📘 মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা জাওয়াইদি ইবনি হিব্বান - ত হুসাইন আসাদ (নূরুদ্দীন আল-হাইতামী - মৃত্যু 807 হিজরী)

يَمِينٍ فَاجِرَةٍ يَقْتَطِعُ بهَا مَالَ امْرِىء مُسْلِمٍ [بِغَيْرِ حَقٍّ، حَرَّمَ الله عَلَيْهِ الْجَنَّةَ، وَأَوْجَبَ لَهُ النَارَ". قِيلَ: يَارسول الله] (1)، وَإِنْ كَانَ شَيْئاً يَسِيراً؟ قال: "وَإِنْ كَانَ قَضِيباً مِنْ أَرَاكٍ" (2).--------------------------------------------
(1) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، واستدركناه من الإحسان. وجاءت في مسلم:
"فقد أوجب له النار، وحرم عليه الجنة".
(2) إسناده صحيح، معبد بن كعب بن مالك ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 279 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلا، وروى عنه جماعة، ووثقه ابن حبان، وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص (433):" … تابعي، مدني، ثقة". والعلاء بن عبد الرحمن بينا أنه ثقة عند الحديث المتقدم برقم (384).
والحديث في الإحسان 7/ 272 برقم (5064) وهو ليس على شرط المصنف كما يتبين من مصادر التخريج.
وأخرجه مالك في الأقضية (11) باب: ما جاء في الحنث على منبر النبي صلى الله عليه وسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن، بهذا الإِسناد.
ومن طريق مالك أخرجه البيهقي في الشهادات 10/ 179 باب: التشديد في اليمين الفاجرة.
وأخرجه أحمد 5/ 260، ومسلم في الإيمان (137) باب: وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار- ومن طريقه أورده ابن الأثير في "أسد الغابة" 6/ 18 - ، والنسائي في القضاء 8/ 246 باب: القضاء في قليل المال وكثيره، والدارمي في البيوع 2/ 266 باب: فيمن اقتطع مال امرئ مسلم بيمينه، والبيهقي في الشهادات 10/ 179 من طريق إسماعيل بن جعفر، حدثنا العلاء بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد 5/ 260 من طريق يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن معبد بن كعب، فذكر مثله الله أنه قال: "عن أبي أمامة بن سهل أحد فى حارثة. قال أبو عبد الرحمن: هذا أبو أمامة الحارثي، وليس هو أبا أمامة الباهلي".
وأخرجه مسلم في الإِيمان (137) (219)، وابن ماجه في الأحكام (2324) باب: من حلف على يمين فاجرة ليقتطع بها مالاً، والدارمي 2/ 266 من طريق أبي أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن كعب بن مالك: أنه سمع أخاه عبد الله بن =

1189 - أخبرنا محمد بن الحسين بن مكرم (1)، حدثنا عمرو بن علي الفلاس (2)، حدثنا عمر بن عبد الوهاب الرياحي، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا روح بن القاسم، عن إسماعيل بن أمية، عن عمر بن عطاء، عن عبيد بن جريج،
عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْبَرْصَاءِ قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله- صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَمْشِي بَيْنَ الْجَمْرَتَيْنِ مِنَ الْجِمَارِ يَقُولُ: "مَنْ أخَذَ شِبْراً مِنْ مَالِ امْرِىءٍ مُسْلِمٍ، فَلْيَتَبَوا بَيْتاً مِنَ النَّارِ" (3).--------------------------------------------
= كعب، به. وانظر "تحفة الأشراف" 2/ 807 برقم (1744)، وجامع الأصول 11/ 661 - 662.
وعند مسلم "وإن قضيباً من أراك"، وقال النووي في "شرح مسلم" 1/ 345: "وفيه (وإن قضيب من أراك)، هكذا هو في بعض الأصول، أو أكثرها. وفي كثير منها (وإن قضيباً) على أنه خبر كان المحذوفة، أو أنه مفعول لفعل محذوف تقديره: وإن اقتطع قضيباً … ). وانظر شرح مسلم 1/ 342 - 347.
وفي الباب عن ابن مسعود برقم (5114)، وعن أبي موسى الأشعري برقم (7274) كلاهما في مسند أبي يعلى.
(1) تقدم عند الحديث (517).
(2) الفلاس -بفتح الفاء، وتشديد اللام ألف، في آخرها السين المهملة-: هذه النسبة إلى بيع الفلوس وكان صيرفياً … وانظر الأنساب 9/ 354 - 355، واللباب 2/ 449.
(3) إسناده صحيح، وعمر بن عطاء هو ابن أبي الخوار المكي، وإسماعيل بن أمية هو ابن عمرو بن سعيد بن العاص. والحديث في الإحسان 7/ 303 - 304 برقم (5143).
وقال ابن حبان: "تفرد به عمر بن عبد الوهاب".
وأخرجه الطبراني في الكبير 3/ 256 برقم (3330) من طريق علي بن عبد العزيز، حدثنا عمر بن عبد الوهاب الرياحي، بهذا الإسناد. =

