📘 মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা জাওয়াইদি ইবনি হিব্বান - ত হুসাইন আসাদ (নূরুদ্দীন আল-হাইতামী - মৃত্যু 807 হিজরী)

‌‌14 - كتاب العتق
‌‌1 - باب في المملوك يحسن عبادة ربه، وينصح لسيده
1203 - أخبرنا [عمر] (1) بن محمد الهمداني، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عامر العقيلىِ: أن أباه (2) أخبره.--------------------------------------------
(1) ما بين حاصرتين سقط من الأصلين، واستدركناه من الإحسان.
(2) في الأصلين "أن أبا النضر أخبره" وهو خطأ. قال المزي في "تهذيب الكمال" 2/ 646 نشر دار المأمون للتراث: "عامر بن عقبة"- ويقال: ابن عبد الله- العقيلي.
روى عن أبي هريرة- وقيل: عن أبيه عن أبي هريرة- روى عنه يحيى بن أبي كثير.
وقيل: إنهما اثنان: قال البخاري: عامر العقيلي … يقال: ابن عقبة.
وقال ابن حبان في (كتاب الثقات): عامر بن عقبة العقيلي، يروي عن أبيه، عن أبي هريرة، روى عنه يحيى بن أبي كثير. ثم قال: عامر بن عبد الله العقيلي، يروي عن أبيه، عن أبي هريرة، روى عنه يحيى بن أبي كثير، وأبوه عبد الله بن شقيق العقيلي روى له الترمذي حديثاً واحداً. وقد وقع لنا عالياً جدا .... " وأورد هذا الحديث.
وقال الذهبي في كاشفه: "وثق"، وحسنن الترمذي حديثه، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وانظر التاريخ الكبير 4/ 457، والثقات 7/ 250.
وأبوه هو عبد الله بن شقيق العقيلي، قال ابن حبان في الثقات 5/ 10: "عداده في
أهل البصرة، يكنى أبا عبد الرحمن، وقيل: أبا عامر.
يروي عن عائشة، وأبي هريرة، روى عنه الجريري، وخالد الحذاء .... وهو والد عامر العقيلي الذي روئ عنه يحيى بن أبي كثير".

أَنهُ سمع أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:"عُرِضَ عليَّ أَوَّلُ ثَلَاثَةٍ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ: الشَّهيدُ، وَعَبْدٌ مَمْلُوكٌ أَحْسَنَ عِبَادَةَ رَبِّهِ وَنصَحَ لِسَيِّدِهِ، وعفيفٌ مُتَعفِّفٌ ذُو غِنىً أَوْ مال" (1).

‌‌2 - باب التخفيف عن الخادم
1204 - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثني سعيد بن أبي أيوب، حدثني أبو هانئ.--------------------------------------------
(1) إسناده جيد، وانظر التعليق السابق. والحديث في الإحسان 6/ 254 برقم (4292)، و 9/ 185 برقم (7204).
وأخرجه الحاكم 1/ 387 من طريق علي بن حمشاد العدل، حدثنا أبو المثنى العنبري، حدثنا علي بن عبد الله المديني، حدثنا معاذ بن هشام، بهذا الإسناد.
وقال: "عامر بن شبيب العقيلي شيخ من أهل المدينة، مستقيم الحديث. وهذا أصل في هذا الباب، تفرد به عنه يحيى بن أبي كثير ولم يخرجاه". وأقره الذهبي. وأخرجه أحمد 2/ 425 من طريق إسماعيل بن إبراهيم.
وأخرجه البيهقي في الزكاة 4/ 82 باب: ما ورد في الوعيد فيمن كنز مال زكاة، من طريق أبي داود، كلاهما حدثنا هشام، بهذا الإسناد.
وعندهم جميعاً: " … متعفف ذو عيال. وأما أول ثلاثة يدخلون النار: فأمير مسلط، وذو ثروة من مال لا يعطي حق ماله وفقير فخور" .. وهذه سياقة أحمد.
وأخرجه أحمد 2/ 479، والترمذي في فضائل الجهاد (1642) بن باب: ما جاء في ثواب الشهداء، من طريقين: أخبرنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، به. بمثل روايتنا.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن". وانظر "جامع الأصول"10/ 535، ونصب الراية 4/ 410، وحديث الأشعري في مسند الموصلي برقم (7308)، وشرح مسلم للنووي 4/ 206 - 215.

حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ حُرَيْث: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:"مَا خَفَّفْتَ عَنْ خَادِمِكَ مِنْ عَمَلِهِ، كَانَ لَكَ أجْراً فِي مَوَازِينِكَ" (1).
1205 - أخبرنا أبو خليفة، حدثنا إبراهيم بن بشار، حدثنا سفيان هو ابن عيينة، عن محمد بن عجلان، عن (2) بكير (3) الأشج، عن عجلان.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لِلْمَمْلُوكِ طَعَامُهُ وَكِسْوَتُهُ، وَلا يُكَلَّفُ إِلا مَا يُطيقُ. فَإنْ كلَّفْتُمُوهُمْ فَأَعِينُوهُمْ، وَلا تُعَذِّبُوا عِبَادَ اللهَ خَلقاً أَمْثَالَكُمْ" (4).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، وهو في الإحسان 6/ 255 برقم (4293).
والحديث في مسند أبي يعلى الموصلي 3/ 50 - 51 برقم (1472) وهناك أطلنا الحديث عنه. ونضيف أيضاً أن الحافظ ابن حجر ذكره في المطالب العالية" 3/ 27 برقم (2784) وعزاه إلى عبد بن حميد. وهو في المنتخب من مسنده برقم (284).
(2) في الأصلين "بن" وهو تحريف.
(3) في (س): "بكر" وهو تحريف.
(4) إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان، وباقي رجاله ثقات، وعجلان- تحرف في الإحسان إلى "ابن عجلان"- ترجمه البخاري في الكبير 7/ 61 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 18، وروى عنه أكثر من واحد، وقال النسائي: "لا بأس به". ووثقه ابن حبان، وهو من رجال مسلم.
والحديث في الإحسان 6/ 255 برقم (4294)، وأورده صاحب الكنز 9/ 77 برقم (25046، 25047) ونسبه إلى ابن حبان.
وأخرجه أحمد 2/ 247 من طريق سفيان- ولم ينسبه- به.
وأخرجه عبد الرزاق 9/ 448 برقم (17967) - تحرفت فيه "بكير" إلى "يزيد"- والبيهقي في النفقات 8/ 6 باب: ما على مالك المملوك من طعام المملوك، وكسوته، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 307 باب: ما يجب للمملوك على =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= مولاه من الكسوة والطعام، من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه أحمد 2/ 342 من طريق عفان، حدثنا وهيب.
وأخرجه البيهقي في النفقات 8/ 8 باب: لا يكلف المملوك من العمل إلا ما يطيق الدوام عليه، والبخاري في "الأدب المفرد" برقم (193) من طريقين عن الليث، كلاهما حدثني ابن عجلان، به.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" برقم (192) باب: لا يكلف العبد من العمل ما لا يطيق، من طريق عبد الله بن يزيد قال: حدثنا سعيد بن أبي أيوب قال: حدثني ابن عجلان، بالإسناد السابق.
وأخرجه أحمد 2/ 247، ومسلم في الأيمان (1662) باب: إطعام المملوك مما يأكل، والبيهقي 8/ 6 من طريق ابن وهب، أخبرنا عمرو بن الحارث: أن بكير بن الأشج حدثه، به. ولفظ مسلم: "للمملوك طعامه وكسوته، ولا يكلف من العمل الله مايطيق".
وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 7/ 91، و 8/ 181 من. طريق سفيان الثوري، عن محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة.
وقال في 8/ 181:"كذا رواه سفيان، عن ابن عجلان، عن أبيه، وتفرد به، وخالفه سفيان بن عيينة، وسليمان بن بلال، وأبو ضمرة فقالوا: عن ابن عجلان، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن عجلان، عن أبي هريرة بإدخال بكير بينه وبين أبيه".
وهو من بلاغات مالك في الاستئذان (40) باب: الأمر بالرفق بالمملوك. وقال الزرقاني في "شرح الموطأ" 5/ 457: "أخرجه مسلم من طريق ابن وهب ...... ".
وقال الحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص (37) بعد أن ذكر طريق مالك هذه:
"هذا معضل، أعضله عن مالك هكذا في الموطأ، وقد وصل عنه خارج الموطأ.
نقول: لقد وصله ابن طهمان في مشيخته ص (136) برقم (78) من طريق مالك، عن محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة … كما وصله أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 173 من طريق محمد بن يحيى بن =

قُلْتُ: فِي الصَّحِيحِ بَعْضُ أَوَّلِهِ (1).

‌‌3 - باب العتق
1206 - أخبرنا أحمد بن عمير أبو الحسن بدمشق (2)، حدثنا، إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني (90/ 2)، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثني عبد الله بن سالم الأشعري، حدثني إبراهيم بن أبي عبلة، قال: كنت جالساً بأريحا، فمر بي واثلة بن الأسقع متوكئاً على عبد الله بن الديلمي، فأجلسه، ثم جاء الي فقال:--------------------------------------------
= منده، حدثنا الهذيل، حدثنا إبراهيم بن أيوب، حدثنا النعمان، عن مالك بن أَنس، بالإسناد السابق.
وأورله الحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص: (37) من طريق ابن طهمان ثم قال: "وهكذا رواه النعمان بن عبد السلام وغيره عن مالك … ".
وأسنده ابن عبد البر من طريق النعمان، ثم قال: "ما كنا نعرفه مسنداً الله من رواية إبراهيم بن طهمان، عن مالك، والنعمان لا أعرفه … ". ثم جوز أنه النعمان بن راشد.
نقول: لقد تقدم عند الحاكم أنه النعمان بن عبد السلام، وقد ذكر الدارقطني الحديث هذا في غرائب مالك من طريق إبراهيم بن طهمان، ثم قال: "تابعه النعمان ابن عبد السلام، وأبو سفيان عبد الرحمن. بن عبد ربه، عن مالك".
وفي هذا الحديث الحث على الإحسان إلى المماليك، والرفق بهم، وألحق بهم من كان فيَ معناهم من أجير ونحوه. والمحافظة على الأمر بالمعررف، والنهي عن المنكر.
وانظر "تحفة الأشراف" 10/ 29 برقم (14136)، وجامع الأصول 8/ 52، وحديث أبي هريرة برقم (6320) وحديث ابن مسعود برقم (5120) كلاهما في مسند الموصلي. وفتح الباري 5/ 173 - 175.
(1) انظر التعليق السابق، ومسلم في الأيمان (1662) باب: إطعام المملوك مما يأكل.
(2) تقدم عند الحديث (12، 75).

