📘 সুবুলুস সালাম শারহু বুলুগিল মারাম - ত হাল্লাক (আস-সানআনী - মৃত্যু 1182 হিজরী)

بالمبتدِعَةِ في أيِّ شيءٍ [كان](1) ممَّا يختصون بهِ منْ ملبوسٍ أو مركوبٍ أو هيئةٍ، قالُوا: فإذا تشبَّه بالكافرِ في زيٍّ، واعتقدَ أنْ يكونَ بذلكَ مثلَه كفرَ، فإنْ لم يعتقدْ ففيهِ خلافٌ بينَ [الفقهاءِ](2) منْهم مَنْ قالَ: يكفرُ وهوَ ظاهرُ الحديثِ، ومنْهم منْ قالَ: لا يكفرُ ولكنْ يؤدَّبُ.

‌‌حفظ الله أن تحفظ حدوده
5/ 1390 - وَعَنْ ابْنِ عَبّاسٍ قَالَ: كُنْتُ خَلْفَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا فَقَالَ: "يَا غُلامُ، احْفَظِ الله يَحْفَظْكَ، احْفَظِ الله تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، وَإذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ الله، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ"، رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ(3)، وَقَالَ: حَسَنٌ صَحِيحٌ. [صحيح]
(وَعَنْ ابْنِ عَبَاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: كُنْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم[يَوْمًا](4)، فَقَالَ: يَا غُلَامُ، احْفَظِ الله يَحْفَظكَ) بالجزم جوابُ الأمرِ، (احْفَظِ الله تَجِدْهُ) مثلُه (تُجَاهَكَ)، في القاموسِ وجِاهكَ وتُجاهَكَ مِثْلَيْنِ: تلقاءَ وجهِكَ، (وَإِذَا سَأَلْتَ) [حاجةً منْ حوائجِ الداريْنِ](5) (فَاسْأَلِ الله)، [فإنَّ بيدِه أمورَهما](6)، (وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ. رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، وَقَالَ: حَسَنٌ صَحِيحٌ) وتمامُه: "واعلمْ أنّ الأمَّة لوِ اجْتمعتْ على أنْ ينفعوكَ بشيءٍ لم ينفعوكَ إلَّا بشيءٍ قدْ كَتَبه اللَّهُ لكَ، وإن اجتمعُوا على أنْ يضرُّوكَ لم يضرُّوكَ إلا بشيءٍ قدْ كتبه اللَّهُ عليكَ، جفَّتِ الأقلامُ، وطُويَتِ الصُّحفُ". وأخرجَهُ أحمدُ(7) عن ابن عباسٍ بإسنادٍ حسنٍ بلفظِ: "كنتُ رديفَ النبيّ صلى الله عليه وسلم فقالَ: يا غلامُ أو يا غليِّمُ، ألا أعلمُكَ كلماتٍ ينفعُكَ اللَّهُ بهنَّ؟ فقلتُ: بلى، قال: "احفظِ اللَّهَ يحفظْكَ، احفظِ اللَّهَ تجدْه [أمامَكَ](8)، تعَرَّفْ إلى اللَّهِ في الرخاءِ يعرفْكَ في الشدةِ، وإذا سألتَ فاسألِ اللَّهَ، وإذا استعنتَ فاستعنْ باللَّهِ، قد جفَّ--------------------------------------------
(1) زيادة من (أ).
(2) في (أ): "العلماء".
(3) في "السنن" رقم (2516) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وهو كما قال.
وانظر: "السنة" لابن أبي عاصم ومعه "ظلال الجنة" رقم (316).
(4) زيادة من (ب).
(5) زيادة من (ب).
(6) في (أ): "تجاهك".
(7) في "المسند" (1/ 307): بسند منقطع ولكن الحديث صحيح بطرقه وشواهده.
(8) في (أ): "تجاهك".

القلمُ بما هوَ كائنٌ، فلوْ أن الخَلْقَ جميعًا أرادوا أنْ ينفعوكَ بشيءٍ لمْ يقضِهِ اللَّهُ تعالى لمْ يقدروا عليهِ، وإنْ أرادوا أن يضروكَ بشيءٍ لم يكتبْهُ اللَّهُ عليكَ لمْ يقدروا عليه، واعلمْ أنَّ في الصبرِ على ما تكرهُ خير كثير، وأنَّ النصرَ معَ الصبرِ، وأنَّ الفرجَ معَ الكربةِ، وأنّ معَ العسرِ يسرًا". ولهُ ألفاظٌ(1) أُخَرُ، وهو حديثٌ جليلٌ أفردَهُ بعضُ علماءِ الحنابلةِ بتصنيفٍ مفردٍ(2)، فإنَّهُ اشتملَ على وصايا جليلةٍ. والمرادُ منْ قولِهِ: (احفظِ اللَّهَ) أيْ حدوده وأوامره بالامتثال ونواهيه. وحِفْظُ ذلكَ هو الوقوفُ عندَ أوامرِه بالامتثالِ، وعندَ نواهيهِ بالاجتنابِ، وعندَ حدودِهِ أنْ لا يتجاوزَها، ولا يتعدّى ما أمرَ بهِ إلى ما نُهِيَ عنهُ، فيدخلُ في ذلكَ فِعلُ الواجباتِ كلِّها، وتركُ المنهياتِ كلِّها. وقال الله تعالى: {وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ}(3)، وقال: {هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ}(4). فسَّر العلماءُ الحفيظَ بالحافظِ لأوامرِ اللَّهِ تعالى، وفُسِّرَ بالحافظِ لذنوبهِ حتَّى [يتوب](5) منْها، فأمْرُه صلى الله عليه وسلم اللَّهِ يدخلُ فيهِ كلُّ ما ذُكِرَ وتفاصيلُها واسعةٌ. وقولهُ: "تجدْه [أمامكَ](6) "، وفي [اللفظِ الآخرِ](7): (يحفْظكَ)، والمعنَى متقارِبٌ، أي تجدْه أمامَكَ بالحفظِ لكَ منْ شرورِ الداريْنِ جزاءً وِفَاقًا منْ بابِ: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ}(8)؛ يحفظه في دنياه [من](9) غشيان الذنوبِ عن كلِّ أمرٍ مَرْهوبٍ، ويحفظُ ذريتَهُ من بعدِه كما قال تعالى: {وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا}(10)، وقولُه: (فاسأل اللَّهَ) أمرٌ بإفراد اللَّهِ تعالى بالسؤالِ وإنزالِ الحاجاتِ بهِ وحدَه. وأخرجَ الترمذيُّ(11) مرفُوعًا: "سلُوا اللَّهَ منْ فضله فإنه يحبُّ أنْ يُسْأَلَ". وفيهِ منْ حديثِ أبي هريرةَ مرفُوعًا: "مَنْ لا يسألِ اللَّهَ يغضبْ عليهِ"(12)، وفيهِ:--------------------------------------------
(1) انظر: "صحيح الجامع الصغير" (6/ 300).
(2) وهي: "نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس"، للإمام عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي.
(3) سورة التوبة، الآية 112.
(4) سورة ق: الآية 32.
(5) في (أ): "يرجع".
(6) في (أ): "تجاهك".
(7) في (أ): "لفظ".
(8) سورة البقرة: الآية 40.
(9) في (ب): "عن".
(10) سورة الكهف: الآية 82.
(11) في "السنن" رقم (3571).
(12) أخرجه الترمذي رقم (3373)، عن أبي هريرة بلفظ: "من لم يسأَل الله يغضب عليه".
وقال: روى وكيع وغير واحد عن أبي المليح هذا الحديث ولا نعرفه إلا من هذا الوجه. =