1190 - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، حدثنا الحارث بن سليمان، عن كردوس الثعلبي (1)،
عَنِ اْلأشْعَثِ بْنِ قَيْس قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ- صلى الله عليه وسلم: "مَنْ حَلَفَ--------------------------------------------
= وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 181 باب: فيمن يحلف يميناً كاذبة يقتطع بها مالاً، وقال: "رواه الطبراني في الكبير، ورجاله رجال الصحيح".
وأخرجه الحميدي 1/ 260 برقم (573) - ومن طريقه أخرجه الطبراني في الكبير 3/ 256 برقم (3331) - من طريق سفيان.
وأخرجه الحاكم 4/ 294 - 295 من طريقين عن سعيد بن سلمة، كلاهما حدثنا إسماعيل بن أمية، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وعند الحميدي "قال سفيان: لا أعلمه إلا قال: قال النبي- صلى الله عليه وسلم: ما من أحد يحلف على يمين كاذبة ليقتطع بها حق امرئ مسلم إلا لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان". ولم يشك سفيان في رواية الحاكم.
(1) أسند ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 175 إلى عباس الدوري، عن
يحيى بن معين أنه قال: "كردوس التغلبي -يعني بالمثناة من فوق، بعدها الغين
المعجمة- مشهور" ثم قال: "قال أبو زرعة: إنما هو الثعلبي- يعني- بالمثلثة من
فوق، بعدها العين المهملة-. وقال أبي: بالتاء والثاء جميعاً". وما وجدت ما نسبه
إلى الدوري في روايته لتاريخ ابن معين، والله أعلم. وانظر تاريخ البخاري
7/ 242 - 243، والجرح والتعديل 7/ 175، والأنساب 3/ 61 - 63، 127 -
130، والإِكمال لابن ماكولا مع التعليق عليه 1/ 527 - 529. والمشتبه 1/ 115.
أما الحافظ ابن حجر فقد قال في "تبصير المنتبه بتحرير المشتبه" 1/ 207 - 208: "وبالمثلثة، وإهمال العين، وفتح اللام- الثعلبي-: قطبة بن مالك، وأسامة ابن شريك صحابيان، وكردوس بن عباس … ".
وقال الذهبي في الكاشف: "كردوس الثعلبي، ويقال: التغلبي … ".

عَلَى يَمِينٍ لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امْرِىءٍ مُسْلِم وَهُوَ فِيهَا فَاجِرٌ، لَقِيَ اللهَ أجْذَمَ" (1). قُلْتُ: هُوَ فِي الصّحِيحِ، غَيْرَ قَوْلهِ: " لَقِي اللهَ أَجْذَمَ" (2).
1191 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا وهب بن بقية، حدثنا خالد بن. عبد الله، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن محمد بن زيد، عن عبد الله بن أبي أمامة،
[عن أبيه] (3)، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُنَيْس قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مِنْ أكْبَرِ الْكَبَائِرِ الإشْرَاكُ بَاللهِ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ، وَالْيَمِينُ الْغَمُوسُ. وَالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لا يَحْلِفُ رَجُل عَلَى مِثْلِ جَنَاحِ بَعُوضَةٍ إلَاّ--------------------------------------------
(1) إسناد جيد، كردوس نعم اختلف في اسم أبيه ولكن ما رأيت فيه جرحاً، وروى عنه
جماعة، ووثقه الحافظ ابن حبان، والحديث في الإحسان 7/ 272 برقم (5065).
وأخرجه أحمد 5/ 212 من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد 5/ 212 - 213 من طريق عبد الله بن نمير، وأخرجه أبو داود في الأيمان (3244) باب: فيمن حلف يميناً ليقتطع بها مالاً لأحد، من طريق محمود بن خالد، حدثنا الفريابي،
وأخرجه النسائي في القضاء- في الكبرى كما ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 1/ 77 برقم (159) - من طريق محمد بن حاتم بن نعيم، عن عبد الله،
وأخرجه البيهقي في الشهادات 10/ 180 باب: يحلف المدعي عليه في حق نفسه … من طريق … أبي نعيم، جميعهم حدثنا الحارث بن سليمان، بهذا الإسناد.
(2) لقد خرجنا ما أشار إليه الهيثمي هنا، في مسند أبي يعلى الموصلي برقم (5114، 5197). وانظر "جامع الأصول" 11/ 659.
(3) ما بين حاصرتين سقط من الأصلين، ومن الإحسان أيضاً. وانظر "تحفة الأشراف"
4/ 275 برقم (5147).

كَانَتْ ئكْتَةٌ فِي قَلْبِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" (1)
1192 - أخبرنا الحسين بن إدريس الأنصاري، قال: أنبأنا أحمد بن أبي بكر، عن مالك، عن هاشم بن هاشم (2) بن عتبة بن أبي وقاص، عن عبيد بن نِسْطَاس،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وعبد الله بن إسحاق هو ابن عبد الله بن الحارث وقد بسطنا القول فيه عند الحديث (7121) في مسند الموصلي، ومحمد بن زيد هو ابن المهاجر بن قنفذ. والحديث في الإحسان 7/ 435 برقم (5537)، وقد تحرفت فيه "نكتة" إلى "كية". والنكتة: الأثر الحاصل من نكت الأرض، والنقطة في الشيء تخالف لونه، وهي شبهُ وسخ في المرآة أو السيف، وهذا هو المراد هنا. وهي أيضاً: الفكرة اللطيفة المؤثرة في النفس، والمسألة الدقيقة يتوصل إليها بإنعام الفكر.
وأخرجه أحمد 3/ 495، والترمذي في التفسير (3023) باب: ومن سورة النساء، والحاكم 4/ 296 من طريق الليث بن سعد، عن هشام بن سعد، عن محمد بن زيد بن مهاجر بن قنفذ التيمي، عن أبي أمامة، بهذا الإِسناد.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب، وأبو أمامة الأنصاري هو ابن ثعلبة، ولا نعرف اسمه، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الأحاديث".
وقال الحاكم: " هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي.
نقول: هشام بن سعد أبو عباد المدني لا ينهض حديثه إلى رتبة الصحيح، وإنما هو حسن الحديث. وقد بسطنا القول فيه عند الحديث (5601) في مسند أبي يعلى الموصلي.
وقد أشار الحافظ في الفتح 11/ 557 إلى روايتنا هذه واعتبرها شاهدة لرواية عبد الله بن عمرو بن العاص.
نقول: ويشهد له حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند البخاري في الأيمان (6675) باب: اليمين الغموس، والترمذي في التفسير (3024) باب: ومن سورة النساء، والنسائي في تحريم الدم 7/ 89 باب: الكبائر.
(2) في الأصلين، وفي الإِحسان، وفي موطأ مالك "هشام بن هشام" وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه.