عَجِبْتُ مِمَّا حدَّثَنِي بهِ هذَا الشَّيخُ- يَعْنِي وَاثِلَةَ- قُلْتُ: مَا حَدَّثَكَ؟ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فأتاهُ نَفَرٌ مِنْ بَنِي سُلَيْم فَقَالُوا: يَا رَسُوَل اللهِ، إنَّ صَاحِباً لَنَا قَدْ أَوْجَبَ، فَقَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أَعْتِقُوا عَنْهُ رَقَبَةً، يُعْتِقِ الله" بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهَا عُضْواً مِنْهُ مِنَ النارِ" (1).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، وهو جيد إن كان محفوظاً، وقد أخرج الحاكم في المستدرك 2/ 211 حديث عقبة بن عامر ولفظه "من أعتق رقبة فك اله بكل عضو من أعضائه عضواً من أعضائه من النار" وصححه ثم قال: "وله شاهد عن أبي موسى الأشعري، وواثلة ابن الأسقع". ثم أخرج إحديث أبي موسى، وقال: "وأما حديث واثلة فحدثناه أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أبو عتبة أحمد بن الفرج، حدثنا ضمرة بن ربيعة، حدثنا إبراهيم بن عبلة، عن الغريف بن الديلمي قال: أتينا واثلة بن الأسقع رضي الله عنه فقلنا: حدثنا حديثاً سمعته من رسول الله- صلى الله عليه وسلم -ليس فيه زيادة ولا نقصان. فغضب وقال: إن مصحف أحدكم معلق في بيته وهو يزيد وينقص، قال: فقلنا: ليس هذا أردنا، أردنا أن تحدثنا حديثاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم -قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صاحب لنا قد أوجب- يعني: في النار- فقال: (اعتقوا عنه، يعتق الله بكل عضو منه عضواً منه من النار).
غريف هذا لقب لعبد الله بن الديلمي.
حدثنا بصحة ما ذكرته أبو إسحاق إبراهيم بن فراس الفقيه، حدثنا بكر بن سهل الدمياطي، حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي … " وذكر حديثنا متناً واسناداً ثم قال: "فصار حديث واثلة بهذه الروايات صحيحاً على شرط الشيخين وقد أخرج مسلم من حديث أبى هريرة لفظه في عتق امرئٍ مسلم امرأً مسلماً.
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني، حدثنا أيوب بن سويد، حدثنا إبراهيم بن أبى عبلة، عن عبد الأعلى بن الديلمي، عن واثلة بن الأسقع سمع رسول الله- صلى الله عليه وسلم-يقول: (من أعتق مسلماً كان فكاكهُ من النار بكل عضو من هذا عضواً من هذا).
عبد الأعلى هذا أيضاً هوعبد الله بن الديلمي بلا شك فيه كما قلنا في غريف. ووافقه الذهبي. =

1207 - أخبرنا أبو خليفة، حدثنا أبو الوليد، حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة.
عَنِ الشَّرِيدِ بْنِ سُويدٍ الثَّقَفِي قَالَ: قُلْتُ: يَا رسول الله، إن أُمِّى أَوْصَتْ أَنْ أَعْتِقَ عَنْهَا رَقَبَةً، وَعِنْدِي جَارِيَة سَوْدَاءُ، قَالَ: "ادْعُ بِهَا". فَجَاءَتْ، فَقَالَ: "مَنْ رَبُّكِ؟ ". قَالَتْ: اللهُ. قَالَ: "مَنْ أنَا؟ ". قَالَت: أَنْتَ رَسُولُ الله. قَالَ:" أعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ" (1).--------------------------------------------
= نقول: لقد أفرد ابن أبي حاتم عبد الله بن فيروز الديلمي بترجمة، كما ترجم الغريف بن عياش بن فيروز الديلمي بترجمة فجعلهما اثنين، وتبعه على ذلك المزي في "تهذيب الكمال". وكذلك فعل الذهبي، وابن حجر، وغيرهما. وأما البخاري فلم يترجم الغريف في أي من تاريخيهِ: الكبير، والصغير.
وأما عبد الأعلى فما وجدت له ترجمة فيما لدى من مصادر، وبإمعان النظر في تراجم هؤلاء نجد أن ما ذهب إليه الحاكم هو الأشبه، والله أعلم
والحديث في الإحسان 6/ 256 برقتم (4295)، ولتمام تخريجه انظر الحديث (7484) في مسند الموصلي. وحديث عقبة بن عامر خرجناه في المسند أيضاً برقم (1760) وهو شاهد لحديثنا هذا. وانظر أيضاً "جامع الأصول" 10/ 571 - 572، ونيل الأوطار 6/ 199 - 200، والحديثين الآتيين برقم (1208، 1209)، وفتح الباري 5/ 146 - 148، ومعالم السنن للخطابي 4/ 81. وتلخيص الحبير 4/ 211 - 212
(1) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو، والحديث في صحيح ابن حبان 1/ 358 برقم (189) بتحقيقنا.
وأخرجه الطبراني في الكبير 7/ 320 برقم (7257) من طريق أبي خليفة بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي في الظهار 7/ 388 - 389 باب: وصف الإسلام من طريق .... العباس بن محمد الدوري حدثنا أبو الوليد، به.
وأخرجه أحمد 4/ 222، 388 من طريق عبد الصمد. =

1208 - أخبرنا محمد بن محمود بن عدي (1) بنسا، حدثنا. حميد بن زنجويه، حدثنا عبد الصمد، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن مِعدان بن أبي طلحة.
عَنْ أَبِي نَجِيح السُّلَمِي (2) قَالَ: حاضَرْنَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم الطَّائِفَ، وَسَمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أيُّما رَجُل مُسْلِم أَعْتَقَ رَجُلاً مُسْلِماً، فَإن الله- عز وجل جَاعِلٌ وِقَاءَ كُلِّ عَظْمٍ من عِظَامِ مُحرَّرِه ِعَظْماً مِنْ عِظَامِهِ مِنَ النَّارِ. وَأيُّمَا امْرَأةٍ مُسْلِمَةٍ أعتَقَتِ امْرَأَةً--------------------------------------------
=وأخرجه أبو داود في الأيمان والنذور (3283) باب: الرقبة المؤمنة، من طريق موسى ابن إسماعيل.
وأخرجه النسائي في الوصايا 6/ 252 باب: فضل الصدقة عن الميت، من طريق موسى بن سعيد، حدثنا هشام بن عبد الملك، جميعهم حدثنا حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وفي الباب عن معاوية بن الحكم السلمي عند مالك في العتق والولاء (8) باب: ما يجوز من العتق في الرقاب الواجبة، والشافعي في الرسالة فقرة (242)، ومسلم في المساجد (537) باب: تحريم الكلام في الصلاة، وأبي داود في الأيمان والنذور (3282) باب: في الرقبة المؤمنة، والنسائي في الصلاة 3/ 14 - 18 باب: الكلام في الصلاة.
وانظر "معالم السنن" تلخطابي 4/ 50 - 51، وشرح مسلم للنووي 2/ 173 - 175، وجامع الأصول 1/ 229.
(1) تقدم التعريف به عند الحديث (643).
(2) هو عمرو بن عَبَسَة بن خالد الإمام، الأمير السلمي، البجلي، أحد السابقين، وهو من كان يقال فيه: هو ربع الإسلام، روى مسلم في صلاة المسافرين (832) باب: إسلام عمرو بن عَبَسة قصة إسلامه. قال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 2/ 460 "لعله مات بعد سنة ستين، فالله أعلم".