"إنَّ اللَّهَ يحبُّ الملحِّينَ في الدعاءِ"(1)، وفي حديثٍ آخرَ: "يسألُ أحدُكم ربَّه حاجتَه كلَّها حتى شِسْعَ نعلِه إذا انقطعَ"(2). وقدْ بايعَ النبيَّ(3) صلى الله عليه وسلم جماعةٌ منْ الصحابةِ على أنْ لا يسأَلُوا الناسَ شيئًا، منهمْ: الصِّدِّيقُ، وأبو ذرِّ، وثوبانُ، فكان أحدُهم يسقطُ سوطُه، أو يسقطُ خطامُ ناقتِه، فلا يسألْ أحدًا أنْ يناولَه. وإفرادُ اللَّهِ بطلبِ الحاجاتِ دونَ خلقِه يدلُّ لهُ العقلُ [والسمعُ](4)، فإنَّ السؤالَ بذلٌ لماءِ الوجهِ وذلٌّ، ولا يصلحُ ذلك لغير الله، لأنهُ القادرُ على كلِّ شيءٍ، الغنيُّ مطلقًا، والعبادُ بخلافِ هذا. وفي صحيحِ مسلمٍ(5) عنْ أبي ذرٍّ رضي الله عنه حديثٌ قدسيٌّ فيهِ: "يا عبادي لو أن أوَّلكُم وآخرَكُم، وإنْسَكُم وجِنَّكُم، قامُوا في صعيدٍ واحدٍ، فسألوني، فأعطيتُ كلَّ إنسانٍ مسألتَه، ما نقصَ ذلكَ مما عندي إلَّا كما ينقُصُ المِخْيَطُ إذا غُمِسَ فيْ البحرِ". وزادَ في الترمذيِّ(6) وغيرهِ: "وذلكَ بأنِّي جوادٌ واجِدٌ ماجِدٌ أفعَلُ ما أريدُ، عطائي كلامٌ، وعذابي كلامٌ، إذا أردتُ شيئًا فإنَّما أقولُ لهُ كنْ فيكونُ". وقولُه: (إذا استعنتَ فاستعنْ باللَّهِ)، مأخوذٌ منْ قول الله تبارك وتعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}(7)، أي نفردُكَ بالاستعانةِ. أمرهُ صلى الله عليه وسلم أن [يستعينَ](8) بالله وحدَه [في كلِّ أمورهِ] أي،(9) إفراده تعالى بالاستعانةِ [على ما يريدهُ. وفي إفرادهِ تعالَى بالاستعانةِ فائدتان](10): فالأولى أنْ العبدَ عاجِزٌ عن--------------------------------------------
= • وذكره صاحب "المشكاة" رقم (2238 - 16).
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" رقم (658). وهو حديث حسن.
(1) أورده ابن قيم الجوزية في "الجواب الكافي" (ص 9 - 10)، عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة به.
(2) أخرجه الترمذي رقم 3612، وابن حبان في "صحيحه" رقم (866)، والبزار في "مسنده" رقم (3135 - كشف). وذكره الهيثمي في "المجمع" (10/ 150) وقال: رجاله رجال الصحيح غير سيار بن حاتم وهو ثقة.
(3) أخرجه مسلم رقم (108/ 1043) من حديث أبي إدريس الخولاني.
(4) في (أ): "الشرع".
(5) في "صحيحه" رقم (2577).
(6) في "السنن" رقم (2495) وقال: حديث حسن.
قلت: وأخرجه ابن ماجه رقم (4257)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (1/ 263).
(7) سورة الفاتحة: الآية 5.
(8) في (ب): "يستعان".
(9) زيادة من (ب).
(10) زيادة من (ب).

الاستقلالِ بنفسهِ في عملِ الطاعاتِ، [والثانيةُ أنهُ لا معينَ لهُ على مصالحِ دينهِ ودنياهُ](1) إلا اللَّهُ عز وجل، فمنْ أعانَه اللَّهُ فهوَ المعانُ، ومَنْ خذلَه فهوَ المخذولُ. وفي الحديثِ الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم "احرصْ على ما ينفعُكَ، واستعنْ باللَّهِ ولا تعجزْ"(2). وعلَّمَ صلى الله عليه وسلم(3) العبادَ أنْ يقولُوا في خُطبة [الحاجةِ](4): "الحمدُ للَّهِ نستعينُه"، وعلَّم معاذًا(5) أنْ يقولَ دُبُرَ الصلاةِ: "اللهمَّ أعني على ذكرِكَ، وشكرِكَ، وحسنِ عبادتِكَ"؛ فالعبدُ أحوجُ إلى مولاهُ في طلبِ إعانتهِ في فعلِ المأموراتِ، وتركِ المحظوراتِ، والصبرِ على المقدوراتِ. قال يعقوبُ صلى الله عليه وسلم في الصبرِ على المقدورِ: {وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ}(6). وما ذكرَ منْ هذهِ الوصايا النبويةِ لا ينافي القيامَ بالأسبابِ، فإنَّها مِنْ جملةِ سؤالِ اللَّهِ، والاستعانةِ--------------------------------------------
(1) زيادة من (ب).
(2) أخرجه مسلم رقم (2664)، والنسائي (621) في "عمل اليوم والليلة"، وابن ماجه رقم (79).
(3) أخرجه أبو داود رقم (2118)، والترمذي رقم (1105)، والنسائي (6/ 89). وابن ماجه رقم (1892)، وابن الجارود رقم (679)، والحاكم (2/ 182 - 183)، وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 178)، والبيهقي (7/ 146)، والدارمي (2/ 142). وأحمد (1/ 392 - 393، 432)، والطيالسي (ص 45 رقم 338) من حديث ابن مسعود، وزاد الطيالسي عن شعبة قال: قلت لأبي إسحاق: هذه خطبة النكاح وفي غيرها؟ قال: في كل حاجة. وقال الألباني في كتابه "خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها أصحابه " ص 12" "وردت هذه الخطبة المباركة عن ستة من الصحابة وهم: عبد الله بن مسعود، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله بن عباس، وجابر بن عبد الله، ونبيط بن شريط، وعائشة رضي الله عنهم، وعن تابعي واحد، هو الزهري رحمه الله ثم تكلم عليها على هذا النسق". وقال في الخاتمة (ص 31): "وقد تبين لنا من مجموعة الأحاديث المتقدمة، أن هذه الخطبة تفتح بها جميع الخطب، سواء كانت خطبة نكاح أو خطبة جمعة أو غيرها، فليست خاصة بالنكاح كما قد يظن، وفي بعض طرق حديث ابن مسعود التصريح بذلك كما تقدم، وقد أيد ذلك عمل السلف الصالح فكانوا يفتتحون بهذه الخطبة ثم ذكر بعضًا منهم … " اهـ.
(4) في (أ): "النكاح".
(5) أخرجه أبو داود رقم (1522)، والنسائي في "السنن" (3/ 53)، وفي "عمل اليوم والليلة" رقم (109).
والحاكم في "المستدرك" (1/ 273) وابن حبان في "صحيحه" رقم (2021)، وهو حديث صحيح.
(6) سورة يوسف: الآية 18.

