📘 মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা জাওয়াইদি ইবনি হিব্বান - ত হুসাইন আসাদ (নূরুদ্দীন আল-হাইতামী - মৃত্যু 807 হিজরী)

جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الأولى
1412هـ-1992م
دار الثقافة العربية
دمشق-ص. ب: 30756 بيروت - ص. ب: 6433/ 113
المدير المسؤول
أحمد يوسف الدقاق

‌‌21 - باب ما يقول إذا ركب الدابة
2380 - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا عمرو بن عثمان ابن سعيد، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا أبو نوفل: علي بن سليمان، عن أبي إسحاق السبيعي، عن علي بن ربيعة الأسدي قال:
رَكِبَ عَلِيٌّ دَابَّةً فَقَالَ: بِسْمِ اللهِ. فَلَمَّا اسْتَوَى عَلَيْهَا، قَالَ: الْحَمْدُ لله الَّذِي أكْرَمَنَا وَحَمَلَنَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقَنَا مِنَ الطَّيِّبَاتِ، وَفَضَّلَنَا عَلَى كَثِيبر مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلاً، {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ} [الزخرف: 13 - 14]. ثُمّ كَبَّرَ ثَلَاثاً، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ غَيْرُكَ. ثُمَّ قَالَ: فَعَلَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بِمِثْلِ هذَا وَأنَا رَدِيفُهُ (1).
2381 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن الجنيد، حدثنا قتيبة بن--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، علي بن سليمان أبو نوفل ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 188 - 189 فقال: "سألت أبي عنه فقال: يقال له أبو نوفل الكيساني، أصله كوفي، سكن دمشق. قلت: ما حاله؟ .. قال: ما أرى بحديثه باساً، صالح الحديث، ليس بالمشهور".
وذكره ابن حبان في الثقات 7/ 213 وقال: "يغرب". وصحح حديثه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وقال ابن حجر في "لسان الميزان" 4/ 234: " ذكره النباتي في ذيل الكامل، وتعلق بقول ابن أبي حاتم: ليس بالمشهور، مع أنه قال فيه: صالح الحديث، ما أرى بحديثه بأساً … ". والباقي بياض. وهو من الذين لم يذكروا بالسماع قديماً من أبي إسحاق، ولكن تابعه عليه أبو الأحوص كما في الطريق التالية، ورواية أبي = الأحوص، عن أبي إسحاق في الصحيحين.

سعيد، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن علي بن ربيعة، قال: شَهِدْتُ عَلِياً أُتِي بِدَابَّةٍ لِيَرْكَبَهَا، فَلَمَّا وَضَعَ رِجْلَهُ فِي الرِّكَابِ، قَالَ: بِسْمِ الله، فَلَمَّا اسْتَوَى عَلَى ظَهْرِهِ، قَالَ: الْحَمْدُ لله (1)، ثُمَّ قَالَ: {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ} [الزخرف: 13 - 14]. ثُمَّ قَالَ: الْحَمْدُ الله- ثَلاثاً-، الله أكْبَرُ- ثَلاثاً-. سُبْحَانَكَ إنَّي ظَلَمْتُ نَفْسِي، فَاغْفِرْ لِي إِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَاّ أَنْتَ. ثُمَّ ضَحِكَ". فَقُلْتُ: مِنْ أَيِّ شَيءٍ ضَحِكْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟. قَالَ: رَأيْتُ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم صَنَعَ كَمَا صَنَعْتُ ثُمَّ ضَحِكَ، فَقُلْتُ: مِنْ أيِّ شَيْءٍ ضَحِكْتَ يَا رَسُول اللهِ؟. قَالَ: "إنَّ رَبَّكَ لَيَعْجَبُ (194/ 2) مِنْ عَبْدِهِ إذَا قَالَ اغفِرْ لِي ذُنوبِي، قَالَ: عَلِمَ عَبْدِي أنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ غيرى، (2).--------------------------------------------
= والحديث في الإحسان 4/ 167 برقم (2686). ولتمام تخريجه انظر الحديث التالي.
وقوله: مقرنين، أي: مُطيقين. يقال: أقرن الشيء إذا أطاقه. قال ابن هرمة: وَأَقْرَنْتُ مَا حَملْتِنِي وَلَقَلَّمَا … يُطَاقُ احْتِمَالُ الصَّدِّ يَا دَعْدُ، وَالْهَجْرِ!
وانظر "مقاييس اللغة" 5/ 76 - 77، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص (393).
(1) في الإحسان زيادة "ثلاثاً". وهي غير موجودة عند أبي داود، والترمذي …
(2) إسناده صحيح، وانظر الحديث السابق. وهو في الإحسان 4/ 167 برقم (2687). وأخرجه الترمذي في الدعوات (3443) باب: ما جاء ما يقول إذا ركب دابة،
والنسائي في السير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 7/ 436 برقم (10248) - من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث صحيح ".
وأخرجه الطيالسي 1/ 122 برقم (574) من طريق سلام أبي الأحوص، به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ومن طريق الطيالسي السابقة أخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" ص (471).
وأخرجه أبو داود في الجهاد (2602) باب: ما يقول الرجل إذا ركب، من طريق مسدد.
وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات ص (471) من طريق عمرو بن عون، كلاهما عن أبي الأحوص، به.
وأخرجه أحمد 1/ 97 - ومن طريق أحمد هذه أورده ابن كثير في التفسير 6/ 219 - من طريق يزيد، أنبأنا شريك بن عبد الله.
وأخرجه عبد بن حميد برقم (88)، وأحمد1/ 115، والبيهقي في الحج 5/ 252 باب: ما يقول إذا ركب، من طريق عبد الرزاق، أخبرنا معمر، وأخرجه أحمد 1/ 128 من طريق وكيع، عن إسرائيل، وأخرجه النسائي في السير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 7/ 436 برقم (10248) -، والحاكم 2/ 99 من طريق جرير، عن منصور، وأخرجه عبد بن حميد برقم (89) من طريق عبيد الله بن موسى، جميعهم عن أبي إسحاق، به. وإسرائيل سمع أبا إسحاق أيضاً قبل الاختلاط.
وعند أحمد 1/ 115: "حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن أبي إسحاق، عن علي بن ربيعة، قاله مرة.
قال عبد الرزاق: وأكثر ذاك يقول: أخبرني من شهد علياً حين ركب، فلما وضع رجله في الركاب قال: بسم الله .... ".
وعند عبد بن حميد، والبيهقي: " … عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أبي إسحاق قال: أخبرني علي بن ربيعة أنه شهد علياً … ".
وقال المزي في "تحفة الأشراف" 7/ 436: "قال عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة: قلت لأبي إسحاق: ممن سمعته؟. قال: من يونس بن خباب، فلقيت يونس ابن خباب قلت: ممن سمعته؟. قال: من رجل سمعه من علي بن ربيعة.
رواه شعيب بن صفوان، عن يونس بن خباب، عن شقيق بن عقبة الأسدي، عن علي بن ربيعة".
نقول: ليس هذا بعلة لأن أبا إسحاق قد يكون سمعه من هذه الطريق فأداه منها، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ثم سمع الحديث من علي مباشرة طلباً للعلو وأداه منها أيضاً، لأنه قد صرح بالتحديث عند عبد الرزاق، وهو ثقة، والله أعلم.
وأخرجه الحاكم 2/ 98 - 99 من طريق فضيل بن مرزوق، عن ميسرة بن حبيب النهدي، عن المنهال بن عمرو، وأخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" ص (470 - 471) من طريق أبي نعيم، عن إسماعيل بن أبي الصغير، كلاهما عن علي بن ربيعة، به.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي.
نقول: المنهال بن عمرو من رجال البخاري، وميسرة بن حبيب النهدي ليس من رجال أي منهما، فالحديث ليس على شرط أي من الشيخين، والله أعلم.
وزاد السيوطي نسبته في "الدر المنثور" 6/ 14 إلى: عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن مردويه". وانظر "جامع الأصول" 4/ 288.
ويشهد لبعضه حديث ابن عمر عند مسلم في الحج (1342) باب: ما يقول إذا ركب إلى سفر الحج وغيره، وأبي داود في الجهاد (2599) باب: ما. يقول الرجل إذا سافر، والترمذي في الدعوات (3444) باب: ما جاء ما يقول إذا ركب دابة.
وقال النووي في "شرح مسلم" 3/ 490: "مقرنين: مطيقين، أي: ما كنا نطيق قهره واستعماله لولا تسخير الله تعالى إياه لنا.
وفي هذا الحديث استحباب هذا الذكر عند ابتداء الأسفار … ".

‌‌38 - كتاب الأدعية
1 - باب الدعاء (1) بأسماء الله تعالى
2382 - أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا خلف بن خليفة، حدثنا حفص ابن أخي أَنس بن--------------------------------------------
(1) الدعاء: "استدعاء العبد ربه عز وجل العنايةَ، واستمداده إياه المعونة".
وقال ابن فارس في "مقاييس اللغة" 2/ 279: "هو أن تميل الشيء إليك بصوت وكلام يكون منك".
وقال-صلى الله عليه وسلم: "الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ". ولذلك قال تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} [البقرة: 186]، فألغى الواسطة بينه وبين عباده وأما في قوله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ} [البقرة: 189].
- {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى} [البقرة: 222].
- {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي} [الإسراء: 85]. [وانظر الآيات: 215، 217، 219، 220 من سورة البقرة، و 4 من سورة المائدة، و 187 من سورة الأعراف، و1 من سورة الأنفال، و 83 من سورة الكهف، و105 من سورة طه].
فإننا نرى أنه تبارك وتعالى قد أمر نبيه بقوله: (قُلْ) أن يبلغ السائلين، وهذه وظيفته التي رسمها الله تعالى له بقوله: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} =

مالك- وقال: حفص هذا هو حفص بن عبد الله بن أبي طلحة أخو إسحاق بن عبد الله (1).
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم جَالِساً فِي الْحَلَقَةِ، وَرَجُلٌ قَائِمٌ يُصَلِّي، فَلَمَّا رَكَعَ وَسَجَدَ وَتَشَهَّدَ دَعَا فَقَالَ فِي دُعَائهِ: "اللَّهمَّ إِنّي أَسْاَلُكَ بِأَنَّ لَكَ الْحَمْدَ، لا إله إِلَاّ أَنْتَ الْمَنَّان، يَا بَدِيعَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ، يَا ذَا الْجَلالِ وَالإكْرَام، يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ، اللَّهمَّ إِنِّي أَسْاَلكَ … ". فَقَالَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "أَتَدْرونَ مَا دَعَا؟ ".--------------------------------------------
= وان لم تفعل فما بلغت رسألته، والله يعصمك من الناس) [المائدة: 67].
ولأن الدعاء معظم الجادة، أو أفضلها- كما في قوله صلى الله عليه وسلم: الحج عرفة- فقد حض الله تعالى عليه، لأن في الدعاء إثباتاً لوجوده تعالى لأن العاقل لا يطلب إلا من موجود، غني، قادر، كريم، رحيم، سميع، مجيب، وفيه إظهار الافتقار إلى الله تعالى، والتبرؤ من الحول والقوة، وفيه الثناء على الله، وإظهار العبودية له …
واليقين بأن من لم يتصف بهذه الصفات لا يستطيع الإجابة على ما يوجه إليه من الأسئلة، كما لا يقدر على تحقيق ما يرجى منه من المطلوبات.
وعلى الداعي أن يعلم يقيناً أن "الأدعية، والتعوذات، والرُّقى بمنزلة السلاح، والسلاح بضاربه، لا بحده فقط، فمتى كان السلاح سلاحاً تاماً، والساعد ساعداً قوياً، والمحل قابلاً، والمانع مفقوداً، حصلت به النكاية في العدو.
ومتى تخلف واحد من هذه الثلاثة، تخلف التأثير. فإذا كان الدعاء في نفسه غير صالح، أو الداعى لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء، أو كان ثمَّ مانع من الإجابة، لم يحصل الأثر". وانظر "شأن الدعاء" للخطابي ص: (4 - 21)،، وشرح العقيدة الطحاوية- الطبعة الأولى- منشورات المكتب الإسلامي ص (457 - 462).
والفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام 1/ 78 - 79، 121 - 138، و 10/ 237 - 264،
وفتح الباري 11/ 132. وتعليقنا على الحديث السابق برقم (2326).
(1) وهكذا جاء في الثقات 4/ 151. وانظر "تهذيب الكمال" 7/ 80 - 82، وتهذيب التهذيب 2/ 421 - 422. والتقريب 1/ 189.

قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعُلَمُ. قَالَ: "والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ دَعَا الله، بِاسْمِهِ الْعَظِيم الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ، أَجَابَ، وَإِذَا سُئِلَ بِهِ، أَعْطَى" (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، فقد أخرج مسلم في صحيحه في الطهارة (250) باب: تبلغ الحلية حيث يبلغ الوضوء، من رواية قتيبة بن سعيد، عن خلف بن خليفة. والحديث في الإحسان 2/ 125 - 126 برقم (890).
وأخرجه النسائي في السهو 3/ 52 باب: الدعاء بعد الذكر، وفي الكبرى- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 1/ 170 برقم (551) - والمزي في "تهذيب الكمال" 7/ 81 - 82 من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد 3/ 158، 245 من طريق حسين بن محمد، وعفان، وأخرجه أبو داود في الصلاة (1495) باب: الدعاء، من طريق عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي، وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" 2/ 174 - 175 برقم (705) من طريق علي، وأخرجه الحاكم 1/ 503 - 504 من طريق أبي علي أحمد بن إبراهيم الموصلي، وأخرجه البغوي في "شرح السنة" 5/ 36 برقم (1258) من طريق نوح بن الهيثم، جميعهم حدثنا ابن خليفة، بهذا الإسناد.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي.
نقول: حفص بن أخي أَنس بن مالك ليس من رجال مسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 272 برقم (9410)، وأحمد 3/ 120، وابن ماجه في الدعاء (3858) باب: اسم الله الأعظم، من طريق وكيع، حدثنا أبو خزيمة، عن أَنس بن سيرين، عن أَنس بن مالك … وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه الترمذي في الدعوات (3538) باب: رحمة الله غلبت غضبه، من طريق محمد بن عبد الله بن أبي الثلج- رجل من أهل بغداد، أبو عبد الله صاحب أحمد بن حنبل-، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا سعيد بن زربي، عن عاصم الأحول، وثابت، عن أَنس … وقال: "هذا حديث غريب من هذا الوجه. وقد روي من غير هذا الوجه عن أَنس". =

2383 - أخبرنا الفضل بن الحباب، حدثنا مسدد بن مسرهد، عن يحيى القطان، عن مالك بن مغول، حدثنا عبد الله بن بريدة.
عَنْ أَبيهِ: أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم سَمعَ رَجُلاً يقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْألُكَ بِأَنِّي أَشْهَدُ أنَّكَ لا إله إِلَاّ أَنْتَ، الأَحَدُ، الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَكَ كُفُواً أَحَدٌ. فَقَالَ النَّبِيُّ-صلى الله عليه وسلم: "لَقَدْ سَأَلْتَ اللهَ بِالاسْمِ الذِي إذَا سُئِلَ بِهِ، أَعْطى، وَإِذا دُعِى، أَجَابَ" (1).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد 3/ 265، والطبراني في الصغير 2/ 96 من طريق محمد بن إسحاق، حدثنا عبد العزيز بن مسلم، عن عاصم- سقط عاصم من إسناد الطبراني- عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة، عن أَنس بن مالك قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي عياش زيد بن صامت الزرقي، وهو يصلي.
وذكر هذه الرواية: الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 156 باب: فيما يستفتح به الدعاء من حسن الثناء على الله -تعالى- وقال: "رواه أحمد، والطبراني في الصغير، ورجال أحمد ثقات، إلا أن ابن إسحاق مدلس، وان كان ثقة".
نقول: لكنه صرح بالتحديث عند الطبراني فانتفت شبهة تدليسه.
وانظر "جامع الأصول" 4/ 171، والحديث (7206) في مسند الموصلي.
والترغيب والترهيب 2/ 486.
(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 2/ 125 برقم (888).
وأخرجه أبو داود في الصلاة (1493) باب: الدعاء، من. طريق مسدد، بهذا الإسناد.
وأخرجه- مطولاً- أحمد 5/ 350 من طريق يحيى بن سعيد، به. وفي إسناده تحرفت "يحيى، عن عبد الله" إلى "يحيى بن عبد الله".
وأخرجه النسائي في الكبرى- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 2/ 90 برقم (1998) - من طريق عمرو بن علي، عن يحيى، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 271 - 272 برقم (9409)، وابن ماجه في الدعاء (3857) باب: اسم الله الأعظم، والحاكم 1/ 504 من طريق وكيع، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي في الدعوات (3471) باب: ما جاء في جامع الدعوات عن رَسُول الله-صلى الله عليه وسلم -من طريق جعفر بن محمد بن عمران الشبلي الكوفي، أخبرنا زيد ابن الحباب، عن زهير بن معاوية، وأخرجه أبو داود في الصلاة (1494)، والنسائي في التفسير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 2/ 90 برقم (1998) - وابن حبان- مطولاً- في الإحسان 2/ 125 برقم (889) من طريق زيد بن الحباب، وأخرجه الحاكمٍ 1/ 504 من طريق محمد بن سابق وأخرجه- مطولاً- البغوي في "شرح السنة" 5/ 37 - 38 برقم (1259) من طريق عمرو بن مرزوق، وأخرجه البغوي 5/ 38 برقم (1260) من طريق الحجاج بن نصير، جميعهم: حدثنا مالك بن مغول، به.
وعند الترمذي: "قال زيد: فذكرته لزهير بن معاوية بعد ذلك بسنتين فقال:
حدثني أبو إسحاق، عن مالك بن مغول.
قال زيد: ثم ذكرته لسفيان الثوري، فحدثني عن مالك.
قال أبو عيسى: هذا حديثا حسن غريب. وروى شريك هذا الحديث عن أبي إسحاق، عن ابن بريدة، عن أبيه، وإنما أخذه أبو إسحاق الهمداني، عن مالك بن مغول … ".
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. وهو كما قالا.
وأخرجه الحاكم 1/ 504 من طريق أبي بكر بن أبي الدنيا، حدثنا الحسن بن الصباح، حدثنا الأسود بن عامر، أنبأنا شريك، عن أبي إسحاق، عن ابن بريدة، به.
وطريق ابن حبان السابقة (889) لم يوردها الهيثمي في موارده. وفقرتها المتعلقة بأبي موسى الأشعري أخرجها مسلم في صلاة المسافرين (793) باب: استحباب تحسين الصوت بالقرآن، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن نمير، وحدثنا ابن نمير، حدثنا أبي، حدثنا مالك بن مغول، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: قال رَسُول الله-صلى الله عليه وسلم: إن عبد الله بن قيس- أو الأشعري- أعطي مزماراً من مزامير آل داود".

2384 - أخبرنا الحسن بن سفيان، ومحمد بن الحسن بن قتيبة، ومحمد بن أحمد بن فياض بدمشق، واللفظ للحسن، قالوا: حدثنا صفوان بن صالح الثقفي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا شعيب بن أبي حمزة، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج.
عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ للهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْماً مِئَةً إِلَاّ وَاحِداً، إنّهُ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ، مَنْ أَحْصَاهَا، دَخَلَ الْجَنَّة، هو: اللهُ الَّذِي لا إله إلا هُوَ، الرَّحْمنُ، الرَّحِيمُ، الْمَلِكُ، الْقُدُّوس، السلام، الْمُؤْمِنُ، الْمُهَيْمِنُ، الْعَزِيزُ، الْجَبارُ، الْمُتَكَبرُ، الْخَالِقُ، الْبَارِىءُ، الْمُصَوِّرُ، الْغَفارُ، الْقَهارُ، الوهاب، الرُّزَّاقُ، الْفَتَّاحُ، الْعَلِيم، الْقَابِضُ، الْبَاسِطُ، الْخَافِضُ، الرَّافعُ، الْمُعِز، الْمُذلُّ، السَّميعُ، الْبَصِير، الْحَكَمُ، الْعَدْلُ، اللَّطِيفُ، الْخَبِيرُ، الْحَلِيمُ، الْعَظِيمُ، الْغَفُورُ، الشَّكُورُ، الْعَلِي، الْكَبِير، الْحَفِيظُ، الْمُقِيتُ، الْحَسِيبُ، الْجَلِيلُ، الْكَرِيمُ، الرَّقِيبُ، الْوَاسع، الْحَكِيمُ، الْوَدُودُ، الْمَجِيدُ، الْمجِيبُ، الْبَاعِثُ، الشَّهيدُ، الْحَقُّ، الوَكِيلُ، الْقَوِيُّ، الْمَتِين، الْوَلِي، الْحَمِيدُ، الْمُحْصِي، الْمُبْدِىء، الْمعِيد، الْمُحْيِي، الْمُمِيتُ، الْحَيُّ، الْقَيومُ، الْوَاجِدُ، الْمَاجِدُ، الْوَاحِدُ، الأَحَدُ، الصَّمَدُ، الْقَادِرُ، الْمُقْتَدِرُ، الْمُقَدّمُ، الْمُؤَخّرُ، الأوَّلُ، الْآخِرُ، الظَّاهِرُ، الْبَاطِنُ، الْمتَعَالُ، الْبَرُّ، التَوَّابُ، (195/ 1) الْمنْتَقِمُ، الْعَفُوُّ، الرَّؤُوفُ، مَالِكُ الْملْكِ، ذُو الْجَلَالِ، والْإكْرَامِ، الْمُقْسِطُ، الْمَانِعُ، الْغَنِيُّ، الْمُغْنِي،--------------------------------------------
= وانظر "جامع الأصول" 4/ 169، وكنز العمال 13/ 607 برقم (37553).

الْجَامعُ، الْضَارُّ، النَّافعُ، النُّورُ، الْهَادِي، الْبَدِيعُ، الْبَاقِي، الْوَارِثُ، الرَّشِيدُ، الصَّبُورُ" (1).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، وهو في الإحسان 2/ 88 برقم (805).
وقد أطلت في تخريجه والحديث عنه في مسند الموصلي 11/ 160 وما بعدها برقم (6277). وانظر "جامع الأصول" 4/ 173، و"هدايهَ الرواة" الورقة (75/ 1)، وجلاء الأفهام ص: (143 - 156).
وقال شيخ الإسلام في الفتاوى 22/ 482 مبرراً جواز الدعاء بغير الأسماء التسعة والتسعين المذكورة في الحديث مسنداً عدم الجواز إلى ابن حزم وغيره من المتأخرين فقال: "أن جمهور العلماء على خلافه، وعلى ذلك مضى سلف الأمة وأئمتها، وهو الصواب لوجوه:
أحدها: إن التسعة والتسعين اسماً لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم-وأشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم، عن شعيب بن أبي حمزة، وحفاظ أهل الحديث يقولون: هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من أهل الحديث. وفيها حديث ثان أضعف من هذا، رواه ابن ماجه. وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف …
الوجه الثاني: إنه إذا قُبِلَ تعيينها على ما في حديث الترمذي مثلا، ففي الكتاب والسنة أسماء ليست في ذلك الحديث. مثل اسم (الرب) فإنه ليس في حديث الترمذي، وأكثر الدعاء المشروع إنما هو بهذا الاسم، كقول آدم {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا} وقول نوح: {قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ}، وقول إبراهيم: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ} …
وكذلك اسم (الْمنَّانُ). ففي الحديث الذي رواه أهل السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع داعياً يدعو: اللهُم إِنِّي أَسْاَلُكَ بِأَنَّ لَكَ الْمُلْكَ، أَنْتَ الله الْمَنَّانُ، بَديعُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْض …
وأيضاً فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم-أنه قال: (إِنَّ الله وِتْر يُحِبُّ الْوتِرَ) وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين.
وثبت عنه في الصحيح أنه قال: (إِنَّ الله جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ)، وليس هو فيها. =

‌‌2 - باب الصلاة على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم-
2385 - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارِث: أن دراجاً حدثه: أن أبا الهيثم حدثه.
عَنْ أَبِي سَعِيد الخدريّ، عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: "أَيُّمَا رَجُلٍ مُسْلِم لَمْ يَكنْ عِنْدَهُ صَدَقَةٌ، فَلْيَقلْ فِي دُعَائِهِ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسولِك، وَصَلِّ عَلَى المؤمنين وَالْمؤْمِنَاتِ وَالْمسْلِمينَ وَالْمسْلِمَاتِ. فَإنَّهَا زَكَاةٌ".
وَقَالَ: "لا يَشْبَعُ مُؤْمِن خَيْراً حَتَّى يَكونَ مُنْتَهَاة الْجَنَّةَ" (1).--------------------------------------------
= وفي الصحيح عنه أنه قال: (إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَاّ طَيِّباً) وليس هو فيها، وتتبع هذا يطول ......
الوجه الثالث: ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود … "- وذكر الحديث المتقدم برقم (2372) ثم قال: "قال الخطابي وغيره: فهذا يدل على أن له أسماء استأثر بها، وذلك يدل على أن قوله: (إن لله تسعة وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة) أن في أسمائه تسعة وتسعين من أحصاها دخل الجنة، كما. يقول القائل: إن لي ألف درهم أعددتها للصدقة، وإن كان ماله أكثر من ذلك.
والله في القرآن قال: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) فأمر أن يدعى بأسمائه الحسنى مطلقاً، ولم يقل ليست أسماؤه الحسنى الله تسعة وتسعين، والحديث قد سلم معناه، والله أعلم".
(1) حديثان بإسناد واحد، وهو إسناد ضعيف، قال أحمد: "أحاديث دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، فيها ضعف". والحديث في الإحسان 2/ 130 برقم (900)، و 5/ 159 برقم (3367).
وأخرجهما الحاكم 4/ 129 - 130 من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، =

2386 - أخبرنا عبد الله بن صالح البخاري ببغداد، حدثنا الحسن ابن علي الحلواني، حدثنا عمران بن أبان، حدثنا مالك بن الحسن بن مالك بن الحويرث، عن أبيه.
عَنْ جَدِّهِ قَالَ: صَعِدَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم الْمِنْبَرَ فَلَمَّا رَقِيَ عَتَبَةً قال: "آمِينْ"، ثُمَّ رَقِيَ أخْرَى فَقَالَ: "آمِينْ"، ثُمّ رَقِي عَتَبَةً ثَالِثَةً فَقَالَ: "آمِينْ"، ثُمً قَالَ: "أتَانِي جِبْرِيلُ- صَلى اللهُ عَلَيْهِمَا- فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، مَنْ أدْرَكَ رَمَضَانَ، فَلَمْ يغفر لَهُ، فَأبْعَدَهُ الله، فَقُلْتُ: آمِينْ، قَالَ: وَمَنْ أَدْرَكَ وَالِدَيْهِ أَوْأَحَدَهُمَا فَدَخَلَ النَّارَ فَأَبْعَدَه اللهُ، فَقُلْتُ: آمِينْ.--------------------------------------------
= حدثنا ابن وهب، بهذا الإسناد. وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
ووافقه الذهبي.
وأورده كاملا المنذري في "الترغيب والترهيب" 2/ 502 وقال: "رواه ابن حبان في صحيحه من طريق دراج، عن أبي الهيثم".
وأخرج الحديث الأول: البخاري في "الأدب المفرد" 2/ 100 برقم (640) من طريق يحيى بن سليمان، حدثني ابن وهب، به.
وأخرجه أبو يعلى بنحوه في المسند 3/ 529 برقم (1397) من طريق زهير، حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج، به.
وذكر الهيثمي رواية أبي يعلى في "مجمع الزوائد" 10/ 167 باب: الصلاة على غيره، وقال: "رواه أبو يعلى، وإسناده حسن".
وأخرج الحديث الثاني: الترمذي في العلم (2687) باب: ما جاء في فضل الفقه على الجادة، من طريق عمر بن حفص الشيبانى، وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 236 من طريق محمد بن بكير، كلاهما: حدثنا ابن وهب، به.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب". وهو في كنز العمال 1/ 167 برقم (8411)، وجامع الأصول 8/ 9، وتحفة الأشراف 3/ 359 برقم (4056).

قَالَ: وَمَنْ ذُكِرْتَ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْكَ، فَأبْعَدَهُ الله، قُلْ: آمِينُ، فَقُلْتُ: آمِينْ" (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، عمران بن أبان ترجمه البخاري في الكبير 6/ 409 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 293: سمعت أبي يقول: "هو ضعيف الحديث". وقال النسائي في الضعفاء ص (85) برقم (477): "واسطي، ضعيف".
وقال ابن معين في "معرفة الرجال" 1/ 53 برقم (29): "واسطي، ليس بشيء".
وقال أيضاً فيه 1/ 59 برقم (77): "واسطي، كان أمياً، ليس بشيء".
وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص (372): "ليس بثقة".
وقال العقيلي في "الضعفاء الكبير" 3/ 297: "لا يتابع عليه -يعني الحديث الذي رواه له- ولا غير شيء من حديثه".
وذكره ابن حبان في الثقات 8/ 497.
وقال ابن عدي في كامله 5/ 1744: "وعمران هذا له أحاديث غرائب، ويروي "عن محمد بن مسلم الطائفي خاصة، ولا أرى بحديثه بأساً، ولم أر في حديثه شيئاً منكراً فأذكره".
وقال أيضاً فيه 6/ 2378: "وعمران بن أبان لا بأس به". وانظر "ميزان الاعتدال" 3/ 233، والمغني في الضعفاء 2/ 477.
ومالك بن الحسن بن مالك بن الحويرث ترجمه ابن حبان في الثقات 7/ 461 وقال: "روى عنه عمران بن أبان الواسطي حديث آمين، آمين، آمين".
وقال ابن عدي في كامله 6/ 2378: "مالك بن الحسن بن مالك بن الحويرث، عن أبيه، عن جده، أحاديث لا يتابعه عليها أحد". ثم روى له خمسة أحاديث منها حديثنا هذا وقال: "وهذه الأحاديث بهذا الإسناد، عن مالك بن الحويرث هذا، لا يرويها عن مالك إلا عمران بن أبان الواسطي، وعمران بن أبان لا بأس به، وأظن أن البلاء فيه من مالك بن الحسن هذا، فإن هذا الإسناد، بهذه الأحاديث لا يتابعه عليها أحد".
وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال". وفي "المغني في الضعفاء" 2/ 537: "منكر الحديث". =

2387 - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو معمر، حدثنا حفص بن غياث، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة.
عَنْ أبى هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَقَالَ: "آمِينْ، آمِينْ، آمِينْ". قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّكَ صَعِدْتَ الْمِنْبَرَ فَقُلْتَ: "آمِينْ، آمِينْ، آمِينْ". فَقَالَ: "إِنَّ جِبْرِيلَ عليه السلام أَتَانِي فَقَالَ: مَنْ أَدْرَكَ شَهْرَ ْرَمَضَانَ، فَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ، فَدَخَلَ النَّارَ، فَأَبْعَدَهُ اللهُ، قُلْ آمِينْ، فَقُلْتُ: آمِينْ. وَمَنْ أَدْرَكَ أَبَوَيْهِ- أَوْ أَحَدَهمَا- فَلَمْ يَبَرَّهمَا، فَمَاتَ فَدَخَلَ النَّارَ فَأبْعَدَهُ اللهُ، قُلْ: آمِينْ، فَقُلْتُ آمِينْ. وَمَنْ ذُكِرْتَ عِنْدَهُ، فَلَمْ يُصَلِّ--------------------------------------------
= وتابعه على ذلك ابن حجر في "لسان الميزان" 3/ 5 ثم أورد قول ابن عدي السابق نقلاً عن الميزان، وأضاف أن ابن حبان وثقه ثم قال: "وقال البغوي في ترجمة مالك بن الحسن بن مالك بن الحويرث من معجمه: مالك بن الحسن ليس بمشهور.
وقال العقيلي: فيه نظر". وما وجدت هذا في الضعفاء عند العقيلي، والله أعلم.
والحديث في صحيح ابن حبان برقم (409) بتحقيقنا. ومن طريقه أورده ابن القيم في "جلاء الأفهام" ص (113) تحقيق الشيخين: عبد القادر، وشعيب أرناؤوط.
وأخرجه الطبراني في الكبير 291/ 19 - 292 برقم (649) من طريق عبيد العجلي، حدثنا الحسن بن علي الحلواني، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن عدي في كامله 6/ 2378 من طريقين: حدثنا الحسن بن أبي يحيى ابن السكن، حدثنا عمران بن أبان، به.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 166 باب: فيمن ذكر عنده فلم يصل عليه، وقال: "رواه الطبراني، وفيه عمران بن أبان، وثقه ابن حبان، وضعفه غير واحد، وبقية رجاله ثقات، وقد خرج ابن حبان هذا الحديث في صحيحه من هذا الطريق".
وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" 93/ 2 وقال: "رواه ابن حبان في صحيحه". وأورده أيضاً فيه 2/ 506 - 507 وقال مثل ما سبق. ويشهد له الحديث التالي.

عَلَيْكَ، فَمَاتَ دَخَلَ النَّارَ فَأبْعَدَه اللهُ، قُلْ: آمِينْ، فَقلْتُ: آمِينْ" (1).
2388 - أخبرنا الحسين بن محمد بن مصعب بسنج، حدثنا أحمد ابن سنان القطان، حدثنا أبو عامر الْعَقَدِي، حدثنا سليمان بن بلال، عن عمارة بن غزية، عن عبد الله بن علي بن حسين، عن علي بن حسين، عن أبيه.
عَنِ النبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إنَّ الْبَخِيلَ مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَليمْ يُصَلِّ عَلَيَّ" (2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، وقد تقدم برقم (2028) وهناك استوفينا تخريجه، وذكرنا ما يشهد له أيضاً، فانظره وانظر "جلاء الأفهام" ص (50 - 117). والترغيب والشرهيب 2/ 93، 507 - 508.
(2) إسناده صحيح، عبد الله بن علي بن الحسين فصلنا القول فيه عند أبي يعلى، عند الحديث (6776). وأبو عامر العقدي هو عبد الملك بن عمرو. والحديث في الإحسان2/ 132برقم (906).
وأخرجه الترمذي في الدعوات (3546) باب: قول النبي-صلى الله عليه وسلم "رغم أنف رجل"- بتحقيق إبراهيم عطوة عوض- من طريق يحيى بن موسى، وزياد بن أيوب، وأخرجه النسائي في فضائل القرآن- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 3/ 66 برقم (3412) -، وفي "عمل اليوم والليلة" برقم (56) من طريق سليمان بن عبيد الله، جميعهم قالوا: حدثنا أبو عامر العقدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم (55)، وفي فضائل القرآن- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" برقم (3412) - من طريق أحمد بن الخليل، وأخرجه أبو يعلى في المسند 12/ 147 برقم (6776) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما حدثنا خالد بن مخلد القطواني، حدثنا سليمان بن بلال، به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال أبو عيسى الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب".
ولكنه جاء في سنن الترمذي- طبعة الأستاذ عزت عبيد الدعاس- برقم (3540) من طريق يحيى بن موسى، وزياد بن أيوب قال: حدثنا أبو عامر العقدي، عن سليمان بن بلال، عن عمارة بن غزية، عن عبد الله بن علي بن حسين بن أبي طالب، عن أبيه، عن حسين بن علي بن أبي طالب قال: قال رَسُول الله- وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وقال الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" على هامش تحفة الأشراف 3/ 66: "الذي عندي أن رواية سليمان لا تخالف رواية يحيى بن موسى، لأن يحيى قال: (عن أبيه، عن جده) ولم يسمه، فاحتمل أن يريد جده الأدنى وهو (الحسين)، واحتمل الأعلى وهو (علي). فصرحت رواية يحيى بن موسى بالاحتمال الثاني … ".
وقال أيضاً في 7/ 364 هامش تحفة الأشراف: "ظاهره أنه وقع في الترمذي: (عن أبيه، عن حسين بن علي، عن أبيه كما في الترجمة ليصح كونه من مسند علي ولم أره في الترمذي كذلك بل الذي فيه: (عن عبد الله بن علي بن حسين بن علي، عن أبيه، عن حسين بن علي بن أبي طالب قال: قال رَسُول الله صلى الله عليه وسلم.
فعلى هذا هو من مسند الحسين. وقد أخرجه ابن حبان من الوجه الذي أخرجه الترمذي، كما أخرجه الترمذي،- ولكن عنده: (عن عبد الله بن علي بن حسين، عن علي بن حسين، عن أبيه). وقال بعده: هذا أشبه شيء رواه الحسين بن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم ".
وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" 2/ 509 - 510 برقم (43) وقال: "رواه النسائي، وابن حبان في صحيحه، والحاكم. وصححه، والترمذي وزاد في شده (علي بن أبي طالب) وقال: حديث حسن صحيح غريب".
ولتمام تخريجه انظر مسند الموصلي حيث استوفينا هناك تخريجه. وفضل الصلاة على النبي (31 - 39). وجامع الأصول 4/ 406، وكنز العمال 1/ 489 برقم (2146).
وذكرة الحافظ في "فتح الباري" 11/ 168 وقال: "أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن حبان، والحاكم، وإسماعيل القاضي، وأطنب في تخريج طرقه، وبيان =

2389 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا موسى بن يعقوب الزَّمْعِيّ، حدثنا عبد الله ابن كيسان، حدثني عبد الله بن شداد بن الهاد، عن أبيه.
عَنِ- ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولً الله صلى الله عليه وسلم: "أَوْلَى النَّاسِ بِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرُهُمْ عليَّ صَلَاةً" (1).--------------------------------------------
= الاختلاف فيه من حديث علي، ومن حديث ابنه الحسين، ولا يقصر عن درجة الحسن".
(1) إسناده حسن، عبد الله بن كيسان الزهري ترجمه البخاري في النكبير 5/ 177 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح. والتعديل" 5/ 143، وذكره ابن حبان في الثقات 7/ 49، وقال ابن القطان: "لا يعرف حاله".
وقال الذهبي في كاشفه: "وثق". وقال ابن حجر في تقريبه: "مقبول"، فهو عندنا حسن الحديث.
وموسى بن يعقوب بينا أنه حسن الحديث في مسند الموصلي عند الحديث (5011).
والحديث في الإحسان 2/ 133 برقم (908). وقال الحافظ ابن حبان: "في هذا الخبر دليل على أن أولى الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في القيامة يكون أصحاب الحديث، إذ ليس من هذه الأمة قوم أكثر صلاة عليه صلى الله عليه وسلم-منهم".
وأخرجه البخاري في الكبير 5/ 177، والمزي في "تهذيب الكمال" 15/ 482 من طريق ابن أبي شيبة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري في الكبير 5/ 177، والبغوي في "شرح السنة" 3/ 196 - 197 برقم (686) من طريق محمد بن خالد بن عثمة، حدثني موسى بن يعقوب الزمعي، به. وليس عندهما "عن أبيه" بعد "عبد الله بن شداد".
وأخرجه ابن عدي في كامله 6/ 2342 من طريق … عمرو بن معمر العمري، حدثنا خالد بن مخلد، به.
وقد استوفينا تخريجه في مسند الموصلي 8/ 427 برقم (5011) وأطلنا في الحديث عنه فعد إليه إن شئت، وانظر "تحفة الأشراف" 7/ 69 برقم (9340)، =

2390 - أخبرنا محمد بن الحسن بن خليل، حدثنا أبو كريب، حدثنا محمد بن بشر العبدي، عن يونس (195/ 2) بن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي مريم.
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَةً، صَلَّى الله عَلَيْهِ عَشْرَ صَلَوَاتٍ، وَحَطَّ عَنْهُ عَشْرَ خَطِيئَاتٍ" (1).--------------------------------------------
= وجامع الأصول 4/ 405 - 406، والترغيب والترهيب 2/ 500 برقم (18)، وفتح الباري11/ 167، وجلاء الأفهام ص: (58 - 59).
وقال ابن العربي في "عارضة الأحوذي" 2/ 272 - 273: "كان أصحابه إذا كلموه، أو نادوه: يا رَسُول الله، لا يقول أحد منهم: صلى الله عليك، وصار الناس اليوم لا يذكرونه إلا قالوا: صلى الله عليه وسلم.
والسر فيه: أن أولئك كانت صلاتُهُمْ عليه ومحبتُهُمْ اتباعَهُمْ له وَعَدَمَ مخالفته.
ولما لم يتبعه اليوم أحد من الناس وخالفه جميعهم في الأقوال والأفعال، خدعهم الشيطان بأن يصلوا عليه في كل ذكر، وأن يكتبوه في كل كتاب ورسالة. ولو أنهم يتبعونه ويقتدون به، ولا يصلون عليه في ذكر، ولا في رسالة- تحرفت فيه إلى: ريالة- إلا حال الصلاة، لكانوا على سيرة السلف.
مسأله: الذي اعتقده- والله أعلم- أن قوله: (من صلَّى عليَّ صلاة، صلى الله عليه عشراً) - انظر الحديث التالي- ليست لمن قال: كان رَسُول الله-صلى الله عليه وسلم-وإنما هي لمن صلَّى عليه كما علم بما نصصناه عنه، والله أعلم".
نقول: وما ذهب إليه هذا الإمام هو الذي نعتقد أنه الوجه، والله أعلم. وانظر أيضاً
فيض القدير للمناوي 2/ 441 - 442 ففيه ما يفيد. وفتح الباري 11/ 166.
(1) شيخ ابن حبان ما وجدت له ترجمة فيما لدي من مصادر، وباقي رجاله ثقات.
والحديث في الإحسان 2/ 130 برقم (901). وعنده: "من صلى علي صلاة واحدة" وليس عندنا لفظ "صلاة".
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" برقم (62، 362، 363، 364) من طريق يحيى بن آدم، ومحمد بن يوسف، وحجاج، وأبي نعيم الفضل بن دكين، =