مُسْلِمَةً، فَإن الله -جَلَّ وَعَلا- جَاعِلٌ وِقَاءَ كُلِّ عَظْمٍ مِنْ عِظَامِ محرَّرِهَا عَظْماً مِنْ عِظَامِهَا مِنَ النَّارِ" (1).
1209 - أخبرنا النضر بن محمد بن المبارك (2)، حدثنا محمد بن عثمان العجلي، حدثنا عُبَيْد الله بن موسى، عن عيسى بن عبد الرحمن،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 6/ 256 - 257 برقم (4297)، وعنده "محمود ابن محمود" وهو خطأ.
وأخرجه أحمد 4/ 113، 384، وأبو داود في العتق (3965) باب: أي الرقاب أفضل؟، والبيهقي في العتق 10/ 272 باب: فضل إعتاق النسمة وفك الرقبة، من طريق هشام، عن قتادة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد 4/ 113، 384، والنسائي في الكبرى- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 8/ 160برقم (10755) - من طريق حريز بن عثمان، عن سليم بن عامر، عن شرحبيل بن السمط، عن أبي نجيح عمرو بن عبسة، به.
وأخرجه النسائي في الجهاد 6/ 27 - 28 باب: ثواب من رمى بسهم في سبيل الله عز وجل، من طريق محمد بن عبد الأعلى، حدثنا المعتمر، قال: سمعت خالد ابن زيد أبا عبد الرحمن الشامي، يحدث عن شرحبيل، بالإسناد السابق.
وأخرجه أحمد 4/ 386 من طريق عبد الحميد، حدثنا شهر، حدثنا أبو طيبة أن شرحبيل بن السمط دعا عمرو بن عبسة فقال: ..
وأخرجه النسائي في الكبرى- قاله المزي في "تحفة الأشراف" 8/ 160 برقم (10754) - من طريق عبد الله بن محمد بن تميم، عن حجاج بن محمد، عن حريز بن عثمان، عن سليم بن عامر الخبائري، عن عمرو بن عبسة …
ويشهد له حديث أبي هريرة عند البخاري في العتق (2517) باب: في العتق وفضله، وطرفه في كفارات الأيمان (7615) باب: قولى الله تعالى: {أو تحرير رقبة}، ومسلم في العتق (1509) باب: فضل العتق، والترمذي في الأيمان والنذور (1541) باب: ما جاء في ثواب من أعتق رقبة، والبيهقي 10/ 271، وانظر جامع الأصول 9/ 529، والحديث السابق برقم (1206). وفتح الباري 5/ 146 - 148، ونصب الراية 3/ 275 - 276.
(2) تقدم عند الحديث السابق برقم (660).

عن طلحة الإيامي، عن عبد الرحمن بن عوسجة.
عن البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: جَاءَ أعْرَابِيٌّ إلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَارسول الله، عَلِّمْنِي عَمَلاً يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ. قَالَ: "لَئِنْ كنْت أَقْصَرْتَ الْخُطْبَةَ لَقَدْ أعْرَضْتَ الْمَسْاَلَةَ: أَعْتِقِ النَّسَمَةَ، وَفُكَّ الرَّقَبَةَ". قَالَ: أَلَيْسَتَا وَاحِدَةً؟ قَالَ: "لا، عِتْقُ النَّسَمَةِ أَنْ تُفْرَدَ بِعِتْقِهَا، وَفَكُّ الرَّقَبَةِ أنْ تُعْطِي فِي ثَمَنِهَا، وَالْمِنْحَةُ الْوَكُوفُ، وَالْفَيْءُ عَلى ذِى الرَّحِمِ الْقَاطعِ، فَإنْ لَمْ تُطِقْ ذَلِكَ فَأَطْعِمِ الجَائِعَ، وَاسْقِ الظَّمْآنَ، وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ، وَانْه عَنِ الْمُنْكَرِ. فَإنْ لَمْ تُطِقْ ذلِكَ، فكفَّ لِسَانَكَ إلا مِنْ خَيْرٍ" (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، عيسى بن عبد الرحمن هو السلمي، والحديث في صحيح ابن حبان 2/ 83 برقم (374) بتحقيقنا.
وأخرجه الطيالسي 2/ 30 برقم (2009) من طريق عيسى بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد.
ومن طريق الطيالسي أخرجه البيهقي في العتق 10/ 272 - 273، باب: فضل إعتاق النسمة وفك الرقبة.
وأخرجه أحمد 4/ 299 من طريق يحيى بن آدم وأبي أحمد،
وأخرجه البيهقي 10/ 272 - 273 من طريق أبي نعيم،
وأخرجه البغوي في "شرح السنة" 9/ 354 برقم (2419) من طريق … محمد ابن كثير العبدي جميعهم حدثنا عيسى بن عبد الرحمن، به.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 240 باب: العتق والإعانة فيه، وقال: "رواه أحمد ورجاله ثقات".
وصححه الحاكم 2/ 217، وقال الذهبي "صحيح، سمعه أبو نعيم من عيسى".
وانظر نصب الراية 2/ 395.
والمنحة الوكوف: الناقة أو الشاة غزيرة اللبن، يُمْنحها الفقير ليستفيد من لبنها. =