بهِ، فإنَّ مَنْ طلبَ رزقَه بسببٍ منْ أسبابِ المعاشِ المأذونِ فيها فرُزق منْ جهتِه فهوَ منهُ تعالَى، وإنْ حُرِمَ فهوَ لمصلحة لا يعلمُها، ولو كُشِفَ الغطاءُ لعَلِمَ أن الحرمانَ خيرٌ منَ العطاء. والكسبُ الممدوحُ المأجورُ فاعلُه هوَ ما كانَ [بسبب مأذون فيه شرعًا، وكان](1) لطلبِ الكفايةِ لهُ ولمنْ يعولُه، أوِ الزائدِ على ذلكَ إذا كان يعدُّه [لغرض صحيح](2) [محتاجٍ، أو صلةِ رحمٍ، أو إعانةِ طالبِ علمٍ، أو نحوِه](3) منْ وجوهِ الخيرِ لا [لغيرِ ذلكَ](4)، فإنهُ يكونُ منَ الاشتغال بالدنيا، وفتحِ بابِ محبَّتِها الذي هوَ رأسُ كلِّ خطيئةٍ. وقدْ وردَ في الحديثِ: "كسبُ الحلالِ فريضةٌ"، أخرجَهُ الطبراني(5)، والبيهقي(6)، والقضاعي(7) عن ابن مسعودٍ [مرفوعًا](8)، وفيهِ عبادُ بنُ كثير ضعيفٌ. ولهُ [حديث](9) شاهدٌ منْ حديثِ أنسٍ عندَ الديلميِّ(10): "طلبُ الحلالِ واجبٌ". ومنْ حديثِ ابن عباسٍ مرفوعًا: "طلبُ الحلالِ جهادٌ"، رواهُ القضاعيُّ(11)، ومثلُه في الحليةِ(12) عن ابن عمرَ. قالَ العلماءُ: الكسبُ الحلالُ مندوبٌ، أوْ واجبٌ إلا للعالمِ المشتغلِ بالتدريسِ، والحاكمِ المستغْرَقَةِ أوقاتهُ في إقامةِ الشريعةِ، ومنْ كانَ منْ أهلِ الولاياتِ العامةِ كالإمامِ [الأعظمِ](13)، فتركُ الكسبِ [بهمْ](14) أَوْلَى لما فيهِ منَ الاشتغالِ عن القيامِ بما [هم فيهِ](15)، ويُرزَقُونَ منَ الأموالِ المعدةِ للمصالحِ.--------------------------------------------
(1) زيادة من (أ).
(2) زيادة من (أ).
(3) في (أ): "كصلة الرحم وطالب العلم أو نحو ذلك".
(4) في (أ): "للتكثر".
(5) كما في "المجمع" (10/ 291) من حديث عبد الله بن مسعود، وقال الهيثمي، وفيه عباد بن كثير الثقفي وهو متروك.
(6) في "شعب الإيمان" رقم (8741)، وقال أبو عبد الله: تفرَّد به عباد بن كثير عن الثوري وبلغني عن محمد بن يحيى أنه قال: لم أكره ليحيى بن يحيى شيئًا قط غير رواية هذا الحديث.
(7) في "مسند الشهاب" رقم (121).
(8) زيادة من (أ).
(9) زيادة من (أ).
(10) "مسند الفردوس" رقم (3919).
(11) في "مسند الشهاب" رقم (82)، وفيه ليث بن أبي سُليم ضعيف.
(12) والخلاصة: أن الحديث ضعيف بجميع طرقه المتقدمة، والله أعلم.
(13) زيادة من (أ).
(14) في (أ): "لهم".
(15) في (أ): "إليهم".

‌‌كيف يكون العبد محبوبًا من الناس
6/ 1391 - وَعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رضي الله عنه قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ إِذَا عَمِلْتُهُ أَحَبَّنِي اللهُ، وَأَحَبّنِي النَّاسُ، فَقَالَ: "ازْهَدْ في الدُّنْيَا يُحِبَّكَ اللهُ، وَازْهَدْ فِيمَا عِنْدَ النَّاسِ يُحِبَّكَ النَّاسُ"، رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ(1)، وَغَيْرُهُ، وَسَنَدُهُ حَسَنٌ. [ضعيف]
(وَعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، دُلَّنِي عَلَى عَمَلِ إِذَا عَمِلْتُهُ أَحَبَّنِي اللَّهُ، وَأَحَبّنِي النَّاسُ، فَقَالَ: ازْهَدْ في الدُّنْيَا يُحِبَّكَ اللَّهُ، وَازْهَدْ فِيمَا عِنْدَ النَّاسِ يحِبَّكَ النَّاسُ. رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ، وَغَيْرُهُ، وَسَنَدُهُ حَسَنٌ). فيهِ خالدُ بنُ عمرَ القرشيُّ مجمَعٌ على تركهِ، [وقد](2) نُسِبَ إلى الوضعِ. وقدْ أخرجه أبو نعيمِ في الحليةِ منْ حديثِ مجاهدٍ عنْ أنسٍ برجالٍ ثقاتٍ، إلا أنهُ لم يثبتْ سماعُ مجاهدٍ منْ أنسٍ، وقدْ رُويَ مرسلًا. وقدْ حسَّنَ النوويُّ الحديثَ [كأنهُ](3)--------------------------------------------
(1) في "السنن" رقم 4102. وقال البوصيري في "الزوائد" (3/ 268 - 269) رقم (1452/ 4102): "هذا إسناد ضعيف. خالد بن عمرو قال أحمد وابن معين: أحاديثه موضوعة، وقال البخاري وأبو زرعة: منكر الحديث.
وقال ابن حبان: كان ينفرد عن الثقات بالموضوعات، لا يحل الاحتجاج بخبره، ثم غفل فذكره في الثقات، وضعفه أبو داود والنسائي.
وقال ابن عدي: عامة أحاديثه - أو كلها - موضوعة.
قلت: وأورد له العقيلي - (2/ 10 - 11) - هذا الحديث بهذا الإسناد.
وقال: ليس له أصل من حديث الثوري، انتهى.
• وأورده ابن الجوزي في "العلل المتناهية" من طريق خالد بن عمرو وضعف الحديث.
• وقال النووي عقب هذا الحديث: رواه ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة.
• وقال الحافظ عبد العظيم المنذري في كتاب الزهد من الترغيب - (4/ 56):
وقد حسَّن بعض مشايخنا إسناده وفيه بعد لأنه من رواية خالد بن عمرو. وقد ترك واتُّهم ولم أر من وثقه، لكن على هذا الحديث لامعة من أنوار النبوة ولا يمنع كون راويه ضعيفًا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قاله. وقد تابعه عليه محمد بن كثير الصنعاني عن سفيان ومحمد هذا قد وُثق على ضعفه وهو أصلح حالًا من خالد، والله أعلم".
والخلاصة: أن الحديث ضعيف.
(2) زيادة من (أ).
(3) زيادة من (ب).

