم (375)، وحديث ابن عمر برقم (5463، 5571) وكلاهما في مسد الموصلي.
وقوله: نأتنف، قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" 1/ 146: "الهمزة، والنون، والفاء، أصلان منهما يتفرع مسائل الباب كلها. أحدهما: أخذ الشيء من أوله، والثاني: أنف كل ذي أنف، وقياسه التحديد.
فأما الأصل الأول، فقال الخليل: استأنفت كذا، أي: رجعت إلى أوله، وائتنفت ائتنافاً، ومؤتنف الأمر: ما يبتدأ فيه. ومن هذا الباب قولهم: فعل كذا آنفاً، كأنه ابتداؤه. وقال تعالى: (ماذا قال آنفاً).
والأصل الثاني معروف ...... ".
وقال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 318 - 319 تعليقاً على حديث عليّ: "فهذا الحديث إذا تأملته أصبت منه الشفاء فيما يتخالجك من أمر القدر، وذلك أن السائل رسول الله-صلى الله عليه وسلم-والقائل له: (أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل) لم يترك شيئاً مما يدخل في أبواب المطالبات والأسئلة الواقعة في باب التجويز والتعديل الله وقد طالب به وسأل عنه، فأعلمه رسول الله-صلى الله عليه وسلم أن القياس في هذا الباب متروك، والمطالبة عليه ساقطة، وأنه أمر لا يشبه الأمور المعلومة التي قد عقلت معانيها، وجرت معاملات البشر فيما بينهم عليها، وأخبر أنه أمرهم بالعمل ليكون أمارة في الحال =

1808 - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم ببيت المقدس، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن أبي الزبير. عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قُلْتُ: يَا رسول الله، أنَعْمَلُ لأمْرٍ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ، أمْ لأمْرٍ نَأْتَنِفُهُ؟. قَالَ: "بَلْ لأمْرٍ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ". قَالَ: فَفِيمَ الْعَمَلُ إِذاً؟. فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ عَامِلٍ مُيَسَّرٌ لِعَمَلِهِ" (1). قُلْتُ: لِجِابِرٍ فِي الصّحِيحِ أُنَّ سُرَاقَةَ هُوَ السَّائِلُ (2).
1809 - أخبرنا عبد الله بن قحطبة بفم الصِّلْح، حدثنا يحيى بن--------------------------------------------
= العاجلة لما يصيرون إليه في الحال الأجلة، فمن تيسر له العمل الصالح، كان مأمولاً له الفوز، ومن تيسر له العمل الخبيث كان مخوفاً عليه الهلاك.
وهذه أمارات من جهة العلم الظاهر، وليست بموجبات، فإن الله سبحانه طوى علم الغيب عن خلقه، وحجبهم عن دركه، كما أخفى الساعة فلا يعلم أحد متى إبان قيامها، ثم أخبر على لسان رسول الله-صلى الله عليه وسلم عن بعض أماراتها وأشراطها … ".
وانظر فتح الباري 11/ 498 فقد نقله بتصرف، وتعليقَنا على مسند الموصلي 1/ 209 - 211 الحديث رقم (243).
(1) إسناده صحيح، وهو في صحيح ابن حبان 2/ 40 برقم (336) بتحقيقنا. وأخرجه أبو يعلى 4/ 45 - 46 برقم (2054)، وبرقم (2110) من طريق أبي همام، حدثنا ابن وهب، بهذا الإِسناد. وهناك استوفينا تخريجه.
ونضيف هنا: أخرجه البغوي في "شرح السنة" 1/ 134 - 135 برقم (74) من طريق … علي بن الجعد، أخبرنا زهير بن معاوية، عن أبي الزبير، عن جابر قال: جاء سراقة … وانظر الحديث التالي.
(2) انظر التعليق السابق، والحديث اللاحق.