‌‌4 - باب عتق العبد المتزوج قبل زوجته
1210 - أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن بن الشرْقِيّ (1)، حدثنا محمد بن يحيى الذهلي، حدثنا حماد بن مسعدة، عن عبيد الله بن موهب، عن القاسم بن محمد.
عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهُ كَانَ لَهَا غُلامٌ وَجَارِيَةٌ زَوْجٌ، فَاَرَادَتْ أَنْ تُعْتِقَهُمَا، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنْ أَعْتَقْتِيهِمَا، فَابْدَئِي بِالْغُلامِ قَبْلَ الْجَارِيَةِ" (2).

‌‌5 - باب فيمن أعتق شِرْكاً في عبد
1211 - أخبرنا محمد بن المعافى العابد بصيداء، حدثنا، محمود بن خالد، حدثنا الوليد بن مسلم، أنبأنا أبو مُعَيْد، عن--------------------------------------------
= وقيل: التي لا ينقطع لبنها سنتها. وهو من وكف البيت والدمعُ: إذا تقاطر وسال قليلاً
قليلاً. وفعلها: وَكَفَ، وبابه: وعد.
والفيء: أصله الرجوع، ويطلق على المال الذي رده الله تعالى على أهل دينه من أموال مَنْ خالف دينه بغير قتال: إما بأن يجلوا عن أوطانهم ويخلوها للمسلمين، أو يصالحوا على جزية يؤدونها عن رؤوسهم، أو مال غير الجزية يفتدون به من سفك دمائهم. فهذا المال هو: الفيء. والمقصود هنا العطف على ذي الرحم والرجوع عليه بالبر والإحسان.
(1) تقدم التعريف به عند الحديث المتقدم برقم (386).
(2)، إسناده حسن من أجل عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب، وقد بسطنا القول فيه عند
الحديث (4756) في مسند أبي يعلى. والحديث في الإحسان 6/ 258 برقم (4299).
وأخرجه أبو يعلى في المسند 8/ 196 برقم (4756) من طريق أبي خيثمة، حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب، بهذا الإسناد، وهناك استوعبنا طرقه.

سليمان بن موسى، عن نافع، عنِ ابْنِ عُمَرَ.
وَعَن عَطَاء، عَنْ جَابِرٍ: أَنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ أَعْتَقَ عَبْداً (91/ 1) وَلَهُ فِيهِ شَرِيك، وَلَهُ وَفَاءٌ فَهُوَ حُرٌّ، وَيَضْمَنُ نَصِيبَ شُرَكَائِهِ بِقِيمَةِ عَدْل لِمَا أسَاءَ شِرْكَهمْ (1)، وَلَيْسَ عَلَى الْعَبْدِ شىءٌ" (2).
قلْتُ: حديث ابْنِ عُمَرَ فِي الصّحِيحِ بِمَعْنَاهُ (3).--------------------------------------------
(1) في الإحسان، وعند البيهقي "مشاركتهم". والشِّرْكُ: الحصة والنصيب.
(2) إسناده حسن، أبو مُعَيْد هو حفص بن غيلان، وسليمان بن موسى الأشدق بسطنا القول فيه عند الحديث (4750) في مسند الموصلي، وعطاء هو ابن أبي رباح والحديث في الإحسان 6/ 259 برقم. (4302).
وأخرجه البيهقي في العتق 10/ 276 باب: من أعتق شركاً له في عبد وهو موسر، من طريق … صالح بن عبد الله الهاشمي، حدثنا محمود بن خالد، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في الكبرى- ذكره المزي في" تحفة الأشراف " 6/ 98 برقم (7674) و (7675) - من طريق عمرو بن عثمان،
وأخرجه البيهقي 10/ 276 من طريق صفوان بن صالح، كلاهما حدثنا الوليد بن مسلم، به.
وقال النسائي: "سليمان بن موسى ليس بذاك القوي في الحديث، ولا نعلم أحداً روى هذا الحديث عن عطاء غيره.
وأورده الزيلعي في نصب الراية 3/ 284 ونسبهُ إلى الطبراني في مسند الشاميين.
وانظر "كنز العمال" 10/ 321 برقم (29608)، و"مجمع الزوائد" 4/ 248 - 249.
وجامع الأصول 8/ 65 - 68.
(3) حديث ابن عمر هذا خرجناه في مسند الموصلي 10/ 176 - 177 برقم (5802). =