لشواهدهِ. الحديثُ دليلُ على شرفِ الزهدِ [في الدنيا](1) وفضلهِ، وأنهُ يكونُ سببًا لمحبةِ اللَّهِ تعالى لعبدهِ، ولمحبةِ الناسِ لهُ، لأنَّ مَنْ زهِدَ فيما هوَ عندَ العبادِ أحبُّوه لأنها جُبِلَت الطباع على استثقالِ مَنْ أنزلَ [بالمخلوقينَ حاجاتِه](2)، وطمعَ فيما في أيديهمْ. وفيهِ أنهُ لا بأسَ بطلبِ محبةِ العبادِ، والسعي فيما يكسبُ ذلكَ، بلْ هو مندوبٌ إليهِ كما قالَ صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيدهِ لا تؤمِنُوا حتَّى تحابوا"(3)، وأرشد صلى الله عليه وسلم[العباد](4) إلى إفشاء السلام، فإنه من جوالب المحبة، وإلى التهادي ونحو ذلك.
7/ 1392 - وَعَنْ سَعْدِ بْنِ أَبي وَقَّاصٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "إِن الله يُحِبُّ الْعَبْدَ التَّقِيَّ الْغَنِيِّ الْخَفِيَّ"، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ(5). [صحيح]
(وَعَنْ سَعْدِ بْنِ أَبي وَقَّاصٍ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ يحِبُّ الْعَبْدَ التَّقِيَّ، النقي، الْغَنِيَّ، الْخَفِيَّ. أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ). فسَّرَ العلماءُ محبةَ اللَّهِ تعالى لعبدهِ [بأنَّها إرادتهُ](6) الخيرَ لهُ، وهدايتهُ ورحمتهُ [ولطفه](7)، ونقيضُ ذلكَ بُغضُ اللهِ تعالى. والتقيُّ وهوَ الآتي بما يجبُ عليهِ المجتنِبُ لما يحرمُ عليهِ. [ومراتب التقوى متفاوتة](8). والغِنَى هوَ غِنَى النفسِ، فإنهُ الغِنَى المحبوبُ إليه تعالى، قالَ صلى الله عليه وسلم: "ليسَ الغِنَى بكثرةِ العرضِ، ولكنَّ الغِنَى غِنَى النفسِ"(9).
وأشارَ عياضٌ إلى أنَّ المرادَ بهِ غِنَى المالِ وهوَ محتملٌ، والخفيُّ بالخاءِ المعجمةِ والفاءِ، أي: الخاملُ المنقطعُ إلى عبادةِ اللَّهِ، والاشتغالِ بأمورِ نفسِه، وضَبَطَهُ بعضُ رواةِ مسلمٍ بالحاءِ المهملةِ، ذكرَهُ القاضي عياضٌ. والمرادُ بهِ الوصولُ للرحمِ اللطيفِ بهم وبغيرِهم منَ الضعفاءِ. وفيهِ دليلٌ على تفضيلِ الاعتزالِ وتركِ الاختلاطِ بالناسِ.--------------------------------------------
(1) زيادة من (أ).
(2) في (أ): "حاجته بالمخلوقين".
(3) أخرجه مسلم في "صحيحه" رقم (93/ 54) من حديث أبي هريرة.
(4) زيادة من (أ).
(5) في "صحيحه" رقم (11/ 2965).
(6) في (أ): "بإرادة".
(7) زيادة من (أ).
(8) زيادة من (أ).
(9) أخرجه البخاري رقم (6446)، ومسلم في "صحيحه" رقم (120/ 1051) من حديث أبي هريرة.

‌‌من حُسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
8/ 1393 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ"، رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ(1)، وَقَالَ: حَسَنٌ. [صحيح].
(وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ) أي: [ما لا] (2) يهمُّه، مِنْ عناهُ يعنيه ويعنوه، [إذا](2) أهمَّهُ. (رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ و [حسَّنه](3). هذا الحديثُ منْ جوامعِ [الكلام النبوي](4) يعمُّ الأقوالَ [والأفعال](5)، كما رُوِيَ أن في صُحُفِ إبراهيمَ عليه السلام: منْ عدَّ كلامَهُ منْ عملهِ قلَّ كلامُه إلا فيما يعنيهِ، ويعمُّ الأفعالَ فيندرجُ [تحته](6) تركُ التوسُّعِ في الدُّنيا(7)، وطلبُ المناصبِ والرياسةِ، وحبُّ [المَحمدةِ و](8) الثناءِ، [وغيرُ](9) ذلكَ مما لا يحتاجُ إليهِ المرءُ في إصلاحِ دينهِ و [كفاية](10) دنياهُ. وأما اشتغالُ العلماءِ بالمسائلِ الفرضيةِ فقيلَ إنهُ ليسَ منَ الاشتغالِ بما لا يعني، بلْ هوَ مما يؤجرونَ فيهِ لأنَّهم لما عرفُوا منَ الأحاديثِ النبويةِ أنهُ في آخرِ الزمانِ يقلُّ العلمُ، ويفشو الجهلُ، اجتهدُوا في ذلكَ لما يأتي منَ--------------------------------------------
(1) في "السنن" رقم (2317) وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه.
قلت: وأخرجه ابن ماجه رقم (3976).
• وأخرجه مالك في "الموطأ" (2/ 953) عن علي مرسلًا، وكذلك الترمذي رقم (2318)، وقال: "وهكذا رَوَى غير واحد من أصحاب الزهري عن الزهري عن علي بن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث مالك مرسلًا. وهذا عندنا أصح من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة، وعلي بن الحسين لم يدرك علي بن أبي طالب.
(2) زيادة من (أ).
(3) في (ب): "وقال".
(4) في (ب): "الكلم النبوية".
(5) زيادة من (أ).
(6) في (ب): "فيه".
(7) لما أنْ توسَّع الأجانب في الدنيا وشؤون العمران امتلكوا البحار وبطونها، والأرض وهواءها، وامتلكونا فيما امتلكوه، فأصبحنا لا أمر لنا ولا نهي في بلادنا، وأصبحنا ممنوعين من الجهر بالحق والصدع بالدعوة الدينية، وكان الواجب أن نسبقهم في علوم الحياة فإن الله يقول: {خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا} [البقرة: 29]، ويقول سبحانه وتعالى: {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ} [الجاثية: 13].
(8) زيادة من (ب).
(9) في (أ): "نحو".
(10) في (ب): "وكفايته من دنياه".

الزمان، ومنْ يأتي منَ العبادِ المحتاجينَ إلى معرفةِ الأحكامِ معَ عجْزِهِمْ عن البحثِ، فإنْهم أتعبُوا القرائحَ، وخرَّجُوا التخاريجَ، وقدَّرُوا التقاديرَ. والأعمالُ بالنياتِ.
قلتُ: لا يَخْفَى أنْ تخريجَ التخريج، وتقديرَ التقاديرِ ليسَ منَ العلمِ المحمودِ، لأنَّ غالبها أقوالٌ خرجتْ منْ أقوالِ المجتهدينَ، وليست أقوالًا لهمْ ولا أقوالًا لمنْ يخرجُها، ولا احتياجَ إليها. والعملُ بها مشكلٌ؛ إذْ ليستْ لقائلٍ؛ إذِ القائلُ بها ليسَ [بمجتهدٍ](1) ضرورةً فلا يقلدُ لأنهُ إنَّما يقتَدُ مجتهدٌ عدلٌ، والفرضُ أن المخرجينَ ليسُوا مجتهدينَ. وأما تقديرُ التقاديرِ فإنهُ قسمٌ منَ التخاريجِ إذْ غالبُ ما يقدرُ أنهُ يجابُ عنهُ بأقوالِ المخرجينِ. وفي كلامِ عليٍّ عليه السلام: العلمُ نقطةٌ [كثَّرها](2) الجُهَّالُ. بل هذهِ الموضوعاتُ في التخاريجِ كانتْ مضرَّةً للنظر في الكتاب والسنةِ؛ إذْ شغلتِ الناظرين عن النظرِ فيهمَا، [ونيلِ](3) بركتِهمَا، فقطعُوا الأَعمارَ في تقريرِ تلكَ التخاريج. وقد أشبعَ الكلامَ على ذلكَ، وعلى ذمِّ الاشتغالِ بهِ طوائفُ منْ أئمة التحقيقِ، وإنْ كانَ الاشتغالُ بها قدْ عمَّ كل فريقٍ.

