📘 আল-মাসাইলুল আকিদিয়্যাহ আল-মুতায়াল্লিকাতু বিসমিল্লাহি আজ্জা ওয়া জাল্লা (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

34 - من خصائص اسم الجلالة تطويل باء (بسم) الداخلة على الاسم المضاف إلى الجلالة رسمًا ورقمًا فتنمق هكذا (بسم الله الرحمن الرحيم) بتطويل الباء وإعلائها خطًا ورسمًا، ولا تكتب بغير إعلاء وتطويل، واستحسنوا تطويل الباء ههنا رسمًا وخطًا لوجوه:
أنه عوض عن همزة الاسم المحذوفة رسمًا.
أنهم أرادوا أن لا يستفتحوا كتاب الله إلا بحرف معظم.
أنه فيه إشارة لارتفاع شأن ما يليها، وهو اسم (الله) فإن أسماء الله تعالى كلها عالية معظمة وسامية مفخمة.
أنه يدل على تعظيم الباء وفخامة فحواها وكرامة مغزاها وسعة دائرتها وطول ساحتها؛ حيث صرحوا أن جميع علوم القرآن في البسملة وجميع علوم البسملة في الباء(1).
35 - من بدائع خصائص اسم (الله) لشريف من بين أسماء الله الحسنى بل من بين مطلق الأسماء والأعلام أنه أكثر استعمالًا في القرآن المجيد.
فكثرت إضافة الأمور التكوينية والتشريعية إلى هذا الاسم، وبنيت عليه ونسبت إليه أكثر أحوال الدنيا والآخرة وأحكامهما في كتاب الله وأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم(2).
36 - من بدائع الخصائص حذف الهمزة من اللفظ المضاف إلى الجلالة، وهو لفظ (اسم) فيكتب هكذا (بسم الله) بدون همزة، وهذا عند الجمهور ومنهم ابن الحاجب، وقالوا: إن هذا خاص--------------------------------------------
(1) انظر فتح الله بخصائص اسم الله، للروحاني (2/ 127 - 128).
(2) انظر فتح الله بخصائص اسم الله، للروحاني (2/ 234).

بالبسملة التامة، وإلا فتثبت الهمزة فتكتب (باسم الله) بالألف، ولذا كتب قوله تعالى: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} [العلق: 1] بالألف(1).
37 - من خصائص اسم (الله) ختصاصه بالذكر غالبًا عند التعجب واستعظام أمر وتفخيمه سواء كان ذلك الأمر خيرًا أو شرًا.
وذلك في مواضع ثلاثة من مواضع التعجب:
الموضع الأول: عند إضافة لفظة (سبحان) ليه نحو قولهم في مقام التعجب: (سبحان الله).
الموضع الثاني: عند دخول اللام الجارة على الجلالة نحو (لله فلان) و (لله در فلان).
الموضع الثالث: عند إضافة اسم أريد استعظام حال مسماه وتفخيمه إلى الجلالة نحو (بيت الله)، و (كعبة الله)، و (خليل الله)، و (نار الله)، و (ناقة الله)، ومن عادة العرب نسبة الأشياء إلى الله تعالى تعظيمًا لها وتفخيمًا وتهويلًا(2).
38 - من خصائص اسم (الله) أن كل شيء من جماد ونبات وغيرهما يذكره، وقد ثبت من الأحاديث أن كل شيء من مخلوقات الله، يعقل ربه وخالقه ويذكره ويسبحه مستمرًا ويخشع له ويخاف عقابه وسخطه يقول تعالى: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ} [الإسراء: آية 44](3).--------------------------------------------
(1) انظر فتح الله بخصائص اسم الله، للروحاني (2/ 141).
(2) انظر فتح الله بخصائص اسم الله، للروحاني (2/ 171).
(3) انظر فتح الله بخصائص اسم الله، للروحاني (2/ 206).