‌‌6 - باب ما جاء في الكتابة
1212 - أخبرنا عمر بن محمد بن بُجَيْر (1) الهمداني، حدثنا تميم بن المنتصر، حدثنا إسحاق الأزرق، حدثنا شريك، عن سماك، عن عكرمة.
عَنِ ابْنِ عَبَّاس قَالَ: اشْتَرَتْ عَائِشَةُ بَرِيرَةَ مِنَ اْلأنْصَارِ لِتُعْتِقَهَا، وَاشْتَرَطوا أَنْ يُجْعَلَ لَهُمْ وَلاؤهَا، فَشَرَطَتْ ذلِكَ. فَلَمَّا جَاءَ النبِى صلى الله عليه وسلم أخْبَرَتْة بِذلِكَ [فقال: "إنمَا الولاء لمن أعتق" ثم صعد النبر] (2) فَقَالَ: "مَا بَال أقْوَام يَشْتَرِطونَ شرُوطاً لَيْسَتْ فِي كِتَابِ الله؟ ". وَكَانَ لِبَريرَةَ زَوْج، فَخَيَّرَهَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إِنْ شَاءَتْ أَنْ تَمكثَ مَعَ زَوْجِهَا كَمَا هِيَ، وَإنْ شَاءَتْ فَارَقَتْة، فَفَارَقَتْة. وَدَخَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم الْبَيْتَ وَفِيهِ رجْلُ شَاة-ْ أَوْ يدٌ- فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أَلا تَطْبخوا لَنَا هذَا الَلَّحْمَ؟ " فَقَالَتْ: تُصُدِّقَ بهِ عَلَى بَرِيرَةَ، فَأَهْدَتْه لَنَا، فَقَالَ: "اطْبخوا، فَهُوَ لَهَا صَدَقَةٌ، وَلَنَا. هَدِيَّةٌ" (3).--------------------------------------------
= وانظر التعليق السابق، ونيل الأوطار 6/ 207 - 212، والدارقطني 4/ 123 برقم (6)، وبداية المجتهد 2/ 400 - 402.
(1) في الأصلين "عمر" وهو تحريف. وقد تقدم التعريف به عند الحديث (39).
(2) ما بين حاصرتين سقط من الأصلين، واستدركناه من الإحسان. وانظر الطبراني
الكبير.
(3) إسناده ضعيف، رواية سماك، عن عكرمة مضطربة، والحديث في الإحسان =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 7/ 287 - 288 برقم (5098).
وأخرجه الطبراني في الكبير 11/ 283 برقم (11744) من طريق محمد بن عبد الله، وعبدان بن أحمد قالا: حدثنا تميم بن المنتصر، بهذا الإسناد.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 247 باب: في الكتابة وقال: "قلت: في الصحيح وغيره بعضه- رواه الطبراني وفيه تميم بن المنتصر، وقد روى عنه غير واحد، ولم يجرحه أحد، وبقية رجاله رجال الصحيح".
وما أشار إليه الهيثمي أخرجناه- برواياته الكثيرة، وطرقه- في مسند الموصلي 10/ 410 - 414 برقم (4435).
وفي قصة بريرة- برواياتها المتعددة- جواز بيع المكاتب والرقيق بشرط العتق، وجواز الاستعانة بالمرأة المتزوجة، وجواز تصرف المرأة بمالها بغير إذن زوجها، وبذل المال في طلب الأجر، وفيه بطلان الشروط الفاسدة في المعاملات، وصحة الشروط المشروعة، وفيه مشروعية الخطبة في الأمر المهم، والقيام فيها، وتقدمة الحمد والثناء، وقول: أما بعد عند ابتداء الكلام في الحاجة، وأن من وقع منه ما ينكر استحب عدم تعيينه. وفيه أن المرء إذا خير بين مباحين قآثر ما ينفعه لَمْ يُلَم، وفيه اعتبار الكفاءة في الحرية، وفيه سقوط الكفاءة برضى المرأة لا ولي لها، وفيه قبول الغني هدية الفقير، وفيه الفرق بين الهدية والصدقة في الحكم، وفيه جواز الصدقة على من يمونه غيره، وفيه مشاورة المرأة زوجها في التصرفات، وسؤال العالم عن الأمور الدينية، وفيه استحباب إدخال السرور على قلب المؤمن، وفيه جواز خطبة الكبير والشريف لمن هو دونه، وفيه حسن الأدب في المخاطبة حتى من الأعلى مع الأدنى، وأنه لا عار على الرجل في إظهار حبه لزوجه، وفيه أنه يجوز لمن سئل قضاء حاجة أن يشترط على الطالب ما يعود عليه نفعه، وفيه أن حق الله مقدم على حق الأدمي، وفيه أن حكم الحاكم لا يغير الحكم الشرير فلا يحل حراماً، ولا يحرم حلالاً، وفيه قبول خبر الواحد الثقة، وفيه أن البيان بالفعل أقوى من القول، وفيه جواز الرواية بالمعنى والاختصار من الحديث، والاقتصار على بعضه بحسب الحاجة، فإن الواقعة واحدة، وقد رويت بألفاظ مختلفة، وزاد بعض الرواة ما لم يذكر الآخر، ولم يقدح ذلك في صحته عند أحد من العلماء. ولتمام الفائدة انظر فتح الباري 9/ 410 - 416 فقد أطال الحافظ فأجاد وأفاد. =

1213 - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا وهب بن جرير، حدثنا أبي، قال: سمعت محمد بن إسحاق يقول: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة.
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمَّا سَبَى رَسُولُ الله- صلى إلا عليه وسلم - سَبَايَا بَنِي الْمُصْطَلِقِ، وَقَعَتْ جُويرِيَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ في السَّهْمِ لثابت بْنِ قَيْس بْنِ الشَّماسِ، وَلاِبْنِ عَمِّهِ، فَكَاتَبَتْ عَلَى نَفْسِهَا، وَكَانَتِ امْرَأَةً حُلْوَةً مُلَاّحَةً (1) لا يَكَادُ يَرَاهَا أَحَد إلا أَخَذَتْ بِنَفْسِهِ، فَأتَتْ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم تَسْتَعِينُهُ في كِتَابَتِهَا- فَوَاللهِ مَا هُوَ إلا أَنْ وَقَفَتْ عَلَى بَاب الحُجْرَةِ فَرَأَيْتُهَا، كَرِهْتُهَا وَعَرَفْتُ أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سَيَرَى مِنْها مِثْلَ مَا رأَيْتُ- فَقَالَتْ: يَا رسول الله، كَانَ مِنَ الأمْرِ مَا قَدْ عَرَفْتَ، فَكَاتَبْتُ عَلَى نَفْسِي، فَجئْتُ أَسْتَعِينُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أو مَا هُوَ خير مِنْ ذلِكَ؟ ". قَالَتْ: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: ْ"أَتَزَوَّجُكِ وَأَقْضِي عَنْكِ كِتَابَتَكِ". فَقَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ: "قَدْ فَعَلْتُ".--------------------------------------------
= وفي الباب عن أَنس برقم (2919، 3004، 3078، 3244)، وعن عائشة برقم (4435، 4436، 4520)، وعن جويرية برقم (7067) جميعها في مسند الموصلي.
وانظر جامع الأصول 1/ 520، 4/ 666، 7/ 619، 8/ 94، 9/ 626.
(1) قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 67:" يقال جارية مليحة، وملاحة. وفُعَالة يجيء في النعوت بمعنى التوكيد، فإذا شدد- يعني: فُعَّالة- كان أبلغ في التوكيد كقوله سبحانه: {وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا} … ". والمعنى أنها شديدة الملاحة. وهذا الوزن من أبنية المبالغة.