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: أنَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:"مَنْ حَلَفَ عَلَى مِنْبَرِي هذَا بِيَمِينٍ آثِمَةٍ، تَبَوا مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ" (1).

‌‌8 - باب ما جاء في النذر
1193 - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا زياد بن أيوب، حدثنا أبو تُمَيْلَةَ يحيى بن واضح، حدثني الحسين بن واقد، حدثنا عبد الله بن بريدة،
عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَجَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ بَعْضِ مَغَازِيهِ، فَجَاءَتْ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ فَقَالَتْ: يَا نَبِيَّ اللهِ، إِنَي نَذَرْتُ إِنْ رَدَّكَ اللهُ سَالِماً أنْ أضْربَ عَلَى رَأْسِكَ بِالدُّفِّ.- فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنْ نَذَرْتِ فَافْعَلِي، وَإِلَاّ، فَلا". قَالَتْ: إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ. فَقَعَدَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَضَرَبَتْ بِالدُّفِّ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 6/ 280 - 281 برقم (4353).
وأخرجه أبو يعلى الموصلي 3/ 317 برقم (1782) من طريق مسدد، عن مالك، بهذا الإسناد. وهناك استوفينا تخريجه.
ونضيف هنا: أخرجه النسائي في القضاء- لعله في الكبرى قاله المزي في "تحفة الأشراف" 2/ 213 برقم (2376) - من طريق محمد بن سلمة، والحارث بن مسكين، كلاهما عن ابن القاسم، عن مالك، به.
(2) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 6/ 286 - 287 برقم (4371).
وأخرجه أحمد 5/ 356 من طريق أبي تميلة يحيى بن واضح، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد 5/ 353 من طريق زيد بن الحباب،
وأخرجه الترمذي في المناقب (3691) باب: إن الشيطان ليخاف منك يا عمر، =

1194 - أخبرنا أبو خليفة، حدثنا مسدد بن مسرهد، عن يزيد بن زريع، حدثنا حبيب المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن
المسيب: أنَّ أخَوَيْنِ مِنَ اْلأنْصَارِ كَانَ بَيْنَهُمَا مِيرَاثٌ، فَسَألَ أحَدُهُمَا صَاحِبَهُ الْقِسْمَة فَقَالَ: لَئِنْ عُدْتَ تَسْألُنِي الْقِسْمَةَ، لَمْ أُكَلِّمْكَ أبَداً، وكُلُّ مَالٍ لِي فِي رِتَاج (1) الْكَعْبَةِ. فَقَالَ عُمَر بْنُ الخْطَّابِ: إِنَّ الْكَعْبَةَ لَغَنِيَّةٌ عَنْ مَالِكَ، كَفِّرْ عَنْ يَمِينِكَ وَكَلِّمْ أخَاكَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "لَا يَمِينَ عَلَيْكَ، وَلا نَذْرَ فِي (29/ 2) مَعْصِيَةٍ، وَلا في قَطِيعَةِ رَحِمٍ، وَلا فِيمَا لا تَمْلِكُ " (2).--------------------------------------------
= من طريق الحسين بن حريث، أخبرنا علي بن الحسين بن واقد،
وأخرجه البيهقي في النذور 10/ 77 باب: ما يوفى به من نذر ما يكون مباحاً وإن لم يكن طاعة، من طريق … علي بن الحسين بن شقيق، جميعهم حدثنا حسين بن واقد، به.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث بريدة".
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند أبي داود في الأيمان والنذور (3312) باب: ما يؤمر به من الوفاء بالنذر، من طريق مسدد، عن الحارث بن عبيد أبي قدامة، عن عبيد الله بن الأخنس، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده … وإسناده ضعيف، الحارث بن عبيد أبو قدامة فصلنا القول فيه عند الحديث (3366) في مسند الموصلي.
وانظر "جامع الأصول" 8/ 617.
(1) الرتاج- بكسر الراء المهملة وفتح التاء المثناة من فوق، في آخرها جيم-: الباب، جمعه: رُتُج. والمراد هنا أن ماله للكعبة، فكنى عنها بالباب لأنه المدخل إليها.
(2) لقد اختلف في سماع سعيد بن المسيب من عمر بن الخطاب، قال الدارمي في تاريخه ص (117): "وسألته يعني: يحيى بن معين- قلت: سمع ابن المسيب من عمر؟. فقال: يقولون: لا".
وقال الدوري في تاريخ ابن معين 3/ 191: "سمعت يحيى يقول: سعيد بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= المسيب قد رأى عمر وكان صغيراً.
قلت ليحيى: هو يقول: ولدت لسنتين مضتا من خلافة عمر، فقال يحيى: ابن ثمان سنين يحفظ شيئاً؟. ثم قال: ها هنا قوم يقولون إنه أصلح بين علي وعثمان، وهذا باطل ".
وقال أيضاً 3/ 216: "سمعت يحيى يقول: في حديث سعيد بن المسيب، إنه رأى عمر بن الخطاب، فلم يُثبت له سماعاً. فقلت: أليس يروى عن سعيد بن المسيب أنه قال: ولدت لسنتين مضتا من خلافة عمر؟. فقال: ليس هذا بشيء، ولم يثبت له من عمر سماعاً".
وقال ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص (73):"سمعت أبي- وقيل له: يصح لسعيد بن المسيب سماع من عمر؟ - قال: لا، إلارؤيته على المنبر ينعي النعمان بن مقرن".
وأعقب العلائي في "جامع التحصيل" ص (223) هذا بقوله: "قلت: حديثه عن عمر رضي الله عنه في السنن الأربعة".
وقال ابن سعد في الطبقات 5/ 88: "ويروى أنه سمع من عمر، ولم أر أهل العلم يصححون ذلك وإن كانوا قد رووه".
وقال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 4/ 218: "رأى عمر، وسمع من عثمان … وقيل: إنه سمع من عمر".
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 61: "حدثنا محمد بن حمويه بن الحسن قال: سمعت أبا طالب قال: قلت لأحمد بن حنبل: سعيد بن المسيب؟.
فقال: ومن كان مثل سعيد بن المسيب؟، ثقة، من أهل الخير. قلت. سعيد، عن عمر، حجة؟.
قال: هو عندنا حجة، قد رأى عمر، وسمع منه. إذا لم يقبل سعيد، عن عمر، فمن يقبل؟ ".
وقال الحافظ في "تهذيب التهذيب" 4/ 87 - 88 بعد أن ذكر ما نقلناه عن ابن سعد:"قلت: وقد وقع لي حديث لإسناد صحيح لا مطعن فيه، فيه تصريح سعيد بسماعه من عمر، قرأته على خديجة قلت سلطان … حدثنا مسدد في مسنده، عن ابن أبي عدي، حدثنا داود بن أبي هند، عن سعيد بن المسيب قال: سمعت عمر بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الخطاب على هذا المنبر يقول: عسى أن يكون بعدي أقوام يكذبون بالرجم، يقولون لا نجده في كتاب الله … هذا الإِسناد على شرط مسلم".
وأورد الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 4/ 222 - 223 من طريق أبي إسحاق الشيباني "عن بكير بن الأخنس، عن سعيد بن المسيب قال: سمعت عمر بن الخطاب على المنبر وهو يقول: لا أجد أحداً جامع فلم يغتسل أنزل أو لم ينزل، إلا عاقبته".
نقول: هذان حديثان صرح ابن المسيب فيهما بالسماع، وهو الذي قالوا فيه: "وكان سعيد بن المسيب جامعاً، ثقة، كثير الحديث، ثبتاً فقيهاً، مفتياً مأموناً، ورعاً، عالياً رفيعاً". ابن سعد 5/ 106. وانظر فتح الباري 1/ 171 - 173 متى يصح سماع الصغير. والكفاية للخطيب ص (54 - 65) باب: ما جاء في صحة سماع الصغير.
والحديث في الإحسان 6/ 277 برقم (4340)، وقد تحرفت فيه "رتاج" إلى "رماح".
وأخرجه الحاكم 4/ 300 من طريق أبي بكر بن إسحاق، أنبأنا أبو المثنى، حدثنا مسدد، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وأخرجه أبو داود في الأيمان (3272) باب: اليمين في قطيعة الرحم، من طريق محمد بن المنهال.
وأخرجه البيهقي في الأيمان 10/ 33 باب: شبهة من زعم أن لا كفارة في اليمين إذا كان حنثها طاعة، من طريق علي بن المديني، كلاهما حدثنا يزيد بن زريع، به.
وانظر "تحفة الأشراف" 8/ 25 برقم (10447)، ونيل الأوطار 9/ 141 - 145، وجامع الأصول 11/ 677، ومعالم السنن 4/ 48 - 49، وفتح الباري 11/ 572 - 574.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند أبي داود في الإيمان (3273) و (3274) باب: اليمين في قطيعة الرحم، والنسائي في الأيمان 7/ 12 باب: اليمين فيما لا يملك،

‌‌13 - كتاب القضاء
1195 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا أمية بن بِسطام، حدثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت عبد الملك بن أبي جميلة يحدث عن عبد الله بن وهب (1):--------------------------------------------
(1) قال ابن حبان في الإحسان 7/ 258 بعد تخريجه هذا الحديث برقم (5034): "ابن
وهب هذا هو عبد الله بن وهب بن الأسود القرشي، من المدينة، روى عنه الزهري".
وقال المزي في "تهذيب الكمال" 2/ 753 وهو يعدد شيوخه:"روى عن عبد الله ابن عمر فيما قيل، وعثمان بن عفان كذلك … ". وقال وهو يذكر من رووا عنه: "روى عنه سالم أبو النضر، وعبد الملك بن أبي جميلة فيما قيل".
ونقل ابن العربي في "عارضة الأحوذي" 6/ 64 أنه وقع في بعض نسخ الترمذي:
"قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن موهب، عن عثمان مرسل، لم يدركه".
وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" 3/ 156 معقباً على قول الترمذي بإرساله: "وهو كما قال، فإن عبد الله بن موهب لم يسمع من عثمان رضي الله عنه ".
وقال ابن أبي حاتم في "علل الحديث" 1/ 468: "سألت أبي عن حديث رواه معتمر بن سليمان، عن عبد الملك بن أبي جميلة، عن عبد الله بن وهب: أن عثمان ابن عفان قال:- وذكر هذا الحديث- قال أبي: عبد الملك بن أبي جميلة مجهول، وعبد الله هو ابن موهب الرملي على ما أرى، وهو عن عثمان مرسل ". =

أنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ قَالَ لاِبْنِ عُمَرَ: اذْهَبْ فَكُنْ قَاضِياً، قَالَ: أوَ تَعفيني يَا أمِيرَ المُؤْمِنِينَ. قَالَ: اذْهَبْ فَاقْضِ بَيْنَ النَّاسِ، قَالَ: تعفيني يَا أمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَ عَزَمْتُ عَلَيْكَ إِلَاّ ذَهَبْتَ فَقَضَيْتَ. قَالَ: لا تَعْجَلْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَنْ عَاذَ بِالله، فَقَدْ عَاذَ مُعَاذاً؟ ". قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَإِنِّي أعُوذُ بِاللهِ أنْ أكُونَ قَاضِياً. قَالَ: وَمَا يَمْنَعُكَ وَقَدْ كَانَ أبُوكَ يَقْضِي (1)؟. قَالَ: لأنَي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَنْ كَانَ قَاضِياً فَقَضَى بِالجَهْل، كَانَ مِنْ أهْلِ النَّارِ، وَمَنْ كَانَ قَاضِياً فَقَضَى بِالْجَوْر، كَانَ مِنْ أهْلِ الَنَّارِ، وَمَنْ كَانَ قَاضِياً عَالِماً فَقَضَى بِحَقٍ - أوْ بِعَدْلٍ- سَأَلَ التَّفَلُّتَ كَفَافَاً". فَمَا أرْجُو مِنْهُ بَعْدَ ذَا؟ (2).--------------------------------------------
= وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 4/ 185 وقد ساق لفظ هذا الحديث: "هذا لفظ ابن حبان، ووقع في روايته (عبد الله بن وهب)، وزعم أنه عبد الله بن وهب بن زمعة بن الأسود القرشي، ووهم في ذلك، وإنما هو عبد الله بن مَوْهب … ". وإلى هذا ذهبنا في مسند الموصلي 10/ 93 وقد صححنا الخطأ في موضعه هناك.
(1) في النسخة (س): "قاضياً".
(2) إسناده قال الحافظ في "تلخيص الحبير" 4/ 185: "شهد الترمذي، وأبو حاتم في العلل تبعاً للبخاري أنه غير متصل". وقد بينا في مسند الموصلي 10/ 93 - 94 برقم (5727) أنه جيد الإسناد وهناك أطلنا الكلام عليه وشرحنا غريبه. وذكرنا ما يشهد له. =

‌‌1 - باب ما جاء في الرشا
1196 - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا العباس بن الوليد النَّرْسي، حدثنا أبو عوانة، عن عمر بن أبي سلمة، عَنْ أبيه،
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الرَّاشِيَ وَالْمُرْتَشِيَ فِي الْحُكْمَ (1).

‌‌2 - باب حكم الحاكم
1197 - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا عبدة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة،--------------------------------------------
= والحديث في الإحسان 7/ 257 برقم (5034). وانظر"جامع الأصوله" 10/ 167.
(1) إسناده صحيح، وأبو عوانة هو وضاح بن عبد الله اليشكري. وهو في الإحسان
7/ 265 برقم (5053)، وعنده "لعن الله" بدل "لعن رسول الله".
وأخرجه أحمد 2/ 387 - 388 من طريق عفان،
وأخرجه الترمذي في الأحكام (1336) باب: ما جاء في الراشي والمرتشي في الحكم، من طريق قتيبة بن سعيد،
وأخرجه الحاكم 4/ 103 من طريق … مسدد، جميعهم حدثنا أبو عوانة، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم، وسكت عنه الذهبي.
وعند أحمد "لعن الله الراشي"، وأما عند الترمذي، والحاكم فهي "لعن رسول الله الراشي".
وفي الباب عن عائشة عند أبي يعلى برقم (4601) في مسند الموصلي، وهناك ذكرنا شواهد أخرى له.

عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: إِنَّمَا أنَا بَشَر، وَلَعَلَّ بَعضَكُمْ أنْ يَكُونَ ألْحَنَ (1) بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أخِيهِ شَيْئاً، فَإِنمَا أقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ" (2).

‌‌3 - باب فيمن يعين على الباطل
1198 - أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أنبأنا المؤمل، أنبأنا سفيان، أنبأنا سماك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عَنْ أبِيهِ، عَنْ رَسُولِ الله- صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَثَلُ الّذِي يُعِينُ قَوْمَهُ عَلَى--------------------------------------------
(1) قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" 5/ 239 - 240: "واللام، والحاء، والنون بناءان يدل أحدهما على إمالة شيء من جهته، ويدل الآخر على الفطنة والذكاء.
فأما اللحن بسكون الحاء، فإمالة الكلام عن جهته الصحيحة فيٍ العربية … ومنه أيضاً اللحن: فحوى الكلام ومعناه. قال الله تعالى: {وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ} - وهذا هو الكلام المورى به، المزال عن جهة الاستقامة والظهور.
والأصل الآخر اللحن: وهي الفطنة، يقال: لَحِنَ، يَلْحَنُ، لحناً، وهو لَحِنٌ، ولاحِنٌ. وفي الحديث: "لعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بَعْض".
(2) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو، والحديث في الإحسان 7/ 63، برقم (5048)، وقد تحرفت فيه "عبدة بن سليمان" إلى "عبد بن سليمان". وعنده "لعل بعضكم يكون … ".
وأخرجه أبو يعلى في المسند 10/ 326 - 327 برقم (5920) من طريق وهب بن بقية الواسطي، حدثنا خالد، عن محمد بن عمرو، بهذا الإسناد. وهناك استوفينا تخريجه. وانظر "جامع الأصول" 10/ 180.
ويشهد له حديث أم سلمة المخرج برقم (6880، 6881) في مسند أبي يعلى، فانظره مع تعليقنا عليه.

غيرالْحَقِّ كَمَثَلِ بَعِيرٍ تَرَدَّى فِي بِئْرٍ، فَهُوَ يُنْزَعُ مِنْهَا بِذَنَبِهِ" (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف المؤمل بن إسماعيل، ولكن تابعه عليه أبو عامر العقدي عند أبي داود كما يأتي. وباقي رجاله ثقات، وقد بينا أن عبد الرحمن سمع أباه عند الحديث (4984) في مسند أبي يعلى.
والحديث في الإحسان 7/ 573 برقم (5912).
وأخرجه أبو داود في الأدب (5118) باب: في العصبية من طريق محمد بن بشار، حدثنا أبو عامر، حدثنا سفيان، بهذا الإسناد. وهذا إسناد جيد.
ومن طريق أبي ذاود السابقة أخرجه البيهقي في الشهادات 10/ 234 باب: شهادة أهل العصبية.
وأخرجه أحمد 1/ 393 من طريق محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سماك قال: سمعت عبد الرحمن يحدث عن أبيه- قال شعبة: وأحسبه قد رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مثل الذي … ".
وأخرجه أبو داود (5117) من طريق النفيلي، حدثنا زهير،
وأخرجه البيهقي 10/ 234 من طريق أبي داود، حدثنا شعبة وعمرو بن ثابت، جميعهم عن سماك بن حرب، بهذا الإِسناد موقوفاً.
وقال البيهقي:" ورواه زهير بن معاوية، عن سماك موقوفاً".
وأخرجه البيهقي 10/ 234 من طريق يحيى بن قزعة، حدثنا إسرائيل، عن سماك، به. موقوفاً،
وقال البيهقي: "قال أبو داود: رفعه عمرو بن ثابت، ولم يرفعه شعبة".
ثم قال أيضاً: "وقد روي عن سفيان، وإسرائيل مرفوعاً".
وقال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 148: "معناه أنه قد وقع في الإِثم وهلك، كالبعير إذا تَرَدَّى في بئر فصار ينزع بذنبه ولا يقدر على خلاصه". ونزعه من البئر: أخرجه منها. ونزع الشيء من مكانه: قلعه. والتردي: الهبوط.
وانظر "تحفة الأشراف" 7/ 76 برقم (9363). وجامع الأصول 10/ 59.

‌‌4 - باب في الصلح
1199 - أخبرنا محمد بن الفتح السمسار (1) بسمرقند، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، حدثنا مروان بن محمد الطَّاطَري (2)، حدثنا سليمان بن بلال، عن كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح،
عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "الصُّلْحُ جَائِز بَيْنَ الْمُسْلِمينَ، إِلا صُلْحَاً أحَلَّ حَرَاماً أوْ حَرَّمَ حَلَالاً" (3).--------------------------------------------
(1) محمد بن الفتح السمسار لعله أبو بكر القوسي- انظر تاريخ بغداد 3/ 167 وإلا فما
عرفته.
(2) الطاطري -بفتح الطاءين المهملتين بينهما ألف ساكنة، وفي آخرها راء مهملة-: هذه النسبة لمن يبيع الثياب البيض بدمشق ومصر … وانظر الأنساب 8/ 173، واللباب 2/ 268.
(3) إسناده حسن، كثير بن زيد فصلت القول فيه عند الحديث (5562) في مسند الموصلي. والحديث في الإحسان 7/ 275 برقم (5069).
وأخرجه أبو داود في الأقضية (3594) باب: في الصلح، من طريق أحمد بن عبد الواحد الدمشقي، حدثني مروان بن محمد، بهذا الإِسناد. وعنده: " … مروان بن محمد، حدثنا سليمان بن بلال أو عبد العزيز بن محمد- شك الشيخ- عن كثير بن زيد". وقال أبو داود: "وزاد سليمان بن داود: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المسلمون على شروطهم".
وأخرجه أحمد 2/ 366 من طريق الخزاعي،
وأخرجه أبو داود في الأقضية (3594)، والدارقطني 3/ 27 برقم (96)، والحاكم 2/ 49 من طريق عبد الله بن وهب،
وأخرجه البيهقي في الصلح 6/ 64 - 65 باب: صلح المعاوضة، من طريق منصور بن سلمة، جميعهم أخبرنا سليمان بن بلال، بهذا الإِسناد. وقال الحاكم: "رواة هذا الحديث مدنيون، ولم يخرجاه، وهذا أصل في الكتاب. وله شاهد من حديث عائشة، وأنس بن مالك رضي الله عنهما … ". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال الذهبي: "قلت: لم يصححه، وكثير ضعفه النسائي، ومشاه غيره". وأخرجه الدارقطني 3/ 27 برقم (96)، والبيهقي في الصلح 6/ 63 من طريق عبد العزيز بن أبي حازم،
وأخرجه الحاكم 4/ 101 من طريق … إبراهيم بن حمزة، حدثنا عبد العزيز بن محمد، جميعاً عن كثير بن زيد، به وقال الحاكم: "وشاهده … " وأورد حديث عمرو بن عوف الذي سنذكره شاهداً. وقال الحاكم: "قلت: منكر، والمشهور هذا".
يعني حديث أبي هريرة المنكر، وحديث عمرو بن عوف هو المشهور.
وأخرجه الدارقطني 3/ 27 برقم (97)، والحاكم في المستدرك 2/ 50، من طريق: عبد الله بن الحسين المصيصي، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة …
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وهو معروف بعبد الله ابن الحسين المصيصي وهو ثقة".
وتعقبه الذهبي بقوله: "قلت: قال ابن حبان: يسرق الحديث".
نقول: قال ابن حبان في "المجروحين" 2/ 46:"يقلب الأخبار ويسرقها، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد". وانظر لسان الميزان 3/ 272 - 273، وتلخيص الحبير 3/ 44، وبداية المجتهد 2/ 325 - 326، ونصب الراية 4/ 112، وجامع الأصول 2/ 639.
ويشهد له حديث عمرو بن عوف عند الترمذي في الأحكام (1352) باب: ما ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -في الصلح بين الناس، وابن ماجه في الأحكام (2353) باب: الصلح بين الناس، والدارقطني 3/ 27 برقم (98)، والحاكم 4/ 101، والبيهقي 6/ 65 من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف- تحرفت عند الحاكم إلى: عون- عن أبيه، عن جده … وقال الترمذي:" هذا حديث حسن صحيح".
نقول: كثير بن عبد الله بن عمرو قال أحمد: "منكر الحديث، ليس بشيء".
وقال ابن معين: "ضعيف الحديث، ليس بشيء". وقال أبو داود: "كان أحد الكذابين". وقال أبو زرعة: "واهي الحديث، ليس بقوي". وقال أبو حاتم: "ليس بالمتين". وقال النسائي، والدارقطني: "متروك الحديث". وضعفه علي بن =

‌‌5 - باب التخيير
1200 - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا هارون بن معروف، حدثنا سفيان، عن زياد بن سعد، عن هلال بن أبي ميمونة، عن أبي ميمونة،
شَهِدَ أبَا هُرَيْرَةَ خَير غُلاماً بَيْنَ أبِيهِ وَأمِّهِ وَقَالَ: إِن رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَيَّرَ غُلاماً بَيْنَ أبَويهِ (1).

‌‌6 - باب تعارض البينتين
1201 - أخبرنا عبد الله بن محمد، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا عبد الصمد، حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن النضر بن أَنس، عن بشير بن نهيك،--------------------------------------------
= المديني، وابن سعد، وابن السكن، والفسوي، والساجي، وقال ابن عبد البر: "مجمع على ضعفه". وقال ابن عدي في كلامله 6/ 2083: "ولكثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده- قد بقي أحاديث يسيرة، وعامة أحاديثه التي قد ذكرتها، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه".
وقال ابن حبان في "المجروحين" 2/ 221 - 222:" منكر الحديث جداً، يروي عن أبيه، عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب، ولا الرواية عنه الله على جهة التعجب. وكان الشافعي-رحمه الله يقول: كثير بن عبد الله المزني ركن من أوكان الكذب".
(1) إسناده صحيح، وأبو ميمونة هو الفارسي. قال ابن حجر: "قيل: اسمه سليم، وقيل: سلمان، وقيل: أسامة، وقيل إنه والد هلال بن أبي ميمونة، ولا يصح … وقال ابن عيينة: عن زياد بن سعد، عن هلال بن أبي ميمونة، عن أبي ميمونة وليس بأبيه … " وانظر "نصب الراية" 3/ 268 - 269.
والحديث في مسند أبي يعلى 10/ 512 برقم (6131) وهناك استوفينا تخريجه.
وصححه الحاكم 4/ 97 ووافقه الذهبي.

عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ رَجُلَيْنِ ادَّعَيَا دَابَّةً، فَأقَامَ كُل وَاحِدٍ مِنْهُمَاْ شَاهِدَيْنِ، فَقَضَى رَسُولُ الله (90/ 1) صلى الله عليه وسلم بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 7/ 261 - 262 برقم (5045).
وأخرجه البيهقي في الشهادات 10/ 258 باب: المتداعيين يتنازعان شيئاً في أيديهما معاً ويقيم كل واحد منهما بينة بدعواه، من طريق أبي عبد الله الحافظ، أنبأنا أبو الوليد، حدثنا عبد الله بن محمد بن شيرويه، بهذا الإسناد. وما وقعت عليه في المستدرك.
وقال البيهقي: "كذا وجدته في كتابي في موضعين، وقد رأيته في مسند إسحاق هكذا، الله أنه ضرب على اسم بشير بن نهيك بعد كتبته بخط قديم.
وقد أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنبأنا أحمد بن عبيد، حدثنا هشام بن علي، حدثنا أبو عمر الضرير حفص بن عمر، حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة أخبرهم، عن النضر بن أَنس، عن أبي بردة، عن أبي موسى: أن رجلين … ".
ثم قال بعد ذكر الحديث: "وكذلك رواه فيما بلغني إسحاق بن إبراهيم، عن النضر بن شميل، عن حماد متصلاً، فعاد الحديث إلى حديث أبي بردة، إلا أنه عن قتادة، عن النضر بن أَنس، غريب.
ورواه أبو الوليد، عن حماد فأرسله، فقال: عن قتادة، عن النضر بن بن أنس، عن أبي بردة: أن رجلين .. ".
ثم أورد الحديث من طريق أبي عوانه، وسفيان الثوري، عن سماك، عن تميم ابن طرفة قال: اختصم رجلان … ثم قال:" هذا مرسل، وقد بلغني عن أبي عيسى الترمذي أنه سأل محمد بن إسماعيل البخاري، عن حديث سعيد بن أبي بردة، عن أبيه في هذا الباب فقال: يرجع هذا الحديث إلى حديث سماك بن حرب، عن تميم ابن طرفة.
قال البخاري: وقد روى حماد بن سلمة قال: قال سماك بن حرب: أنا حدثت أبا بردة بهذا الحديث.
قال الشيخ: وإرسال شعبة هذا الحديث، عن قتادة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، في رواية غندر، كالدلالة على ذلك، والله أعلم".
ونقل الحافظ ابن حجر في" تلخيص الحبير" 4/ 210 عن البيهقي، والدارقطني، =

‌‌7 - باب في الصيد يقع في الحبل فيفرُّ به
1202 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا محمد بن عباد المكي، حدثنا محمد بن لسُليمان بن مَسْمُول، قال: سمعت القاسم بن مخول البهزي، ثم السلمي، قال: سَمِعْتُ أبِي- وَكَانَ قَدْ أدْرَكَ الْجَاهِلِيةَ وَالإسْلامَ- يَقُولُ: نَصَبْتُ حَبَائِلَ لِي بِالأبْوَاءِ، فَوَقَعَ فِي حَبْل مِنْهَا ظَبْيٌّ فَأُفْلِتَ بِهِ، فَخَرَجْتُ فِي أثَرِهِ، فَوَجَدْتُ رَجُلاً قَدْ أخَذَهُ، فَتَنَازَعْنَا فِيهِ إلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَوَجَدْنَاهُ نَازِلاً بِالأبْوَاءِ تَحْتَ شَجَرَةٍ يَسْتَظِلُّ بِنِطْع (1) فَاخْتَصَمْنَا إِلَيْهِ، فَقَضَى بِهِ رسول الله صلى الله عليه وسلم بَيْنَنَا شَطْرَيْنِ. فَقُلْتُ: يَارسول الله، نَلْقَى الإِبِلَ وَبِهَا لَبُون (2)، وَهِيَ مُصَرَّاةٌ، وَهُمْ مُحْتَاجُونَ؟، قَالَ: "نَادِ صاحِبَ الإبِلِ ثَلَاثاً، فَإنْ جَاءَ، وَإلَاّ فَاحْلُلْ صرَارَهَا ثُمَّ اشْرَبْ، ثُمّ صُرَّ، وَأبْقِ لِلَّبَنِ دَوَاعِيَهُ". قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله. الضوَالُّ تَرِدُ عَلَيْنَا، هَلْ لَنَا أجْرُ أنْ نَسْقِيَهَا؟.--------------------------------------------
= والخطيب أنهم قالوا: "الصحيح أنه عن سماك مرسلاً".
نقول: الإرسال ليس بعلة ما دام من رفعة ثقة، وليس بغريب على مثل قتادة أن يكون للحديث عنده طريقان أو أكثر، والله أعلم.
ويشهد له حديث أبي موسى الأشعري عند الحاكم 4/ 95 وصححه ووافقه الذهبي، وقد خرجناه في المسند برقم (7280).
وانظر نصب الراية 4/ 108 - 110، وتلخيص الحبير 4/ 209 - 210، ونيل الأوطار 9/ 213 - 215، والمحلَّى 9/ 437، وجامع الأصول 10/ 188.
(1) في الأصلين "بقطع" وهو تحريف. والنطع: بساط من الجلد، وهو البساط الذي كان يقتل فوقه المحكوم بالقتل، جمعه: أنطاع، ونطوع، وأنطع.
(2) اللبون من الشاةَ والإبل: ذاتُ اللبن غزيرة كانت أم بكيئة.

قَالَ: "نَعَمْ، فَي كُل ذَاتِ كَبِدٍ حَرَّى أجْرٌ". ثُمّ أنْشَأ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُحَدِّثُنَا قالَ: "سيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ (1) خَيْرُ الْمَالِ فِيهِ غنَمٌ بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ تأْكُلُ مِنَ الشَّجَرِ وَتَرِدُ الْمَاءَ: يَأْكُلُ صَاحِبُهَا مِنْ رَسَلِهَا، وَيَشْرَبُ مِنْ ألبانِهَا، وَيَلْبَسُ مِنْ أَصْوَافِهَا- أوْ قَالَ: أشْعَارِهَا- وَالْفِتَنُ ْتَرْتَكِسُ بَيْنَ جَرَاثِيمِ (2) الْعَرَب والله" (3). قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أوْصِني. قَالَ: "أقِم الصَّلَاةَ، وَآتِ الزَّكَاةَ، وَصُمْ رَمَضَانَ، وَحُجَّ الْبَيْتَ وَاعْتَمِرْ، وَبِرَّ وَالِدَيْكَ، وصِلْ رَحِمَكَ، وَاقْر الضَّيْفَ، وَأمُرْ بِالْمَعْرُوفِ، وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَزُلْ مَعَ الْحَقِّ حَيْثُ زَالَ" (4).--------------------------------------------
(1) في الأصلين "الزمان" وهو تحريف.
(2). في (م):"جراهيم". وفي (س): "جراهم" وهو تحريف.
(3) هكذا جاءت في الأصلين، وفي الإحسان أيضاً. وجاءت في المسند للموصلي "والله ما تعبؤون، يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثاً".
وأما في الطبراني فهي "والدماء تسفك، يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثاً".
(4) إسناده ضعيف، وقد فصلنا ذلك في مسند أبي يعلى 3/ 137 برقم (1568) وهناك خرجناه وشرحنا غريبه. والحديث في الإحسان 7/ 551 - 552 برقم (5852).
وأخرجه الطبراني في الكبير 20/ 322 برقم (762) من طريق موسى بن هارون، حدثنا محمد بن عباد المكي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني أيضاً برقم (763) من طريق يحيى بن موسى اللخمي، ويونس بن موسى، كلاهما حدثنا محمد بن سليمان بن مسمول، به.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 164 - 165 باب: في مَنْ مرَّ على بستان أو ماشية، وقال: "رواه الطبراني في الكبير، وفيه محمد بن سليمان بن مسمول، وهو ضعيف". ولتمام تخريجه انظر مسند الموصلي.
ويشهد لبعض فقراته حديث الخدري المتقدم برقم (1143)، وحديث سراقة المتقدم أيضاً برقم (860). وحديث الخدري المتعلق بخير المال برقم (983) في مسند أبي يعلى الموصلي.