39 - من خصائص هذا الاسم الشريف من بين أسماء الله الحسنى أن أسماء الله الحسنى تصلح للتعلق(1) والتخلق إلا هذا الاسم فإنه لا يصلح إلا للتعلق، وأما التخلق به فلا يمكن بل يمتنع، ومن ادعى التخلق والاتصاف بالألوهية فقد كفر، كما قال فرعون: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} [النازعات: آية 24]، وقال تعالى: {يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي} [القصص: آية 38]، ونفي الله سبحانه وتعالى اتصاف الغير بالألوهية فقال: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} [الأنبياء: آية 22]، فاسم الله للتعلق فقط(2).
40 - من خصائص اسم (الله) لكريم انعقاد اليمين به مع إسقاط آخره وهو الهاء، فلو قال: (والله) بغير هاء فهو يمين بخلاف نحو (الرحيم) بغير ميم و (القدير) بغير راء؛ حيث لا يكون يمينًا كذا في كتب الفقه، ووجه ذلك كون اسم (الله) عرق في القسم.
وفي أمالي ابن الشجري(3) أن هذا الاسم لكثرة دوره كثرت فيه اللغات، فمن العرب من يقول: والله أفعل، ومنهم من يقول: لاه أفعل. انتهى(4).
41 - من بدائع خصائص الجلالة ما ذكره بعض المحققين زيادة الاسم معها في البسملة حيث قال: إن لفظة اسم في قوله تعالى: (? ? ? ?) مقحمة والأصل (بالله) والقول بأن إقحام لفظة اسم في البسملة خاصة بالجلالة إنما يستقيم--------------------------------------------
(1) التعلق: التقرب إلى مسماه بالطاعات والحسنات وطلب رضاه.
(2) انظر فتح الله بخصائص اسم الله، للروحاني (2/ 264).
(3) الأمالي، لابن الشجري (2/ 16).
(4) انظر فتح الله بخصائص اسم الله، للروحاني (2/ 299).

على مذهب البصريين حيث لا يجوزون إقحام الاسم وزيادته إلا في الشعر.
وأهل الكوفة وإن قالوا: بجواز زيادة الاسم وإقحامه نثرًا ونظمًا لكنهم لا يقولون بجواز عموم زيادته واطراده حيث صرحوا بأن إقحامه أمر نادر قليل جدًا في الكلام(1).
42 - من خصائص اسم (الله)
• الرأفة والعناية {إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ} [البقرة: آية 143]،
• وإرادة اليسر بالمؤمنين {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} [البقرة: آية 185]،
• وإضافة العلم المحيط {وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [البقرة: آية 216]،
• وتبيين الآيات {كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ} [البقرة: آية 219]،
• والعهد القديم الواجب الإيفاء {وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [الأنعام: آية 152]،
• والحجة البالغة {فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ} [الأنعام: آية 149]،
• وصرف الحياة والممات، والإخلاص في العمل {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الأنعام: آية 162]،
• والتنزيه عن الأمر بالفحشاء {قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [الأعراف: آية 28]،
• وزينة الظواهر {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ} [الأعراف: آية 32]،--------------------------------------------
(1) انظر فتح الله بخصائص اسم الله، للروحاني (2/ 312).

• والترهيب باللعنة {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} [البقرة: آية 161](1).
43 - من خصائص اسم (الله)
• الإضافة للتنويه بشأن المضاف {هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً} [الأعراف: آية 73]،
• والترهيب عن شدة المضاف {أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ} [الأعراف: آية 99]،
• والاستعانة {قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا} [الأعراف: آية 128]،
• وما قدر للعباد {أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ} [الأعراف: آية 131]،
• واستعظام الافتراء {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ} [يونس: آية 17]،
• والأسماء الحسنى {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} [الأعراف: آية 180]،
• والاستعاذة {وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [الأعراف: آية 200]،
• والغنائم والأنفال {قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} [الأنفال: آية 1]،
• وإخزاء أعداء الله {وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ} [التوبة: آية 2]،
• والكتب السماوية: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ} [الأحزاب: آية 6]،--------------------------------------------
(1) انظر فتح الله بخصائص اسم الله، للروحاني (2/ 350).

• وأخذ العصاة بذنوبهم {فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ} [غافر: آية 21]،
• ونسبة المساجد لإظهار تعظيمها {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} [التوبة: آية 18](1).
44 - من خصائص اسم (الله) الكلمة بمعنى
• كلمة الشهادة، أو بمعنى الإسلام {وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [التوبة: آية 40]،
• والحلف {سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ} [التوبة: آية 95]، والأمر الغالب {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ} [يوسف: آية 21]،
• والمعية مع أهل الصبر {وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ} [البقرة: آية 249]،
• وإيتاء الملك والحكمة {وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: آية 247]،
• والتكلم مع المقربين ورفع درجاتهم {مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ} [البقرة: آية 253]،
• ومشيئة القضاء والقدر {يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ} [آل عمران: آية 47]،
• والتفضيل بإيتاء النبوة والحكم {مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ} [آل عمران: آية 79]،
• والتحذير من نفسه {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} [آل عمران: آية 28].
• والتأييد بالنصرة {وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ} [آل عمران: آية 13]،
• والشهادة {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ--------------------------------------------
(1) انظر فتح الله بخصائص اسم الله، للروحاني (2/ 350).

} [آل عمران: آية 18]، ومحاسبة ذرة ذرة بعد الموت {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} [البقرة: آية 284](1).
45 - من خصائص اسم (الله):
• التنزيه من إرادة الظلم {وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} [آل عمران: آية 117].
• ومحبة المحسن {وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [آل عمران: آية 134].
• وتمحيص المؤمنين ومحق الكافرين {وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ} [آل عمران: آية 141].
• ومحبة الصابرين {وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ} [آل عمران: آية 146]،
• وأخذ الميثاق {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ} [آل عمران: آية 187].
• وإرادة التخفيف عن الناس {يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ} [النساء: آية 28].
• وتزكية النفوس ومدحها {بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ} [النساء: آية 49].
• والإنعام بالمقربين {فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ} [النساء: آية 69].
• وكف بأس أعداء الله عن أهل الله {عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [النساء: آية 84].
• والتنكيل والبأس {وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا} [النساء: آية 84]،--------------------------------------------
(1) انظر فتح الله بخصائص اسم الله، للروحاني (2/ 351).

• والجمع والحشر يوم القيامة {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ} [النساء: آية 87].
• وإعداد العذاب للأعداء والغضب عليهم {وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا} [النساء: آية 93].
• والأمر بالطاعة له {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [الأنفال: آية 1].
• والبعث من القبور {وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ} [الحج: آية 7]،،
• والقوة {إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} [الحديد: آية 25].
• وإتمام نور الإسلام {وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} [الصف: آية 8].
• وإحلال الحلال {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} [التحريم: آية 1](1).
46 - من خصائص اسم (الله):
• ولايته للمؤمنين {وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} [التحريم: آية 2].
• وضرب الأمثلة الكاملة للتفهم {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ} [التحريم: آية 10].
• وضرب الإنبات {وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا} [نوح: آية 17].
• وإضافة جميع العالم ملكًا {قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ} [الأنعام: آية 12].
• واللقاء في الآخرة {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ} [الأنعام: آية 31].--------------------------------------------
(1) انظر فتح الله بخصائص اسم الله، للروحاني (2/ 351).

• اختيار الإجتباء {قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ} [آل عمران: آية 73].
• ونسبة السبيل المرضي {وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا} [آل عمران: آية 167].
• والرجوع إليه يوم القيامة {وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ} [البقرة: آية 281].
• وإضافة الرضاء الإلهي {وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ} [آل عمران: آية 174].
• دين الإسلام {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} [آل عمران: آية 19].
• أنصار الحق {قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ} [الصف: آية 14].
• والعهد الأزلي {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} [آل عمران: آية 77].
• والإذن فيكون طيرًا بإذن الله {فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ} [آل عمران: 49].
• واللعنة {ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} [آل عمران: آية 61].
• وذكر افتراض الحج {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} [آل عمران: آية 97].
• والاعتصام {وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [آل عمران: آية 101].
• والرجوع بعد الحشر {وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ} [آل عمران: آية 158].

• والمغفرة والرحمة {وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} [آل عمران: آية 157](1).
47 - من خصائص اسم (الله) ملك كل أمر {قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ} [آل عمران: آية 154].
• ونسبة الأمور المعظمة {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ} [المائدة: آية 2].
• واختصاصه بالذكر عند ذكر الكبرياء {إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ} [المائدة: آية 17].
• وإنزال السكينة على النبي صلى الله عليه وسلم {ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا} [التوبة: آية 40].
• وعد المغفرة التامة لأوليائه {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} [المائدة: آية 9].
• وامتحان القلوب للتقوى {أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى} [الحجرات: آية 3].
• والإنعام بالهداية للإيمان {بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [الحجرات: آية 17].
• تخصيصه ببروز الناس إليه يوم القيامة {وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ}(2).--------------------------------------------
(1) انظر فتح الله بخصائص اسم الله، للروحاني (2/ 352 - 353).
(2) انظر فتح الله بخصائص اسم الله، للروحاني (2/ 353).

‌‌المطلب الثاني: الخصائص المعنوية لاسم الله عز وجل.
قد قال الإمام ابن القيم: ((وأما خصائصه المعنوية فقد قال فيها أعلم الخلق به صلى الله عليه وسلم: (لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك)(1)، وكيف تحصى خصائص اسمٍ مُسمَّاه كل كمال على الاطلاق، وكل مدح، وكل حمد، وكل ثناء، وكل مجد، وكل جلال، وكل إكرام، وكل عز، وكل جمال، وكل خير وإحسان وجود وبر وفضل فله ومنه، فما ذُكِر هذا الاسم في قليل إلا كَثَّره، ولا عند خوف إلا أزاله، ولا عند كرب إلا كشفه، ولا عند غم إلا فرجه، ولا عند ضيق إلا وَسَّعه، ولا تعلق به ضعيف إلا أفاد القوة، ولا ذليل إلا أناله العز، ولا فقير إلا أصاره غنيا، ولا مستوحش إلا آنسه، ولا مغلوب إلا أيده ونصره، ولا مضطر إلا كشف ضره، ولا شريد إلا آواه، فهو الاسم الذي:
• تُكشف به الكربات،
• وتستنزل به البركات والدعوات،
• وتقال به العثرات،--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في كتاب الصلاة باب ما يقال في الركوع والسجود ح 486 (1/ 352)، وأبو داود في الصلاة باب في الدعاء في الركوع والسجود ح 865 (3/ 132 العون)، وابن ماجه في الدعاء باب ما تعوذ منه صلى الله عليه وسلم ح 3841 وغيرهم.

• وتستدفع به السيئات
• وتستجلب به الحسنات،
• وهو الاسم الذي قامت به السموات والأرض،
• وبه أنزلت الكتب،
• وبه أرسلت الرسل،
• وبه شرعت الشرائع،
• وبه قامت الحدود،
• وبه شرع الجهاد،
• وبه انقسمت الخليقة إلى سعداء وأشقياء،
• وبه حقت الحاقة،
• ووقعت الواقعة،
• وبه وضعت الموازين القسط،
• ونصب الصراط،
• وقام سوق الجنة النار،
• وبه عُبد رب العالمين وحمد،
• وبحقه بعثت الرسل،
• وعنه السؤال في القبر، ويوم البعث والنشور،
• وبه الخصام،
• وإليه المحاكمة،
• وفيه الموالاة والمعاداة،
• وبه سعد من عرفه وقام بحقه،

• وبه شقي من جهله وترك حقه،
• فهو سر الخلق والأمر، وبه قاما وثبتا، وإليه انتهيا، فالخلق والأمر به وإليه ولأجله، فما وجد خلق ولا أمر ولا ثواب ولا عقاب إلا مبتدئا منه منتهيا إليه، وذلك موجبه ومقتضاه، {رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [آل عمران: 191](1).
• ومن ثمرات فقه لفظ الجلالة "الله"، أنه يورث المحبة. قال ابن القيّم رحمه الله: فإنّ الإله هو الّذي يألَه العبادَ حبًّا، وذلاًّ، وخوفا، ورجاءً، وتعظيما، وطاعة له، بمعنى مألوه، وهو الّذي تألَهه القلوب أي: تحبّه وتذلّ له(2).
وفي حديث معاذ، يقول الله - تعالى - لنبيه: "سَلْ". فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ، وَتَرْكَ الْمُنْكَرَاتِ، وَحُبَّ الْمَسَاكِينِ، وَأَنْ تَغْفِرَ لِي، وَتَرْحَمَنِي، وَإِذَا أَرَدْتَ فِتْنَةَ قَوْمٍ فَتَوَفَّنِي غَيْرَ مَفْتُونٍ. أَسْأَلُكَ حُبَّكَ، وَحُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ، وَحُبَّ عَمَلٍ يُقَرِّبُ إِلَى حُبِّكَ". قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّهَا حَقٌّ فَادْرُسُوهَا ثُمَّ تَعَلَّمُوهَا»(3).
• ومن أعظم ثمرات فقه لفظ الجلالة "الله"، تحقيق الطمأنينة القلبية، كما قال - تعالى -: {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} [الرعد: 28].
يقول ابن القيم رحمه الله: إذ استغنى الناس بالدنيا، فاستغن أنت بالله، وإذا فرح الناس بالدنيا، فافرح أنت بالله، وإذا أنس الناس--------------------------------------------
(1) انظر: تيسير العزيز الحميد (14 - 15).
(2) انظر مدارج السالكين، لابن القيم (3/ 27).
(3) أخرجه الترمذي في سننه (3235)، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي (3235).

بأحبائهم، فأنس أنت بالله، وإذا ذهب الناسأ إلى ملوكهم وكبرائهم يسألونهم الرزق، ويتوددون إليهم، فتودد أنت إلى الله(1).
ولذلك جاء في الحديث: «إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ. وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ الله لَكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَضُرُّوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ الله عَلَيْكَ»(2).
• من الخصائص أنك إذا دعوت الله بالرحمن فقد وصفته بالرحمة وما وصفته بالقهر، وإذا دعوته بالعليم فقد وصفته بالعلم وما وصفته بالقدرة، وأما إذا قلت (يا الله)، فقد وصفته بجميع الصفات؛ لأن الإله لا يكون إلهًا إلا إذا كان موصوفًا بجميع هذه الصفات، فثأبت أن قولنا: (الله) قد حصلت له هذه الخاصية التي لم تحصل لسائر الأسماء(3).
• من خصائص هذا الاسم أنه طريق مستقيم في وصول الخلق إلى الله سبحانه وتعالى، وأن جميع أسماء الله تعالى تحت حيطة هذا الاسم، فلا يمكن الوصول إلى اسم الله وكنهه إلا بطريق أسماء الله تعالى وصفاته(4).
• من خصائص هذا الاسم الكريم سر أحديته في ذاته وتصرفه وحده في المخلوقات وإحاطته بها، والله من ورائها محيط، سر--------------------------------------------
(1) انظر الفوائد، لابن القيم (ص 118).
(2) أخرجه الترمذي في سننه (2516)، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي (2516).
(3) انظر تفسير الرازي (1/ 89).
(4) كتاب فتح الله بخصائص اسم الله، للروحاني (1/ 160).

تصرفه فيها حسب ما يشاء ولا يشغله شأن عن شأن، وسر تقدسه وتنزهه عن الأشباه(1).
• من خصائص الجلالة أن الله تعالى جعلها فاتحة وخاتمة الأذان والإقامة؛ فإن أول الأذانين التكبير أي: (الله أكبر) وأول التكبير هو الجلالة، ثم آخر الأذانين كلمة التوحيد أي: (لا إله إلا الله)، وآخرها إنما هو الجلالة والأذان من أبدع طاعات وأكرمها، خصت به هذه الأمة حتى أن أصحاب سائر الأديان يتأثرون منه كثيرًا ويتعجبون من حسن كلماته المنتظمة المستنيرة ويعترفون بمزيد سماع الأذان أنه يأخذ بالقلوب إليه بشدة كأن غاشية غيبية إلهية تغشى القلوب عند ذاك وتجذبها إليه(2).
• من خصائص اسم (الله) الكريم أنا مأمورون شرعًا أن نؤسس على هذا الاسم الجليل حياتنا ومماتنا، وأن نقيم عليه الحياة الدنيا والحياة البرزخية لنيل السعادة في الحياتين ولصون النفس عن آفاتهما فوقت الولادة مبدأ هذه الحياة، وفي وقت نزع الروح حيث إننا أمرنا بالتأذبن والإقامة في أذني مولود عند الولادة، وأول كلمة في الأذانين الاسم (الله)، وبذلك يصير الاسم (الله) أول ما يقرع سمع المولود وأول ما يتغلغل في قلبه ودماغه، ففي هذا حكم إشارة إلى أن كمال سعادة المرء مربوط بأن يبني على هذا الاسم الكريم حياته وعمره(3).
قال ابن القيم رحمه الله: وسر التأذين والله أعلم أن يكون أول ما--------------------------------------------
(1) كتاب فتح الله بخصائص اسم الله، للروحاني (1/ 265).
(2) كتاب فتح الله بخصائص اسم الله، للروحاني (1/ 265).
(3) كتاب فتح الله بخصائص اسم الله، للروحاني (1/ 270).

يقرع سمع الإنسان كلماته المتضمنة لكبرياء الرب وعظمته والشهادة التي أول ما يدخل بها في الإسلام فكان ذلك كالتلقين له شعار الإسلام عند دخوله إلى الدنيا كما يلقن كلمة التوحيد عند خروجه منها وغير مستنكر وصول أثر التأذين إلى قلبه وتأثيره به وإن لم يشعر مع ما في ذلك من فائدة أخرى وهي هروب الشيطان من كلمات الأذان وهو كان يرصده حتى يولد فيقارنه للمحنة التي قدرها الله وشاءها فيسمع شيطانه ما يضعفه ويغيظه أول أوقات تعلقه به.
وفيه معنى آخر وهو أن تكون دعوته إلى الله وإلى دينه الإسلام وإلى عبادته سابقة على دعوة الشيطان كما كانت فطرة الله التي فطر عليها سابقة على تغيير الشيطان لها ونقله عنها ولغير ذلك من الحكم(1).--------------------------------------------
(1) انظر تحفة المودود بأحكام المولود، لابن القيم (ص 31).

‌‌الخاتمة
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، فهو سبحانه أهل الحمد والثناء، وأصلي على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم،
وبعد، فهذا ما تيسر لي جمعه من مسائل عقدية تتعلق باسم الله عز وجل، وقد اجتهدت ـ بحمد الله ـ في جمعها من مصادر متعددة، وقمت ترتيبها وعرضها وتناولها بحسب موضوعاتها، من خلال ما وقفت عليه من كتب أهل العلم، واجتهدت في ذكر ما ورد في كلام السلف الصالح في ترجيح ما ورد فيه خلاف ونزاع، ولا أدعي في ذلك الإحاطة والاستقصاء وحسبي أنني جمعت ما تفرق، ورتبت المسائل بحسب نوعها ويندرج تحت كل مسألة من فروع وتفاصيل، وإن من المؤكد أن هناك بعض الأمور قد فات علي ذكرها بحكم عدم وقوفي واطلاعي عليها، واستدراك ذلك قد يتيسر في طبعات قادمة بإذن الله إن وقفت في هذه المسائل على جديد، أو لعل غيري من طلبة العلم يتمم ما بدأت به، فالعلم رحم بين أهله وميادين العلم بحمد الله فسيحة، والنقص من طبيعة البشر وما سيستدرك في هذه المسألة فيه تتميم وتكميل ومزيد فائدة بإذن الله، فأرجو من كل من وقف على مزيد فوائد تتعلق بهذه المسائل أن يتحفني بها لأضيفها لهذا العمل في المستقبل بإذن الله.
والله أسأل أن يتقبل هذا العمل، وأن يجعله لوجهه خالصاً، وأن يجعله في ميزان من رباني وعلمني وأدبني، وأن يجزي كل

من ساعدني في إنجاز هذا العمل وقام بنشره خير الجزاء، وبالله التوفيق، ومنه استمد العون والتسديد، والحمد لله رب العالمين.