فَلَمَّا بَلَغَ الْمُسْلِمِينَ ذلِكَ، قَالُوا: أصْهَارَ (1) رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَأرْسَلُوا مَا كَانَ (2) فِي أَيْدِيهِمْ مِنْ سَبَايَا بَنِي الْمُصْطَلِق. قَالَتْ: فَلَقَدْ أُعْتِقَ بِتَزْوِيجِهَا بِهِ كَذَا وَكَذَا أَهْلِ بَيْتٍ مِنْ بَنِي الْمُصْطَلقِ. قَالَتْ: فَمَا أَعْلَمُ امْرَأَةً أَعْظَمَ بَرَكَةً عَلَى قَوْمِهَا مِنْهَا (3).

‌‌7 - باب احتجاب المرأة من مكاتبها إذا كان عنده ما يؤدي
1214 - أخبرنا ابن قتيبة، حدثنا حرملة، حدثنا ابن وهب، حدثنا يونس، عن ابن شهاب، حدثني نبهان مولى أم سلمة:
أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ كَاتَبَتْهُ فَبَقِيَ مِنْ كِتَابَتِهِ أَلْفَا دِرْهَم. قَالَ نَبْهَانُ: كُنْتُ أُمْسِكُهَا لِكَيْ لَاْ تَحْتَجِبَ عَنِّي أُمُّ سَلَمَةَ. قَالَ: فَحَجَّتْ، فَرَأَيْتُهَا فِي الْبَيْدَاءِ، فَقَالَتْ لِي: مَنْ ذَا؟ فَقُلْتُ: أَنَا أَبُو يَحْيىَ.--------------------------------------------
(1) في الأصلين "أحبها" وهو تحريف.
(2) في (س): "ما كانوا" وهو خطأ.
(3) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 6/ 143. برقم (4043).
وأخرجه أبو يعلى في المسند 8/ 373 برقم (4963) من طريق عبد الله بن عمر ابن أبان، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد. وهناك استوفينا تخريجه.

فَقَالَتْ: أَيْ بُنَيَّ تَدْعُو لِي ابْنَ أَخِي مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبي أُمَيةَ وَيُعْطَى فِي مُكَاتَبَتِهِ (1) الَّذي لِي عَلَيْكَ، وَأَنَا أَقْرَأُ (2) عَلَيْكَ السَّلَام. قَالَ: فَبَكِيتُ وَصِحْتُ وَقُلْتُ: وَالله لَا أَدْفَعُهَا إليْهِ (91/ 2) أَبَداً. قَالَتْ: أَيْ بُنَيّ، إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إذَا كَانَ عِنْدَ مُكَاتَبِ إِحْدَاكُنَّ مَا يَقْضِي عَنْهُ، فلْتَحْتَجِبْ مِنْهُ" (3). فَوَاللهِ لا تَرَانِي، إلا أَنْ تَرَانِي فِي الآخِرَةِ (4).

‌‌8 - باب في أمهات الأولاد
1215 - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا روح بن عبادة-، احدثنا ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير.
أَنَّهُ سَمعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ الله يَقُولُ: كُنَّا نَبِيعُ سرَارِينَا أُمَّهَاتِ أَوْلادِنَا، وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَيٌّ فِينَا، فَلا يَرَى بِذلِكَ بَأْساً (5).--------------------------------------------
(1) في الإحسان: "وتعطي في نكاحه الذي لي عليك".
(2) قرأ فلان عليك السلام، وأقرأك السلام بمعنى، فكأنه حين يبلغه سلامه يحمله على أن يقرأ السلام ويرده. وإذا قرأ الرجل القرآن أو الحديث على الشيخ يقول: اقرأني فلان، أي: حملني على أن أقرأ عليه.
(3) في الأصلين، وفي الإحسان "فاحتجيي"، والذي تقتضيه السياقة هو ما أثبتناه، وانظر
مصادر تخريج الحديث.
(4) إسناده جيد، وقد فصلنا ذلك في المسند 12/ 388 برقم (6956) وهناك استوفينا تخريجه، وهو في الإحسان 6/ 263 - 264 برقم (4307). وانظر "نيل الأوطار" 6/ 217 - 219.
(5) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 6/ 265 برقم (4308).
وهو في مسند الموصلي 4/ 161 برقم (2229) وهناك استوفينا تخريجه. =

1216 - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا النضر بن شميل، حدثنا حماد بن سلمة، عن قيس بن سعد، عن عطاء بن أبي رباح.
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله قَالَ: كُنَّا نَبِيعُ أُمَّهَاتِ أَوْلادِنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ الله- صلى الله عليه وسلم وَأَبِي بَكْرٍ، فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ، نَهَانَا عَنْ بَيْعِهِنَّ. (1).--------------------------------------------
= ونضيف هنا أن الدارقطني أخرجه في سننه 4/ 135 برقم (37) من طريق عبد الرزاق، حدثنا ابن جريج، بهذا الإسناد. وانظر الحديث التالي، ونصب الراية 3/ 289 - 290، ونيل الأوطار 6/ 222 - 225. ومعالم السنن 4/ 73 - 74.
(1) إسناده صحيح، والحديث في الإحسان 6/ 265 برقم (4309).
وأخرجه أبو داود في العتق (3954) باب: في عتق أمهات الأولاد، من طريق موسى بن إسماعيل.
وأخرجه الحاكم 2/ 18 - 19، والبيهقي في عتق أمهات الأولاد 10/ 347 باب: الخلاف في أمهات الأولاد، من طريق حجاج بن منهال،
وأخرجه البيهقي 10/ 347 من طريق عارم بن الفضل، جميعهم حدثنا حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وانظر "تحفة الأشراف" 2/ 241 برقم (2475).
ولكن أخرج مالك في العتق والولاء (6) باب: عتق أمهات الأولاد وجامع القضاء في العتاقة- ومن طريقه أخرجه البيهقي في عتق أمهات الأولاد 10/ 342 باب: الخلاف في أمهات الأولاد، والبغوي في "شرح السنة" 9/ 369 برقم (2428) - من طريق نافع، عن عبد إلا بن عمر: أن عمر بن الخطاب قال: "أيما وليدة وَلَدَت من سيدها فإنه لا يبيعها، ولا يهبها، ولا يورثها، وهو يستمتع بها، فإذا مات، فهي حرة". وانظر الدارقطني 4/ 133 - 134.
وقال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 74: "وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن التفريق بين الأولاد والأمهات، وفي بيعهن تفريق بينهن وبين أولادهن، ووجدنا حكم الأولاد وحكم أمهاتهم في الحرية والرق، وإذا كان ولدها من سيدها حرّاً، دل على حرية الأم. =

‌‌9 - باب فيمن تولى غير مواليه
1217 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير.
عَنِ ابْن عَبَّاس قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنِ ادَّعى إلَى غَيْرِ أَبِيهِ، أوْ تولَّى غَيْرَ مَوَالِيهِ، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ الله وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أجْمَعِينَ " (1).--------------------------------------------
= وقال بعض أهل العلم: ويحتمل أن يكون هذا الفعل منهم في زمان النبي- صلى الله عليه وسلم وهو لا يشعر بذلك، لأنه أمر يقع نادراً، وليست أمهات الأولاد كسائر الرقيق التي يتداولها الأملاك فيكثر بيعهن وشراؤهن، فلا يخفى الأمر على العامة والخاصة في ذلك. وقد يحتمل أن يكون ذلك مباحاً في العصِر الأول، ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قبل خروجه من الدنيا، ولم يعلم به أبو بكر رضي الله عنه لأن ذلك لم يحدث في أيامه لقصر مدته، ولاشتغاله بأمور الدين، ومحاربة أهل الردة، واستصلاح أهل الدعوة، ثم بقي الأمر على ذلك في عصر عمر رضي الله عنه مدة من الزمان، ثم ْنهى عنه عمر حين بلغه ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهوا عنه، والله أعلم". كذا قال رحمه الله!
وقال الحافظ في "فتح الباري" 5/ 165 بعد أن أورد الكثير من حجج المانعين: "وأما بقية أحاديث الباب فضعيفه، ويعارضها حديث جابر". وذكر هذا الحديث، والحديث الذي قبله، ثم قال: "وقول الصحابي: (كنا نفعل) محمول على الرفع على الصحيح، وعليه جرى عمل الشيخين في صحيحيهما. ولم يستند الشافعي في القول بالمنع إلا إلى عمر فقال: قلته تقليداً لعمر ...... ". وانظر جامع الأصول 1/ 483.
(1) إسناده صحيح، وهو في صحيح ابن حبان 2/ 141 برقم (417) بتحقيقنا- غيّر المراجع بعض الأرقام دون علمنا سامحه الله-، وهو في الإحسان أيضاً 6/ 258 برقم (4300). =

1218 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، حدثني حِصْن (1)، عن أبي سلمة.
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تولى إِلَى غَيْرِ مَوَالِيهِ، فَلْيَتَبَوأ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ" (2).--------------------------------------------
= والحديث في مسند أبي يعلى 4/ 415 برقم (2540). وفي الباب عن سعد بن
أبي وقاص برقم (755)، وعن جابر برقم (2071) كلاهما في مسند أبي يعلى.
وانظر جامع الأصول 8/ 27، و10/ 740، و 11/ 750.
(1) في الأصلين "حصين" وهو تحريف، وقد نسبه ابن حبان في الإحسان فقال: "حصن- تحرفت في المطبوع إلى: حصين- هذا هو حصن بن عبد الرحمن التراغمي- تحرفت فيه إلى: القزاعي- من أهل دمشق، جد سلمة بن العيار- تحرفت فيه إلى: النعمان- له حديثان غير هذا". وقد نقل المزي هذا عن ابن حبان، فنقل الدكتور بشار عواد ما قاله ابن حبان في ثقاته، واستغرب جداً الخلاف بين الكلامين، ظنا منه أن المزي إنما نقل عن الثقات فغير وبدل، وليس الأمر كما ظن.
(2) إسناده جيد، حِصْن بن عبد الرحمن- ويقال ابن محصن التراغمي ترجمه البخاري في الكبير 3/ 118 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 305: "لا أعلم روى عنه غير الأوزاعي، ولا أعلم أحداً نسبه".
وقال الفسوي في "المعرفة والتاريخ" 2/ 473: "وروى الأوزاعي عن شيخ يقال له: حصن، لا أعلم أحداً روى عنه غير الأوزاعي". وقال الدارقطني: "شيخ يعتبر به"، وجهله ابن القطان، ووثقه ابن حبان. وباقي رجاله ثقات، وقد صرح صفوان بن صالح بالتحديث.
والحديث في الإحسان 6/ 267، برقم (4312).
وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" 3/ 74 برقم (7) ونسبه إلى ابن حبان في صحيحه. وأما صاحب كنز العمال فقد نسبه فيه 9/ 326 برقم (29646) إلى ابن جرير. وانظر الحديث السابق.