‌‌النهي عن كثرة الأكل
9/ 1394 - وَعَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِيكرِبَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَا مَلأ ابْنُ آدَمَ وِعَاءً شَرًا مِنْ بَطْنِهِ"، أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ(4) وَحَسَّنَهُ. [صحيح]
(وَعَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِيَكرِبَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَا مَلأ ابْنُ آدَمَ وِعَاءً شَرًّا مِنْ بَطْنِهِ. أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ)، وأخرجَهُ ابنُ حِبَّانَ(5) في صحيحهِ، وتمامُه: "بحسب ابن آدمَ أكلاتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ، فإنْ كانَ فاعلًا لا محالةَ (وفي لفظِ ابن ماجهْ)(6):--------------------------------------------
(1) في (أ): "مجتهد".
(2) في (أ): "كثره".
(3) في (أ): "ونقل".
(4) في "السنن" رقم (2380) وقال: حسن صحيح.
(5) رقم (5236).
(6) في "السنن" رقم (3349).
قلت: وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/ 121)، والطبراني في "الكبير" (20/ 272 - 273 رقم 644، 645)، وأحمد (4/ 132)، وابن المبارك في "الزهد" رقم (603)، والبغوي في "شرح السنة" رقم (4048)، والقضاعي في "مسند الشهاب" رقم (1340) و (1341) من طرق …

فإنْ غلبتِ ابنَ آدمَ نفسُه [فثلثٌ] (1) لطعامِه، و [ثلثٌ] (1) لشرابهِ، و [ثلثٌ](1) لنفَسِه". الحديثُ دليلٌ على ذمِّ التوسعِ في المأكولِ والشبَعِ والامتلاءِ، والإخْبارُ عنهُ بأنهُ [شرٌّ لما فيهِ](2) منَ المفاسدِ الدينيةِ والبدنيةِ، فإنَّ فضولَ الطعامِ مجلبَةُ [السقام](3)، ومثبِّطةٌ عن القيامِ بالأحكامِ، وهذا الإرشادُ إلى جعلِ الأكلِ ثلثَ ما يدخلُ المعدةَ مِنْ أفضلِ ما يرشد إليه سيدُ الأنامِ صلى الله عليه وسلم؛ فإنه يخفُّ على المعدة، ويستمدُّ منه البدنُ الغذاءَ، وتنتفعُ به القِوى، ولا يتولَّدُ عنهُ شيءٌ منَ الأدْواءِ. وقدْ وردَ منَ الكلامِ النبوي شيءٌ كثيرٌ في ذمِّ الشِّبعِ، [فقد أخرج](4) البزار(5) [بإسنادينِ أحدِهما رجالُه ثقاتٌ مرفوعًا](6) بلفظِ: "أكثرُ الناسِ شَبَعًا في الدنيا أكثرُهم جُوعًا يومَ القيامةِ"، قالَهُ صلى الله عليه وسلم لأبي جحيفةَ لما تجشأَ فقالَ: "ما ملأتُ بطني منذُ ثلاثينَ سنةً". وأخرجَ الطبرانيُّ(7) بإسنادٍ حسنٍ: "أهلُ الشبعِ في الدنيا همْ أهل الجوعِ غدًا في الآخرة"، زادَ البيهقي(8): الدنيا سجنُ المؤمنِ وجنةُ الكافرِ. وأخرجَ الطبراني(9) بسندٍ جيدٍ أنهُ صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا عظيمَ البطنِ فقالَ بأُصبَعِهِ: "لوْ كانَ هذا في غيرِ هذا لكانَ خيرًا لكَ". وأخرجَ البيهقيُّ(10) واللفظُ لهُ، [وأخرجه](11)--------------------------------------------
(1) في (ب): "فثلثًا".
(2) زيادة من (ب).
(3) في (ب): "للأسقام"
(4) في (أ): "فأخرج".
(5) رقم (3669 - كشف) وأورده في "مجمع الزوائد" (10/ 323) وقال: رواه البزار بإسنادين ورجال أحدهما ثقات.
قلت: وأخرجه الترمذي رقم (3478)، وقال: حديث غريب، وابن ماجه رقم (3350)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (5646). والخلاصة: أن الحديث ضعيف. وانظر: "مجمع البحرين" (7/ 67 - 68 رقم 4055).
(6) زيادة من (ب).
(7) كما في "مجمع الزوإئد" (10/ 250). قال الهيثمي: "رواه الطبراني وفيه يحيى بن سليمان الجفري، قال الذهبي: ما علمت به بأسًا وبقية رجاله ثقات".
وهو حديث حسن.
(8) في "شعب الإيمان" رقم (5645).
(9) كما في "مجمع الزوائد" (5/ 31)، قال الهيثمي: رواه الطبراني وأحمد (4/ 339) ورجال الجميع رجال الصحيح غير أبي إسرائيل الجشمي وهو ثقة.
قلت: وأخرجه الحاكم (4/ 317) وصححه، ووافقه الذهبي. والبيهقي في "شعب الإيمان" رقم (5666).
(10) في "شعب الإيمان" رقم (5670).
(11) زيادة من (ب).

الشيخانِ مختصرًا: "ليؤتينَّ يومَ القيامةِ بالعظيمِ الطويلِ الأكُولِ الشروب فلا يزنُ عندَ اللَّهِ جناحَ بعوضةٍ، اقرؤُوا إنْ شئتُم: {فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا}(1). وأخرجَ ابنُ أبي الدنيا(2): "أنهُ صلى الله عليه وسلم أصابَهُ جوعٌ يومًا، فعمدَ إلى حجرٍ فوضَعَهُ على بطنِه [الشريف](3)، ثمَّ قال: ألا رُبَّ نفسٍ طاعمةٍ ناعمةٍ في الدنيا، جائعةٍ عاريةٍ يومَ القيامةِ، ألا رُبَّ مُكرمٍ لنفسِه وهوَ لها مُهينٌ، ألا رُبَّ مُهينٍ لنفسِه وهوَ لها مُكرِمٌ". وصحَّ حديثُ(4): "منَ الإسرافِ أنْ تأكلَ كلَّ ما اشتهيتَ". وأخرجَ البيهقي(5) [بإسناد](6) فيهِ ابنُ لهيعةَ عنْ عائشةَ: "رآني النبيُّ صلى الله عليه وسلم وقدْ أكلتُ في اليوم مرتينِ فقال: يا عائشةُ أما تحبينَ أنْ لا يكونَ لكِ شغلٌ إلا جوفَكِ، الأكلُ في اليومِ مرتينِ منَ الإسرافِ، واللَّهُ لا يحبُّ المسرفينَ". وصحَّ [حديث](7): "كلُوا واشربُوا والبسُوا في غيرِ إسرافٍ ولا مخيلةٍ"(8). وأخرجَ ابنُ أبي الدنيا(9) والطبرانيُّ(10): "سيكونُ رجالٌ منْ أمتي يأكلونَ ألوانَ الطعامِ، ويشربونَ ألوانَ--------------------------------------------
(1) سورة الكهف: الآية 105.
(2) عزاه إليه المنذري في "الترغيب والترهيب" (3/ 73 رقم 3167).
قلت: وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" رقم (1461)، والقضاعي في "مسند الشهاب" رقم 8701) وفي إسناده سعيد بن سنان الكندي. قال عنه البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك. "ميزان الاعتدال" (2/ 143).
والخلاصة: فالحديث ضعيف جدًّا، والله أعلم.
(3) زيادة من (أ).
(4) أخرجه ابن ماجه رقم (3352)، والبيهقي في "شعب الإيمان" رقم (5721)، وفيه نوح بن ذكوان: ضعيف.
وهو حديث موضوع، انظر: "الضعيفة" رقم (241).
(5) في "شعب الإيمان" رقم (5640) وفي رواية ثانية رقم (5665) وقال: في إسناده ضعف.
(6) في (أ): بسند.
(7) زيادة من (أ).
(8) أخرجه النسائي (5/ 79)، وابن ماجه رقم (3605)، وهو حديث حسن.
(9) في "الغيبة والنميمة" رقم (10).
(10) في "الوسط" رقم (2372)، وفي "الكبير" رقم (7513)، وفي إسنادهما أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم ضعيف.
قلت: وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (5/ 1956)، والبيهقي في "شعب الإيمان" رقم (5669). والخلاصة: أن الحديث ضعيف.

الشرابِ، ويلبسونَ ألوانَ الثيابِ، ويتشدَّقونَ في الكلامِ، فأولئكَ شِرارُ أمتي". وقالَ لقمانُ لابنِه(1): يا بنيَّ إذا امتلأتِ المعدةِ نامتِ الفكرةُ، وخرستِ الحكمةُ، وقعدتِ الأعضاءُ عن العبادةِ، وفي الخلوّ عن الطعامِ فوائدُ، وفي الامتلاءِ مفاسدُ، ففي الجوعِ صفاءُ القلبِ، وإيقادُ القريحةِ، ونفاذُ البصيرةِ، والشبعُ يورثُ البلادةَ، ويعمي القلبَ، ويكثرُ البخارَ في المعدةِ والدماغِ، كشبهِ السكرِ حتَّى يحتويَ على معادنِ الفكرِ، فيثقل القلبُ بسببهِ عن الجريانِ في الأفكارِ، ومنْ فوائدِه كسرُ شهوات المعاصي كلّها، والاستيلاءُ على النفسِ الأمارةِ بالسوءِ، فإنَّ منشأ المعاصي كلِّها الشهواتُ والقُوى، ومادةُ القُوى الشهواتُ، والشهواتُ [لا محالةَ](2) الأطعمةُ فتقليلُها يضعفُ كلَّ شهوةٍ وقوةٍ، وإنَّما السعادةُ كلُّها في أنْ يملكَ الرجلُ نفسَه، والشقاوةُ كلُّها في أنْ تملكَه نفسُه. قالَ ذُو النونِ(3): ما شبعتُ قطُّ إلا عصيتُ، أو هممتُ بمعصيةٍ. وقالتْ عائشةُ(4) رضي الله عنها: أولُ بدعةٍ حدثَتْ بعدَ رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الشبعُ، إنَّ القومَ لما شبعتْ بطونُهم جمحتْ بهم نفوسُهم إلى الدنيا. ويقالُ: الجوعُ خزانةٌ منْ خزائنِ الله تعالى، وأولُ ما يندفع بالجوعِ شهوةُ [الفرج](5)، وشهوةُ الكلامِ فإنَّ الجائعَ لا تتحركُ له شهوة فضولِ الكلامِ [فيتخلصُ](6) من آفاتِ اللسانِ، ولا تتحركُ عليهِ شهوةُ الفرجِ، فيتخلصُ منَ الوقوعِ في [الحرام](7). ومنْ فوائِده قِلَّةُ النومِ؛ فإنَّ مَنْ أكلَ كثيرًا شربَ كثيرًا، فنام طويلًا، وفي كثرةِ النومِ خسرانُ الداريْنِ، [وفواتُ](8) كلِّ منفعةٍ دينيةٍ ودنيوية. [وقد](9) عدَّ الغزاليُّ في الإحياءِ(10) عشرَ فوائدَ لتقليلِ الطعامِ، وعدَّ عشرَ مفاسدَ [للتوسعِ منهُ](11)، فلا ينبغي للعبدِ أن يعوِّدَ نفسَه ذلكَ، فإنَّها تميلُ بهِ--------------------------------------------
(1) ذكره الغزالي في "الإحياء" (3/ 84).
(2) في (أ): "من".
(3) ذكره الغزالي في "الإحياء" (3/ 86).
(4) قال المنذري في "الترغيب والترهيب" رقم (3162): "رواه البخاري في كتاب "الضعفاء"، وابن أبي الدنيا في كتاب "الجوع".
(5) في (أ): "الجماع".
(6) في (أ): "فيندفع ويتخلص".
(7) في (أ): "المحظور".
(8) في (أ): "فوت".
(9) زيادة من (أ).
(10) (3/ 80 - 89).
(11) في (أ): "لتكثيره".

إلى الشَّرَهِ، ويصعبُ تداركُها وليُرْضِها منْ أولِ الأمرِ على السدادِ، فإنَّ ذلكَ أهونُ لهُ منْ أن يجرئَها على الفسادِ وهذا أمرٌ لا يحتملُ الإطالةَ؛ إذْ هوَ منَ الأمورِ التجريبيةِ التي قدْ جرَّبها كلُّ إنسانٍ، والتجربةُ منْ أقسامِ البرهانِ.

‌‌دليل على قبول توبة من أخطأ
10/ 1395 - وَعَنْ أَنسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ بَنِي آدمَ خَطَّاءٌ، وَخَيرُ الْخَطَّائِينَ التَّوابُونَ". أخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ(1)، وابْنُ مَاجَهْ(2)، وَسَنَدُهُ قَوِيٌّ. [حسن]
(وَعَنْ أنسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسول اللهِ صلى الله عليه وسلم: كلُّ بَنِي آدَمَ خَطَّاء وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَابُونَ. أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَابْن مَاجَهْ، وَسَنَدُهُ قَوِيٌ). [خطَّاؤون كثيرو الخطأ، إذ هو صيغة مبالغةٍ](3). والحديثُ دالٌّ على أنهُ لا يخلو من الخطيئةِ إنسانٌ لما جُبلَ عليهِ هذا النوعُ منَ الضعفِ، وعدمِ الانقيادِ لمولاهُ في فعل ما إليهِ دعاهُ وتركِ ما عنهُ [نهاه](4)، ولكنهُ تعالَى بلطفِه فتحَ بابَ التوبةِ لعبادِه، وأخبرَ أن خيرَ الخطائينَ التوابونَ الكثيرونَ للتوبةِ على قدرِ كثرةِ الخطأِ. وفي الأحاديثِ أدلةٌ على أن العبدَ إذا عصَى وتابَ تابَ اللَّهُ عليهِ، [ولا](5) يزالُ كذلكَ، ولنْ يهلكَ على اللَّهِ إلا هالكٌ. وقدْ خُصَّ منْ هذا العمومِ يحيى(6) بنُ زكريا، فإنهُ وردَ أنهُ ما همَّ بخطيئةٍ. ورُوِيَ أنهُ لقيهُ إبليسُ ومعهُ معاليقُ منْ كلِّ شيءٍ، فسألَهُ عنْها فقالَ: هي الشهواتُ التي أصيبُ بها [بني](7) آدمَ، فقالَ: هلْ لي فيها شيءٌ؟ قالَ: ربَّما شبعتَ فشغلناكَ عن الصلاةِ والذكرِ، قالَ: هلْ غيرُ ذلكَ؟ قالَ لا، قالَ: للَّهِ عليَّ أنْ لا--------------------------------------------
(1) في "السنن" رقم (2499) وقال: هذا حديث غريب.
(2) في "السنن" رقم (4251)، وهو حديث حسن.
(3) في (ب): "أي كثير الخطأ وهو صيغة مبالغة".
(4) في (أ): "نهى".
(5) في (أ): "ولن".
(6) حقيقة أن الشيطان يفتن بني آدم عن الواجبات بالشهوات، ولكن ما نسب لزكريا وقول الشيطان له من أمور الغيب التي لا تعرف إلا من الوحي ولم نعرف ذلك من طريق صحيح انظر: "الإحياء" (3/ 33).
(7) في (أ): "بنو".

أملأَ بطني منْ طعامٍ أبدًا، فقالَ إبليسُ: [للهِ](1) عليَّ أنْ لا أنصحَ مسلِمًا أبدًا.

‌‌فضل الصمت وقلة الكلام
11/ 1396 - وَعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "الصَّمْتُ حِكْمَةٌ، وَقَلِيلٌ فَاعِلَهُ" أخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ في الشُّعَبِ(2) بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ، وَصَحَّحَ أنهُ مَؤقُوفٌ مِنْ قَوْلِ لُقْمَانَ الْحَكيمِ. [موقوف]
(وعنْ أنسٍ رضي الله عنه قال: قالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: الصَّمْتُ حِكْمَةٌ وَقَلِيلٌ فَاعِلَهُ. أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ في الشُّعَبِ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ، [وَصَحَّ أَنَّهُ مَوْقُوفٌ](3) مِنْ قَوْلِ لُقْمَانَ الْحَكِيمِ)، وسببُه أنَّ لقمانَ دخلَ على داودَ عليه السلام فرآهُ يسردُ دِرْعًا لم يكنْ رآه قبلَ ذلكَ، فجعلَ يتعجَّبُ مما رأى فأرادَ أنْ يسأله عنْ ذلكَ فمنعتْه [حكمتُه](4) عنْ ذلكَ، فتركَ ولم يسألْهُ فلما فرغَ داود قام ولبسَها ثمَّ قالَ: نعمَ الدرعُ للحربِ، فقالَ لقمانُ: الصمتُ حكمةٌ - الحديثَ. وقيلَ: ترددَ إليهِ سنةً وهوَ يريدُ أنْ يعلمَ ذلكَ ولم يسألْه. وفيهِ دليلٌ على حسنِ الصمتِ، ومدْحِه، والمرادُ بهِ عنْ فضولِ الكلامِ. وقدْ وردتْ عِدَّةُ أحاديثَ دالةٍ على مدحِ الصمتِ، ومدحَهُ العقلاءُ والشعراءُ، وفي الحديثِ(5): "منْ--------------------------------------------
(1) في (أ): "الله".
(2) رقم (5027). وقال البيهقي: غلط في هذا عثمان بن سعيد هذا، والصحيح رواية ثابت رقم (5026) قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالوية نا إسحاق بن الحسن بن ميمون نا عفان نا حماد بن سلمة نا ثابت عن أنس أن لقمان كان عند داود وهو يسرد الدرع فجعل يفتله هكذا بيده فجعل لقمان يتعجّب (ويريد أن يسأله) فتمنعه حكمته أن يسأل، فلما فرغ منها ضمها على نفسه وقال: نعم درع الحرب هذه.
فقال لقمان: إن الصمت من الحكم وقليل فاعله، كنت أريد أن أسألك فسكتٌ حتى كفيتني. هذا هو الصحيح عن أنس أن لقمان قال: الصمت حكم وقليل فاعله.
قلت: وأخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (1/ 168)، وابن حبان في "روضة العقلاء" ص 41 بسند صحيح إلى أنس. وانظر: "فيض القدير" (4/ 240).
(3) في (أ): "وقيل إنه".
(4) في (أ): "الحكمة".
(5) أخرجه الترمذي رقم (2501)، من حديث عبد الله بن عمرو، وأحمد (2/ 159)، وابن المبارك في "الزهد" رقم (385)، وابن أبي الدنيا في "الصمت" رقم (10).
وقال النووي في "الأذكار" رقم (888) بعد عزوه للترمذي: إسناد ضعيف.

صمتَ نجَا". وقال عقبةُ(1): قلتُ لرسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ما النجاةُ؟ قالَ: "أمسكْ عليكَ لسانَكَ" الحديثَ. وقال صلى الله عليه وسلم: "من تكفَّلَ لي بما بينَ لحييهِ ورجليهِ أتكفلُ لهُ بالجنةِ"(2). وقالَ معاذٌ رضي الله عنه لهُ صلى الله عليه وسلم: أنُؤَاخَذُ بما نقولُ؟ قالَ: "ثكلتكَ أمُّكَ، وهلْ يَكُبُّ الناسَ على مناخِرِهِم [في النار](3) إلَّا حصائدُ ألسِنتهم"(4). وقالَ صلى الله عليه وسلم: "منْ كانَ يؤمنُ باللهِ واليومِ الآخرِ فليقلْ خيرًا أو ليصمتْ"(5).
والأحاديثُ واسعةٌ جدًّا [في حسن الصمت](6)، والآثارُ عن السلفِ، واعلمْ أن فضولَ الكلامِ لا تنحصرُ، بلِ المهمُّ محصورٌ في كتابِ اللهِ تعالى حيثُ قالَ: {لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ} الآية(7). وآفاتُه لا تنحصرُ فعدَّ منْها الخوضَ في الباطلِ، وهوَ الحكايةُ للمعاصي من مخالطةِ النساءِ، ومجالسِ الخمرِ، ومواقفِ الفساقِ، وتنعُّم الأغنياء، وتجبُّرِ الملوكِ ومراسِمهم المذمومةِ، وأحوالِهم المكروهةِ؛ فإنَّ كلَّ ذلكَ مما لا يحلُّ الخوضُ فيهِ فهذا حرامٌ. ومنها الغيبةُ والنميمةُ وكفَى بهمَا هلاكًا في الدينِ، ومنْها المِراءُ والمجادلةُ والمِزاحُ، ومنْهَا الخصومةُ والسبُّ والفحشُ وبذاءةُ اللسانِ، والاستهزاءُ بالناس، واللعن والسخريةُ، والكذبُ. وقدْ عدَّ الغزاليُّ في الإحياءِ(8) عشرينَ آفةً، وذكرَ في كلِّ آفةٍ كلامًا بسيطًا حسنًا، وذكرَ علاجَ هذهِ الآفاتِ.
* * *--------------------------------------------
(1) وهو حديث حسن. أخرجه الترمذي (2406) وقال: حسن.
وابن أبي الدنيا في "الصمت" رقم (2)، وأحمد (5/ 259)، وفي "الزهد" رقم (82)،
والبيهقي في "الشعب" (805)، وفي "الزهد" (134)، وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 9).
(2) أخرجه البخاري في (6474)، والترمذي رقم (2408).
(3) زيادة من (أ).
(4) أخرجه الترمذي رقم (2616)، وابن حبان رقم (1569 - موارد) من حديث جابر، وهو حديث صحيح.
(5) أخرجه البخاري رقم (6018)، ومسلم رقم (47)، وأبو داود رقم (5154).
(6) زيادة من (أ).
(7) سورة النساء: الآية 114.
(8) (3/ 107 - 162).

‌‌[الباب الرابع] باب الترهيب من مساوئ الأخلاق
‌‌ذمُّ الحسد وذكر مساويه
7/ 1397 - عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِيَّاكُمْ وَالْحَسَدَ، فَإِنَّ الْحَسَدَ يَأكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ"، أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ(1). [حسن بشواهده]
- وَلابْنِ مَاجَهْ(2) مِنْ حَدِيثِ أنَسٍ نحوُهُ. [ضعيف]
(عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إيَّاكُمْ وَالْحَسَدَ، فَإِنَّ الْحَسَدَ يَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارَ الْحَطَبَ. أخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ. وَلابْنِ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ نَحْوُهُ). إياكُم ضميرٌ منصوبٌ على التحذيرِ، والمحذَّرُ منهُ الحسدُ. وفي [ذم](3) الحسدِ أحاديثُ وآثارٌ كثيرةٌ. ويُقالُ(4): كانَ أولَ ذنبِ عُصِيَ اللهُ بهِ الحسدُ، فإنهُ أمرَ إبليسَ بالسجودِ لآدمَ فحسدَه فامتنعَ عنهُ فعصَى الله تعالى فطردَه، [وتولَّدَ منْ طردِه كلُّ بلاءٍ وفتنةٍ عليهِ وعلى العبادِ](5).--------------------------------------------
(1) في "السنن" رقم (4903)، والحديث حسن بشواهده.
قلت: وأخرجه البيهقي في "الشعب" رقم (6608).
(2) في "السنن" رقم (4210).
قلت: وأخرجه البيهقي في "الشعب" رقم (6610)، وقال في "الزوائد": فيه عيسى بن أبي عيسى وهو ضعفيف. قلت: وهو حديث ضعيف.
(3) زيادة من (أ).
(4) انظر: الإحياء (3/ 188 - 189).
(5) زيادة من (ب).

والحسدُ لا يكونُ إلَّا على نعمةٍ، فإذا أنعمَ اللهُ على [أخيكَ](1) نعمةً فلكَ فيها حالتانِ، إحداهُما أن تكرهَ تلكَ النعمةَ وتحبَّ زوالَها، وهذهِ الحالةُ تُسَمَّى حسدًا، والثانيةُ أنْ لا تحبَّ زوالَها، ولا تكرهَ وجودَها ودوامَها، ولكنَّكَ تريدُ لنفسكَ مثلَها فهذا يسمَّى غِبْطَةً، فالأولُ حرامٌ على كلِّ حالٍ إلا نعمةً على كافرٍ أو فاجرٍ، وهوَ يستعينُ بها على [الفسادِ و](2) تهييج الفتنةِ وإفسادِ ذاتِ البينِ [والصلح](3) وإيذاءِ العبادِ، فهذهِ لا يضركَ كراهتُك لها، ومحبتُك زوالَها فإنكَ لم تحبَّ زوالَها منْ حيثُ [أنها](4) نعمةٌ بل منْ حيثُ هي آلةٌ للفسادِ والبغي ووجْهُ تحريمِ الحسدِ معَ ما عُلِمَ منَ الأحاديثِ أنهُ [تَسَخُّطٌ لقدرِ](5) اللهِ تعالَى [وحكمتِه في تفضيلِ بعضِ عبادِه على بعض، ولذا قيل](6):
ألا قلْ لمنْ كانَ لي حاسِدًا … أتدري على مَنْ أسأتَ الأدبْ
أسأتَ على اللهِ في فعلِه … لأنكَ لم ترضَ لي ما وهبْ
[فجازاك عني بأن زادني … وسدَّ عليك وجوه الطلب](7)
ثمَّ الحاسدُ إنْ وقعَ لهُ [الخاطرُ بالحسدِ فدفعَهُ](8) وجاهدَ نفسَه [في دفعه](9) فلا إثمَ عليهِ، بلْ لعلّهُ مأجورٌ في [مدافعته](10). فإنْ [سعَى في زوالِ](11) نعمةِ المحسود، [أو سعى في إزالتها](12) فهوَ باغٍ [على أخيه](13)، وإنْ لم يسعَ ولم يظهرْه، فإن كان لمانع العجزِ فإنْ كانَ بحيثُ لو أمكنَه لفعلٍ فهو مأزورٌ، وإن كان لمانع التقوى فقد يعذرَ لأنهُ لا يستطيعُ دفعَ الخواطرِ النفسانيةِ فيكفيهِ في مجاهدِتها أنْ لا يعملَ بها، ولا يعزمَ على العمل بها. وفي الإحياءِ(14): فإنْ كانَ بحيثُ لو أُلقِيَ الأمرُ إليهِ ورُدَّ إلى اختيارِه لسعَى في إزالةِ النعمةِ فهوَ حسد حسدًا مذمومًا،--------------------------------------------
(1) في (أ): "العبد".
(2) زيادة من (أ).
(3) زيادة من (أ).
(4) في (أ): "هي".
(5) في (أ): "كراهة لنعمه".
(6) في (أ): "على المحسود وقد أحسن القائل في قوله".
(7) زيادة من (أ).
(8) زيادة من (أ).
(9) زيادة من (ب).
(10) في (ب): "مدافعة نفسه".
(11) في (أ): "فإن أزال".
(12) زيادة من (أ).
(13) زيادة من (أ).
(14) (3/ 191).

وإنْ كانَ تردعه التقْوى [عنْ إزالةِ ذلكَ](1) فيعفَى عنهُ ما يجدُه في نفسِه منِ ارتياحِه إلى زوالِ النعمةِ عنْ محسودِه مهْمَا كانَ كارهًا لذلكَ منْ نفسِه بعقلِه ودِينه، وهذا التفصيلُ يشيرُ إليهِ ما أخرجَهُ عبدُ الرزاقِ(2) مرفوعًا: "ثلاثٌ لا يسلمُ مِنهنَّ أحدٌ: الطِّيَرةُ، والظنُّ، والحسدُ، قيلَ: فما المخرجُ منْها يا رسولَ اللهِ؟ قالَ: إذا تَطيّرت فلا ترجعْ، وإذا ظننتَ فلا تُحقّقُ، وإذا حسدتَ فلا تبغِ".
وأخرجَ أبو نعيمٍ(3): "كلُّ ابن آدمَ حسودٌ ولا يضرُ حاسدًا حسدُه ما لم يتكلَّم باللسانِ أو يعملْ باليدِ". وفي معناهُ أحاديثُ(4) لا تخلو عن مقالٍ. وفي الزواجرِ(5) لابن حجر الهيتميِّ: أن الحسدَ مراتبٌ، وهي إما محبةُ زوالِ نعمةِ الغيرِ وإنْ لم تنتقلْ إلى الحاسدِ، وهذا غايةُ الحسدِ، أو معَ انتقالِها إليهِ أوِ انتقالِ مِثْلِهَا إليه، [وإلَّا](6) أحبَّ زوالَها لئلَّا يتميزُ عليهِ أو لا مع محبةِ زوالِها، وهذا الأخيرُ هوَ المعفوُّ عنهُ منَ الحسدِ إنْ كانَ في الدُّنيا، والمطلوبُ إنْ كانَ في الدِّينِ [انتهَى](7). وهذا القسمُ الأخيرُ يسمَّى غيرةً، فإنْ كانَ في الدينِ فهوَ المطلوبُ وعليهِ حُمِلَ ما رواهُ الشيخانِ منْ حديثِ(8) ابن عمرَ أنهُ قالَ: قالَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لا حسدَ إلا في اثنتينِ: رجلٌ آتاهُ اللَّهُ القرآنَ، فهوَ يقومُ به آناءَ الليلِ وآناءَ النهارِ، ورجلