📘 মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা জাওয়াইদি ইবনি হিব্বান - ত হুসাইন আসাদ (নূরুদ্দীন আল-হাইতামী - মৃত্যু 807 হিজরী)

‌‌15 - كتاب الوصايا
‌‌1 - باب فيمن يتصدق عند الموت
1219 - أخبرنا محمد بن الحسين بن مرداس (1) بالأبلة، حدثنا. عبد الله بن سعيد الكندي، حدثنا ابن إدريس، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن أبي حبيبة الطائي.
عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ: أَنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَثَلُ الَّذِي يَتَصَدَّقُ عِنْدَ الْمَوْتِ، مَثَلُ الَّذِي يُهْدِي بَعْدَمَا يَشْبَعُ" (2).--------------------------------------------
(1) لم أظفر له بترجمة فيما لدي من مصادر.
(2) إدريس بن يزيد الأودي لم يذكر فيمن سمعوا أبا إسحاق السبيعي قبل اختلاطه. وأبوحبيبة الطائي ترجمة مسلم في الكنى ص (106)، وما رأيت فيه جرحاً، ووثقه ابن حبان، وقال الذهبي في كاشفه: وثق، والحديث في الإحسان 5/ 140 - 141 برقم (3325).
وأخرجه أحمد 5/ 197، والنسائي في الوصايا 6/ 238 باب: الكراهية في تأخير الوصية، والدارمي في الوصايا 2/ 413 باب: من أحب الوصية ومن كره، والحاكم 2/ 213 من طرق: حدثنا شعبة.
وأخرجه أحمد 5/ 197، و6/ 448، وأبو داود في العتق (3968) باب: في فضل العتق في الصحة، والترمذي في الوصايا (2124) باب: ما جاء في الرجل يتصدق أو يعتق عند الموت، والحاكم 2/ 213 من طرق: حدثنا سفيان. =

‌‌2 - باب فيما أوصى به سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم -
1220 - أخبرنا محمد بن إسحاق الثقفي، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن سليمان التيمي، عن قتادة.
عَنْ أَنَس قَالَ: كَانَ آخِرُ وَصِيَّةِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يُغَرْغِرُ بِهَا فِي صَدْرِهِ وَمَا كَانَ (1) يفِيضُ بِهَا لِسَانُهُ: "الصَّلَاةَ الصَّلاةَ، اتَّقُوا اللهَ فِيمَا مَلَكَتْ أْيمانُكُمْ" (2).
1221 - أخبرنا بكر بن أحمد بن شعيب (3) الطاحي العابد--------------------------------------------
=وأخرجه النسائي في الكبرى- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 8/ 236 برقم (10970) - من طريق قتيبة بن سعيد، عن أبي الأحوص، جميعهم عن أبي إسحاق السبيعي، بهذا الإسناد. وهو إسناد صحيح، شعبة وأبو الأحوص سمعا أبا إسحاق قديماً.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وفي الروايات بعض اختلاف، فقد ورد مع المرفوع قصة عند البعض، وعند أحمد 5/ 197، والنسائي، والدارمي: "مثل الذي يعتق أو يتصدق … ".
وعند أحمد 5/ 197، و 6/ 448، وأبي داود، والترمذي، والحاكم: "مثل الذي يعتق عند الموت … ". وانظر "جامع الأصول" 8/ 71، و 11/ 628.
(1) في (م): "وملكان" وهو خطأ. والمعنى: ما يقدر على الإفصاح بها. انظر النهاية 3/ 484.
(2) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 8/ 205 برقم (6571).
وأخرجه أبو يعلى 5/ 309، 347 برقم (2933، 2990) من طريقين: حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، بهذا الإسناد، وهناك استوفينا تخريجه.
وفي الباب عن علي برقم (596)، وعن أم سلمة برقم (6936، 6979) في مسند أبي يعلى.
(3) ما عرفته، ولعله بكر بن أحمد بن مقبل البصري، وانظر "تهذيب الكمال" 3/ 1410.

بالبصرة، حدثنا نصر بن علي بن نصر، حدثنا أبي، عن شعبة، عن قرة بن خالد، عن قرة بن موسى الهجيمي (1).
عَنْ سُلَيْمِ بْنِ جَابِرٍ الْهُجَيْمِيّ قَالَ: انْتَهَيْتُ إلَى النَّبِيِّ- صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُحْتَبٍ (2) في بُرْدِةٍ لَهُ، وإنَّ- هُدْبَهَا لَعَلَى قَدَمَيْهِ، فَقُلْتُ: يَا رسول الله، أَوْصِنِي، قَالَ: "عَلَيْكَ بِاتِّقَاءِ الله، وَلا تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئاً، وَلَوْ أَنْ تُفْرِغَ مِنْ دَلْوِكَ فيَ إِنَاءِ الْمُسْتَسْقِي، وَكَلِّمْ أَخَاكَ وَوَجْهُكَ مُنْبَسِطٌ، وَإيَّاكَ وَإسْبَالَ الرِّدَاءِ، فَإِنَّهَا مِنَ الْمَخِيلَةِ (3)، وَلا يُحِبُّهَا الله تَعَالَى، وَإنِ امْرُؤ عَيَّرَكَ بِشَيْءٍ يَعْلَمُهُ فِيكَ، فَلا تُعَيِّرْهُ بِشَيءٍ تَعْلَمُهُ فِيهِ، دَعْهُ يَكُنْ وَبَالُهُ عَلَيْهِ وَأَجْرُهُ لَكَ، وَلا تَسُبَّن شَيْئاً". قَالَ: فَمَا سبَبْتُ بَعْدُ دَابَّةً (92/ 1) وَلا إنْسَاناً (4).--------------------------------------------
(1) الهجيمي- بضم الهاء، وفتح الجيم، وسكون المثناة من تحت، وفي آخرها ميم- هذه النسبة إلى محلة بالبصرة نزلها بنو الهجيم بن عمرو بن تميم .... وانظر اللباب 3/ 381 - 382.
(2) يقال: احتبى، يحتبي، احتباء فهو محتب، والاحتباء: هو أن يضم الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليها. وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب، وإنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه لأنه إذا لم يكن عليه إلا ثوب واحد، ربما تحرك أو زال الثوب فتبدو عورته.
والاسم منه: الحبوة- بضم الحاء المهملة وكسرها، وسكون الموحدة من تحت- والجمع حُباً، وحِباً.
(3) يقال: فيه خيلاء- بضم الخاء المعجمة وكسرها- ومخيلة، أي: فيه كبر. وقد سميت الخيل خيلاً لاختيالها. وقال ابن فارس في "مقاييس اللغة" 2/ 235: "الخاء والياء واللام أصل واحد يدل على حركة في تلون، فمن ذلك الخيال … ".
(4) شيخ ابن حبان ما عرفته، وقرة بن موسى ترجمه البخاري في الكبير 7/ 182 ولم يورد =

‌‌3 - باب فيما أمر الله تعالى به الأنبياء صلى الله عليهم أن يبلغوه العباد
1222 - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا هدبة بن خالد القيسي، حدثنا أبان بن يزيد العطار، حدثنا يحيى بن أبي كثير: أن زيداً حدثه: أن أبا [سلام] (1) حدثه (2):
أَنَّ الحارِث اْلأَشْعَريَّ حدَّثَهُ- يَعْنِي أَبَا مَالِكٍ - أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ الله -جَلَّ وَعَلَا- أَمَرَ يَحْيَى بنَ زَكَريا بِخَمْسِ كلمَاتٍ يَعْمَلُ بِهِنَّ، وَيَأْمُرُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أنْ يَعْمَلُوا بِهِن، وَأَنَّ عِيسَى قَالَ لَهُ: إِنَّ اللهَ أمَرَكَ بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ تَعْمَلُ بِهِنَّ، فَإِمَّا أَنْ تَأمُرَهُمْ، وَإِما أَنْ آمُرَهُمْ. قَالَ: أَيْ (3) أَخِي إِنِّي أخَافُ إِنْ لَمْ آمُرْهُمْ أنْ أعَذَّبَ أَوْ يُخْسَفَ بى. قَالَ فَجَمَعَ النَّاسَ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ حَتى امْتَلأ، وَجَلَسُوا عَلَى--------------------------------------------
= فيه جرحاً ولا تعديلا، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"7/ 130،
ووثقه ابن حبان، وقال الذهبي في كاشفه: "وثق". وباقي رجاله ثقات. وسليم بن جابر وقال البخاري: جابر بن سليم أصح، وكذا ذكره البغوي، والترمذي، وابن حبان وغيرهم. وترجمه ابن حجر في تهذيبه في الكنى فقال: "أبو جري الهجيمي، اسمه جابر بن سليم، وقيل: سليم بن جابر، له صحبه … ".
والحديث في صحيح ابن حبان 2/ 237 برقم (521) بتحقيقنا، وهو في الإحسان 1/ 364 - 365 وفيه أكثر من تحريف. وقد خرجناه أيضاً 2/ 239 برقم (522) من طريق أخرى لم يذكرها الهيثمي كعادته.
والحديث تقدم برقم (866) وهناك تم تخريجه.
(1) ما بين حاصرتين سقط من الأصلين واستدركناه من مصادر التخريج.
(2) في (س): "أن حارثاً". وليس في الإحسان "يعني أبا مالك".
(3) أداة نداء، ينادى بها القريب.

الشُّرُفَاتِ، فَوَعَظَهُمْ وَقَالَ: إنَّ الله-جَلَّ وَعَلا- أمَرَنِي بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ أَعْمَلُ بِهِنَّ، وَآمُرُكُمْ أَنْ تَعْمَلُوا بِهِنَّ: أَوَّلُهُنَّ أنْ تَعْبَدُوا الله وَلا تُشْركُوا بِهِ شَيْئَاً، وَمَثَلُ ذلِكَ مَثَلُ رَجُلٍ اشْتَرَى عَبْداً بِخَالِصِ مَالِهِ، بِذَهَبٍ أَوْ وَرِقٍ، فَقَالَ لَهُ: هذِهِ دَارِي وَهذَا عَمَلِي، فَجَعَلَ الْعَبْدُ يَعْمَلُ وَيُؤَدِّي إلى غَيْرِ سَيِّدِهِ، فَأَيُّكُمْ يَسُرُّهُ أَنْ يَكُونَ عَبْدُهُ هكَذَا؟ وَإن اللهَ خَلَقَكُم وَرَزَقَكُمْ، فَاعْبُدُوهُ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً. وَآمُرُكُمْ بِالصَّلَاةِ، فَإِذَا صَلَّيْتُمْ، فَلَا تَلْتَفِتُوا، فَإنَّ الْعَبْدَ إذَا لَمْ يَلْتَفِتِ (1)، اسْتَقْبَلَهُ -جَلَّ وَعَلَا- بِوَجْهِهِ. وَآمُرُكُمْ بالصِّيام، وَإنَّما مَثَلُ ذلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ مَعَهُ صُرَّةٌ فِيهَا مِسْكٌ وَعِنْدَهُ عِصَابَةٌ يَسُرُّهُ أَنْ يَجِدُوا رِيحَهَا، فَإنَّ [رِيحَ] (2) الصَّائِمِ عِنْدَ الله أَطْيَبُ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ. وَآمُرُكُمْ بالصَّدَقَةِ، وَإنَّ مَثَلَ ذلِكَ كَمَثَلِ رَجُل أَسَرَهُ الْعَدُوُّ فَاأَوْثَقُوا يدَهُ إلَى عُنُقِهِ وَأًرَادُوا أَنْ يَضْرِبُوا عُنُقَهُ، فَقَالَ: هَلْ لَكُمْ أَنْ أَفْدِيَ نَفْسِي؟ فَجَعَلَ يُعْطِيهِمُ الْقَلِيلَ وَالْكَثِيرَ لِيَفُكَّ نَفْسَهُ مِنْهُمْ. وَآمُرُكُمْ بِذِكْرِ الله، فَإنَّ مَثَلَ ذلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ طَلَبَهُ الْعَدُوُّ سِرَاعاً فِي أَثَرِهِ (3) فَأَتَى عَلَى حِصْنٍ حَصِينٍ فَأَحْرَزَ نَفْسَهُ فِيهِ، فَكَذلِكَ الْعَبْدُ لا--------------------------------------------
(1) يقال: التفت إلى الشيء، إذا صرف وجهه إليه، والتفت عنه: أعرض، والتفت بوجهه: مال به.
(2) سقطت من الأصلين، واستدركت من مصادر التخريج.
(3) جاء في أثره: أي: في عقبه.

يُحْرِزُ نَفْسَهُ مِنَ الشَّيْطَانِ إِلَاّ بِذِكْرِ الله". قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "وَأنا آمُرُكُمْ بِخَمْس أَمَرَنِيَ الله بِهَا: الْجَمَاعَةُ، وَالسَّمْعُ، وَالطَّاعَة، وَالْهِجْرَةُ، وَالْجِهَادُ فِى سَبِيل الله. فَمَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ قِيدَ شِبْرٍ، فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةِ اْلإسْلَامِ مِنْ عُنُقِهِ إِلَاّ أَنْ يُرَاجِعَ. وَمَنْ دَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ فَهُوَ مِن [جُثَا] (1) جَهَنَّمَ". قَالَ رَجُل: وَإنْ صَامَ وصلَّى؟. قَالَ: "وَإنْ صَامَ وَصَلَّى. فَادْعُوا بِدَعْوَى الله الَّذِي سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ الْمُؤْمِنِينَ عَبَادَ الله" (2).--------------------------------------------
(1) جُثَا: جمع جُثْوة، وهي الشيء المجموع. وقال ابن الأثير في النهاية 1/ 239: "وتروى هذه اللفظة (جُثِيّ) بتشديد الياء، جمع جاث، وهو الذي يجلس على ركبتيه" وهي ساقطة من الأصلين، وقد جاءت في الإحسان، وعند الطبراني، وابن منده "جثاء".
(2) إسناده صحيح، وزيد هو ابن سلام بن أبني سلام ممطور الحبشي. وقد فصلنا القول في صحايي هذا الحديث في مسند أبي يعلى الموصلي 3/ 140 - 142 وهناك أيضاً استوفينا تخريجه. والحديث في الإحسان 8/ 43 - 44 برقم (6200).
وأخرجه الطبراني في الكبير 3/ 287 برقم (3428) من طريق أحمد بن داود المكي، حدثنا موسى بن إسماعيل.
وأخرجه ابن منده في الإيمان برقم (212) باب ذكر ما يدل على أن أداء الوضوء من الإيمان … من طريق إسماعيل بن محمد بن إسماعيل، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا يحيى بن حماد، كلاهما حدثنا أبان بن يزيد العطار، بهذا الإسناد.
وصححه ابن خزيمة 3/ 195 - 196 برقم (1895).
وقال ابن منده: "رواه موسى بن خلف وغيره. ورواه محمد بن شعيب، وأبو توبة، وغير واحد عن معاوية بن سلام، عن زيد، عن أبني سلام، عن الحارث. أخرجناه في غير هذا الموضع. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وروي من حديث أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي رضي الله عنه.
وقال ابن المبارك: عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن جده، عن رجل من الصحابة أراه أبا مالك الأشعري".
وأخرجه الطبراني برقم (3429، 3431) من طريقين: حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، حدثنا ابن المبارك، عن معمر،
وأخرجه الطبراني أيضاً برقم (3427) من طريق علي بن عبد العزيز، حدثنا خلف بن موسى بن خلف، حدثنا أبي، كلاهما عن يحيى بن أبى كثير، به.
وأخرجه النسائي في الكبرى- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 3/ 3 برقم (3274) - من طريق هشام بن عمار، عن محمد بن شعيب بن شابور.
وأخرجه الطبراني برقم (3430) من طريق محمد بن عبدة المصيصي، حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع، كلاهما حدثنا معاوية بن سلام، عن زيد بن سلام، به، ولتمام تخريجه انظر مسند الموصلي، و "جامع الأصول" 9/ 546.
وسيأتي هذا الحديث ثانية برقم (1550) فانظره مع التعليق عليه.

‌‌16 - كتاب الفرائض
‌‌1 - باب في الصبي يستهل
1223 - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا محمد بن أحمد بن أبي خلف القطيعي، حدثنا إسحاق الأزرق، حدثنا سفيان الثوري، عن أبي الزبير.
عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:"إِذَا اسْتَهَلَّ الصَّبِيُّ صلِّي عَلَيْهِ وَوُرِّث" (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم والحديث في الإحسان 7/ 609 برقم (6000). وأخرجه البيهقي في الجنائز 4/ 8 - 9 باب: السقط يغسل ويكفن ويصلى عليه، من طريق … محمد بن أحمد بن خلف، بهذا الإسناد.
وقال:"قال سليمان -يعني ابن أحمد اللخمي شيخ شيخ البيهقي في هذا الحديث-: لم يروه عن سفيان الله إسحاق".
وأعقب ذلك بقوله: "ورواه المغيرة بن صالح، عن أبي الزبير مرفوعاً. ورويناه في (كتاب الفرائض) -6/ 257 باب: ميراث الحمل- من حديث أبي هريرة مرفوعاً".
وأخرجه الحاكم 4/ 348 - 349 من طريقين: حدثنا عبد الله بن الكندي، حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق بهذا الإسناد. وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، وأقره الذهبي.
وقال الحافظ في "تلخيص الحبير" 2/ 113 تعليقاً على ما قال الحاكم: "ووهم، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= لأن أبا الزبير ليس من شرط البخاري، وقد عنعن فهو علة هذا الخبر إن كان محفوظاً عن سفيان الثوري".
وأخرجه الترمذي في الجنائز (1032) باب: ما جاء في ترك الصلاة على الجنين حتى يستهل، والحاكم 1/ 363 - ذكره شاهداً لحديث المغيرة بن شعبة- والبيهقي 4/ 8 من طريق إسماعيل بن مسلم المكي، عن أبي الزبير، به.
وقال الترمذي: "هذا حديث قد- اضطرب الناس فيه، فرواه بعضهم عن أبي الزبير، عن جابر موقوفاً.
وروى محمد بن إسحاق، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر موقوفاً، وكان هذا أصح من الحديث المرفوع.
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا، قالوا: لا يُصلي على الطفل حتى يستهل، وهو قول سفيان الثوري، والشافعي".
وقال الحاكم: "والشيخان لم يحتجا بإسماعيل بن مسلم".
وقال البيهقي: "إسماعيل بن مسلم المكي: غيره أوثق منه، وروي من أوجه أخر عن أبي الزبير مرفوعاً".
وأخرجه ابن ماجه في الجنائز (1508) باب: ما جاء في الصلاة على الطفل، وفي الفرائض (2750) باب: إذا استهل المولود ورث، من طريق هشام بن عمار، وأخرجه ابن عدي في كامله 3/ 993 من طريق الحسن بن الطيب البلخي، حدثنا قتيبة، كلاهما حدثنا الربيع بن بدر، عن أبي الزبير، به. والربيع بن بدر متروك الحديث.
وقال ابن عدي: "وللربيع بن بدر غير ما ذكرت من الحديث، وعامة حديثه ورواياته عن من يروي عنهم مما لا يتابعه أحد عليه".
وأخرجه البيهقي 4/ 8 من طريق هلال بن العلاء الرقي، حدثنا أبي، حدثنا بقية، عن الأوزاعي، عن أبي الزبير، به. وبقية بن الوليد قد عنعن وهو كثير التدليس. غير أن متابعة الأوزاعي سفيان على رفع هذا الحديث تزيدنا ثقة به.
وأخرجه الحاكم 4/ 348 من طريق … عبد الله بن روح المدائني، حدثنا شبابة ابن سوار، حدثنا المغيرة بن مسلم، عن أبي الزبير، به. وقال: "لا أعرف أحداً رفعه عن أبي الزبير غير المغيرة، وقد أوقفه ابن جريج وغيره". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ووافقه الذهبي، فقد قال: "تفرد مغيرة برفعه".
نقول: لم يتفرد مغيرة برفعه، وإنما تابعه على هذا الرفع غير واحد، وانظر ما تقدم، ومغيرة بن مسلم ترجمه البخاري في الكبير 7/ 324 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وأورد ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 229 عن أحمد أنه قال "ما أرى به بأساً"، وعن ابن معين قال: "صالح". وقال: "سألت أبي عن أبي سلمة السراج فقال: هو مغيرة بن مسلم، قلت: ما حاله؟ قال: صالح الحديث، صدوق".
وقال ابن معين أيضاً: "ثقة". وقال الدارقطني: "لا بأس به". وقال أبو داود الطيالسي: "حدثنا المغيرة بن مسلم وكان صدوقاً مسلماً". وذكره ابن حبان في الثقات، وذكره أيضاً ابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات" ص (219) برقم (1330) وأورد ما قاله أحمد: وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص (437):
"المغيرة بن مسلم السراج، ثقة". ومثل هذا إذا تفرد، قبل منه ما تفرد به والله أعلم. وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 319 باب: من قال: لا يصلى عليه حتى يستهل صارخاً، من طريق أسباط بن محمد،
وأخرجه الدارمي في الفرائض 2/ 392 باب: ميراث الصبي، من طريق يزيد بن هارون، كلاهما حدثنا أشعث، عن أبي الزبير، به، موقوفاً على جابر. وأشعث هو ابن سوار، وهو ضعيف.
وأخرجه الدارمي 2/ 393 من طريق يعلى.
وأخرجه البيهقي 4/ 8 من طريق ...... يزيد بن هارون، كلاهما حدثنا محمد ابن إسحاق، عن عطاء، عن جابر، موقوفاً، وفيه عنعنة ابن إسحاق وعلقه البخاري من كلام الزهري في الجنائز 3/ 219 باب: إذا أسلم الصبي فمات، هل يصلى عليه، ولفظه: إذا استهل صارخاً، صُلي عليه، ولا يصلى على مَن لا يستهل من أجل أنه سقط".
ووصله ابن أبي شيبة 3/ 318 من طريق عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري … كما وصله الدارمي 2/ 393 من طريق عبد الله بن صالح، حدثني الليث، حدثني يونس، عن الزهري- وسألناه عن السقط- فقال: "لا يصلى عليه، ولا يصلى على مولود حتى يستهل صارخاً" =

‌‌2 - باب في الجدة
1224 - أخبرنا عمر بن سعيد بن سنان، أنبأنا أحمد بن أبي بكر، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عثمان بن إسحاق بن خرشة، عن قبيصة بن ذؤيب أنه قال:--------------------------------------------
= ويشهد له حديث ابن عباس عند ابن عدي في كامله 4/ 1329 من طريق القاسم ابن زكريا، حدثنا إسماعيل بن موسى، حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم -قال: "إذا استهل الصبي، صُلِّي عليه وورث".
وقال ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 114: "وقواه ابن طاهر في: الذخيرة". بينما قال في "الدراية" 1/ 235: وإسناده حسن".
ويشهد له أيضاً حديث أبي هريرة عند أبي داود في الفرائض (2920) باب: في المولو يستهل ثم يرث- ومن طريقه أخرجه البيهقي في الفرائض 6/ 275 باب: ميراث الحمل- من طريق حسين بن معاذ، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا محمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم-قال: "ذا استهل المولو ورث".
وقال البيهقي:"ورواه ابن خزيمة، عن الفضل بن يعقوب الجزري، عن عبد الأعلى، بهذا الإسناد مثله … ".
وقال:" وروي من حديث جابر موقوفاً، ومرفوعاً. وقد مضى في كتاب الجنائز".
كما يشهد له حديث المغيرة بن شعبة عند أحمد 4/ 246، 248 - 249، 252، والترمذي (1031)، وابن ماجه في الجنائز (1507) باب: ما جاء في الصلاة على الطفل، وقد تقدم برقم (769) فانظره، وصححه الحاكم 1/ 363 ووافقه الذهبي.
وانظر "جامع الأصول" 6/ 225، وتلخيص الحبير 2/ 113 - 114، والدراية 235/ 1، وبداية المجتهد 1/ 314 - 315، والمجموع 5/ 255، ونيل الأوطار 4/ 82 - 84، ومصنف ابن أبي شيبة 3/ 318 - 319. ونصب الراية 2/ 277 - 280.
واستهل الصبي: رفع صوته بالبكاء وصاح عند الولادة.

جَاءَتِ الْجَدَّةُ إلَى أَبِي بَكْرٍ الصديق (92/ 2) تَسْاَلُهُ مِيَراثَهَا فَقَالَ: مَا لَكِ فِي كِتَابِ الله مِنْ شَيْءٍ، وَمَا عَلِمْتُ لَكِ فِي سُنَّةِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم شَيْئاً، فَارْجِعِي حَتى أَسْأَل النَّاسَ. فَسَاَلَ النَّاسَ، فَقَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ: حَضَرْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أَعْطَاهَا السُّدُسَ، فَقَالَ: هَلْ مَعَكَ غَيْرُكَ؟ فَقَامَ محمَّد بْنُ مَسْلَمَةَ اْلأنْصَارِيّ فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالَ الْمُغِيرَةُ، فَأَنْفَذَ (1) لَها أَبُو بَكْرٍ السُّدُسَ. ثُمَّ جَاءَتِ الْجَدَّةُ الأُخْرَى إلى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّاب تَسْاَلُهُ مِيرَاثَها، فَقَالَ: مَا لَكِ فِي كِتَاب الله مِنْ شَيءٍ، وَمَا كَانَ الْقَضَاءُ اَلَّذِي قُضِيَ بِهِ إلَاّ لِغَيْرِكِ، وَمَا أَنَا بِزَائِدٍ فِي الْفَرَائِضِ شَيْئاً، وَلكِنْ هُوَ ذلِكَ السُّدُسُ، فَإنِ اجْتَمَعْتُمَا فِيهِ،- فَهُوَ لَكمَا، وَأَيتُكُمَا خَلَتْ بِهِ، فَهُوَ لَهَا (2).--------------------------------------------
(1) في (س): "أنقدها". وأنفذ لها السدس: قضى لها به.
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه، قبيصة بن ذؤيب لم يدرك أبا بكر، وقد فصلنا ذلك في مسند الموصلي 1/ 110 - 111 وهناك استوفينا تخريجه.
وقال الحافظ في "تلخيص الحبير" 3/ 82: "وإسناده صحيح لثقة رجاله، إلا أن صورته مرسل، فإن قبيصة لا يصح له سماع من الصديق، ولا يمكن شهوة للقصة. قاله ابن عبد البر بمعناه، وقد اختلف في مولده، والصحيح أنه ولد عام الفتح فيبعد شهوة القصة، وقد أعله عبد الحق تبعاً لابن حزم بالانقطاع.
وقال الدارقطني في (العلل) بعد أن ذكر الاختلاف فيه عن الأزهري: يشبه أن يكون الصواب قول مالك، ومن تابعه". والحديث في الإحسان 7/ 609 برقم (5999)، وانظر جامع الأصول 9/ 608، ونيل الأوطار 6/ 175 - 176. ويداية المجتهد 2/ 382 - 384.

‌‌3 - باب ما جاء في الخال
1225 - أخبرنا أبو خليفة، حدثنا حفص بن عمر الحوضي (1)، عن شعبة، عن بديل بن ميسرة، عن علي بن أبي طلحة، عن راشد بن سعد، عن أبي عامر الهوزني (2).
عَنِ الْمِقْدَام، عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ تَرَكَ كَلاًّ فَإلَيْنَا، وَمَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ، وَأَنَا وَارِثُ مَنْ لا وَارِثَ لَهُ [، أعْقِلُ عَنْهُ وَأرِثُهُ] (3)، وَالْخَالُ وَارِثُ مَنْ لا وَارِثَ لَهُ، يَعْقِلُ عَنْهُ وَيَرِثُهُ " (4).--------------------------------------------
(1) الحوضي -بفتح الحاء المهملة وسكون الواو، بعد ضاد معجمة مكسورة-: نسبة إلى الحوض. وانظر الأنساب 4/ 271 - 272. واللباب 1/ 401 - 402، ومعجم البلدان 2/ 319 - 321، والموطأ ص (318 - 319).
(2) الهوزني -بفتح الهاكل، وسكون الواو، وفتح الزاي المعجمة، بعدها نون-: نسبة إلى هوزن بن عوف بن عبد شمس بن وائل .... بطن من ذي الكلاع من حمير، وانظر اللباب 3/ 395 - 396.
(3) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، واستدركناه من الإحسان.
(4) إسناده صحيح، راشد بن سعد هو المقرائي، وأبو عامر هو عبد الله بن لحيّ. والحديث في الإحسان 7/ 611 برقم (6003).
وأخرجه أبو داود في الفرائض (2899) باب: في ميراث ذوي الأرحام، من طريق حفص بن عمر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي 1/ 284 برقم (1442) من طريق شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد 4/ 131، وابن ماجه في الفرائض (2738) باب: ذوي الأرحام، من طريق محمد بن جعفر،
وأخرجه أحمد 4/ 131 من طريق حجاج،
وأخرجه ابن ماجة (2738) من طريق أبن بكر بن أبي شيبة،. حدثنا شبابة،
وأخرجه النسائي في الفرائض- قاله المزي في "تحفة الأشراف" 8/ 510 برقم (11569) - من طريق خالد بن الحارث، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 398 من طريق بدل بن المجمر،
وأخرجه البيهقي في الفرائض 6/ 214 باب: من قال بتوريث ذوي الأرحام، من طريق هاشم بن القاسم، جميعهم عن شعبة، به.
وأخرجه أبو داود في الفرائض (2900)، والنسائي في الفرائض- قاله المزي في "تحفة الأشراف" 8/ 510 - وابن ماجة في الديات (2634) باب: الدية على العاقلة، فإن لم يكن عاقلة ففي بيت المال، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 398، والبيهقي 6/ 214، والبغوي في "شرح السنة" 8/ 357 برقم (2229) من طرق: حدثنا حماد بن زيد، عن بديل بن ميسرة، به.
وصححه الحاكم 4/ 324 فقال:" هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه". وقال الذهبي: "قلت: على، قال أحمد: له أشياء منكرات، قلت: لم يخرج له البخاري". كما صححه ابن القطان، وحسنه أبو زرعة الدمشقي.
وأخرجه أحمد 4/ 133، والنسائي في الكبرى- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 8/ 510 - والطحاوي 4/ 398 من طريق معاوية بن صالح، حدثنا راشد بن سعد أنه سمع المقدام الكندي، به.
وقال أبو داود: "رواه الزبيدي، عن راشد بن سعد، عن ابن عائذ، عن المقدام، ورواه معاوية بن صالح، عن راشد قال: "سمعت المقدام". وانظر البيهقي 6/ 214.
وذكر الدارقطني في (علله) أن "شعبة، وحماداً، وإبراهيم بن طهمان رووه عن بديل، عن ابن أبى طلحة، عن راشد، عن أبي عامر، عن المقدام. وأن معاوية بن صالح خالفهم فلم يذكر أبا عامر بين راشد والمقدام" ثم قال الدارقطني: "والأول أشبه".
وقال ابن القطان:" وهو على ما قال، فإن ابن أبى طلحة ثقة، وقد زاد في الإسناد من يتصل به، فلا يضره إرسال من قطعه وإن كان ثقة، فكيف وفيه مقال، فنرى هذا الحديث صحيحاً".
وقال ابن التركماني في "الجوهر النقي" 6/ 214 - 215: "وما ذكره أبو داود صريح في أنه لا إرسال في رواية معاوية، فإن راشداً صرح فيها. بالسماع، وراشد قد سمع ممن هو أقدم من المقدام كمعاوية، وثويان، فيحمل على أنه سمعه من المقدام مرة =

12216 - أخبرنا يحيى بن محمد بن عمرو بمصر (1)، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي، حدثنا عمرو بن الحارث، حدثنا عبد الله بن سالم، عن الزبيدي، حدثنا راشد بن سعد، عن ابن عائذ: أَنَ الْمِقْدَامَ حَدَّثَهُمْ … فَذَكَرَ نَحْوَهُ (2).--------------------------------------------
= بلا واسطة، ومرة بواسطة أبي عامر، ومرة بواسطة ابن عائذ".
وبذلك ترد محاولة البيهقي تضعيف الحديث بالاضطراب.
وأخرجه أبو داود (2901) - ومن طريقه أخرجه البيهقي 6/ 214 - من طريق عبد السلام بن عتيق الدمشقي، حدثنا محمد بن المبارك، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن يزيد بن حجر، عن صالح بن يحيى بن المقدام، عن أبيه، عن جده قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم -يقول: "أنا وارث من لا وارث له أفك عانيه وأرث ماله، والخال وارث من لا وارث له، يفك عانيه، ويرث ماله". وانظر النهاية 3/ 314 - 315. والحديث الآتي.
ويشهد للجزء الأول من الحديث حديث جابر المتقدم برقم (1162) وهو في مسند الموصلي برقم (2119). وحديث أَنس في المسند برقم (4343)، وهو في تاريخ أصبهان 1/ 285، وحديث أبي هريرة في مسند أبي يعلى برقم (5948).
وانظر الحديث الآتي برقم (1227). ونصب الراية 4/ 58 - 59، وجامع الأصول 9/ 608، ونيل الأوطار للشوكاني 6/ 179 - 181. والدراية 2/ 297، وتلخيص الحبير 3/ 80.
(1) تقدم عند الحديث السابق برقم (256).
(2) إسناده حسن من أجل إسحاق بن إبراهيم بن العلاء وقد بسطنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم (256). وباقي رجالة ثقات. الزبيدي هو محمد بن الوليد، وابن عائذ هو عبد الرحمن. والحديث في الإحسان 7/ 611 - 612 برقم (6004).
وقال ابن حبان: "سمع هذا الخبر راشدُ بن سعد عن أبي عامر الهوزني، عن المقدام، وسمعه- تحرفت في الإحسان إلى (وسمعت) - عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي- تحرفت إلى عبد الله- عن المقدام بن معدي كرب، فالطريقان جميعاً محفوظان، ومتناهما متباينان". وانظر الحديث السابق.

1227 - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا القواريري، حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير، حدثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة، عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف.
عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ: كَتَبَ عُمَرُ- رِضْوَانُ الله عَلَيْهِ- إلَى أَبِي عُبَيْدَةَ: أَنْ عَلِّمُوا صِبْيَانَكُمُ الْعَوْمَ، وَمُقَاتِلَتَكُمُ الرَّمْيَ. قَالَ: وَكَانوا يَخْتَلِفُونَ بَيْنَ اْلأغْرَاض. قَالَ فَجَاءَ سَهْمٌ غَربٌ (1) فَأَصَابَ غلاماً فَقَتَلَهُ وَلَمْ يُعْلَمْ لِلْغُلَامِ أَهْلٌ--------------------------------------------
(1) قال ابن الأثير في النهاية: "يقال: سهم غرب، بفتح الراء، وسكونها، وبالإضافة، وغير الإضافة وقيل: هو بالسكون إذا أتاه من حيث لا يدري، وبالفتح إذا رماه فأصاب غيره، والهروي لم يثبت عن الأزهري إلا الفتح وقال أبو عبيد في "غريب الحديث" 4/ 344 - 345: "قال الكسائي، والأصمعي: إنما هو سَهْمُ غَرَب -بفتح الراء- وهو السهم الذي لا يعرف راميه، فإذا عرف راميه فليس بغرب. قال: والمحدثون يحدثونه بتسكين الراء، والفتح أجود وأكثر في كلام العرب … ".
وقال ابن حجر في الفتح 6/ 27: "والثابت في الرواية بالتنوين، وسكون الراء.
وأنكره ابن قتيبة فقال: كذا تقوله العامة، والأجود فتح الراء والإضافة.
وحكى الهروي عن ابن زيد: إن جاء من حيث لا يعرف فهو بالتنوين والإسكان، وإن عرف راميه لكن أصاب من لم يقصد فهو بالإضافة وفتح الراء، قال: وذكره الأزهري بغتح الراء لا غير.
وحكى ابن دريد، وابن فارس، والقزاز، وصاحب المنتهى وغيرهم الوجهين طلقاً.
وقال ابن سيده: أصابه سهم غَرْب، وغَرَب إذا لم يدر من رماه، وقيل: إذا آتاه من حيث لا يدري، وقِيل: إذا قصد به غيره فأصابه، قال: وقد يوصف به".

إلَاّ خَالُهُ، فَكَتَب أَبُو عُبَيْدَةَ إِلَى عُمَرَ، فَذَكَرَ لَهُ شَأْنَ الْغُلام إلَى مَنْ يَدْفَعُ عَقْلَهُ؟. فَكَتَبَ إلَيْه: إنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "الله وَرَسُوله مَوْلَى مَنْ لا مَوْلَى لَهُ، وَالْخَالُ وَارِثُ مَنْ لا وَارِثَ لَهُ" (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، قيل عن أحمد أنه قال عن أبي أحمد الزبيري: "كان كثير الخطأ في حديث سفيان". وقال نصر بن علي: "سمعت أبا أحمد الزبيري يقول: لا أبالي أن يسرق مني كتاب سفيان إني أحفظه كله".
وقال ابن نمير: "أبو أحمد الزبيري صدوق في الطبقة الثالثة من أصحاب الثوري، ما علمت الله خيراً، مشهور بالطلب، ثقة، صحيح الكتاب". والحديث في الإحسان 7/ 612 برقم (6005).
وأخرجه الترمذي في الفرائض (2104) باب: ما جاء في ميراث الخال، من طريق بندار، حدثنا أبو أحمد الزبيري، بهذا الإسناد.
وقال الترمذي: "وفي الباب عن عائشة، والمقدام بن معد يكرب، وهذا حديث حسن صحيح".
وأخرجه أحمد 1/ 28، والنسائي في الكبرى- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 8/ 4 برقم (10384)، وابن ماجه في الفرائض (2737) باب: ذوي الأرحام من طريق وكيع.
وأخرجه أحمد 1/ 46 من طريق يحيى بن آدم.
وأخرجه البيهقي في القرائض 6/ 214 باب: من قال بتوريث ذوي الأرحام، من طريق قبيصة بن عقبه، جميعهم حدثنا سفيان، به. وهذه متابعات تؤكد حفظ أبي أحمد وإتقانه حديث الثوري.
وانظر جامع الأصول 9/ 618، والدراية 2/ 297، وتلخيص الحبير 3/ 80، ونيل الأوطار 6/ 179 - 181.
وفي الباب عن عائشة عند الترمذي في الفرائض (2105) باب: ما جاء في ميراث الخال، والحاكم 4/ 344 من طريق ابن جريج، عن عمرو بن مسلم، عن طاووس، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال الترمذي: "وهذا حديث حسن غريب، وقد أرسله بعضهم ولم يذكر فيه عائشة. واختلف فيه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فورث بعضهم الخال، والخالة، والنعمة، وإلى هذا الحديث ذهب أكثر أهل العلم في توريث ذوي الأرحام.
وأما زيد بن ثابت فلم يورثهم؟ وجعل الميراث في بيت المال". وانظر سنن البيهقي 6/ 214 - 215.
وقال الحافظ في الفتح 12/ 30 وهو يتحدث عن ميراث ذوي الأرحام: "ومن أدلتهم حديث (الخال وارث من لا وارث له)، وهو حديث حسن، أخرجه الترمذي وغيره".

‌‌17 - كتاب النكاح
‌‌1 - باب ما جاء في التزويج واستحبابه
1228 - أخبرنا محمد بن إسحاق الثقفي، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا خلف بن خليفة، عن حفص (1) ابن أخي أَنس بن مالك.
عَنْ أَنَس قَالَ: كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُ بِالْبَاءَةِ، وَينْهَى عَنِ التَّبَتُّلِ نَهْياً شَديداً، وَيقُولُ: "تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ، فَإنِّي مُكَاثِرٌ اْلأنْبِيَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" (2).--------------------------------------------
(1) حفص ابن أخي أَنس هو أبو عمر المدني. قيل: هو ابن عبد الله، أو ابن عبيد الله بن أبي طلحة … وقيل غير ذلك.
(2) إسناده صحيح، خلف بن خليفة نعم تغيّر في أخرة، ولكن أخرج مسلم من رواية قتيبة عنه في الطهارة (250) باب: تبلغ الحلية حيث يبلغ الوضوء.
والحديث في الإحسان 6/ 134 برقم (4017).
وأخرجه أحمد 3/ 158، 245، والطبراني في الأوسط -مجمع البحرين الورقة (2/ 162) باب: الحث على النكاح- من طريق عفان بن مسلم.
وأخرجه أحمد 3/ 158 من طريق حسين.
وأخرجه البيهقي في النكاح 7/ 81 - 82 باب: امبنتحباب التزوج بالودود الولود، من طريق … إبراهيم بن أبي العباس، جميعهم حدثنا خلف بن خليفة، بهذا الإسناد. =

‌‌2 - باب فيما يرغب فيه من النساء وما ينهى عنه
1229 - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أحمد- بن إبراهيم الدورقي، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا المستلم بن سعيد، عن منصور بن زاذان، عن معاوية بن قرة.
عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَ رَجُلاً جَاءَ إِلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، إِني أَصَبْتُ امْرَأَةً ذاتَ (93/ 1) جَمَال، وَإِنَّهَا لا تَلِدُ. قَالَ: لأِتَزَوَّجَهَا (1). فَنَهَاهُ. ثُمّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَنَهَاهُ. ثُم أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَنَهاهُ وَقَالَ: "تَزَوَّجُوا الْوَدُودُ الْوَلُودَ، فَإنِّي مُكَاثِر بِكُمْ" (2).--------------------------------------------
= وفي رواية أحمد 3/ 245" … عفان، حدثنا خلف بن خليفة- قال أبي: وقد رأيت خلف بن خليفة، وقد قال له إنسان: يا أبا أحمد، حدثك محارب بن دثار؟ قال أبي: فلم أفهم كلامه، كان قد كبر فتركه- حدثنا حفص، عن أَنس.
وفي مجمع البحرين: "لم يروه عن حفص ابن أخي أَنس إلا خلف".
وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 4/ 219 من طريق محمد بن علي بن مخلد،
حدثنا الحسن بن علي، حدثنا إبراهيم بن يوسف الحضرمي، حدثنا عبد الله بنَ
خراش، عن العوام بن حوشب، عن إبراهيم التيمي، عن أَنس.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 258 باب: تزويج الولد، وقال: "رواه
أحمد، والطبراني في الأوسط وإسناده حسن". وانظر الحديث التالي. وجامع
الأصول11/ 428 ونيل الأوطار 6/ 231 - 232. والباءة، والباء: النكاح والتزوج.
(1) في الإحسان"أأتزوجها؟ " وعند أبي داود، والنسائي"أفاتزوجها؟ ".
(2) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 6/ 144 برقم (4045). وعنده "تزوج" بدل
"تزوجوا".
وأخرجه أبو داود في النكاح (2050) باب: النهي عن تزويج من لم يلد من النساء، من طريق أحمد بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في النكاح 6/ 65 - 66 باب: كراهية تزويج العقم، من طريق =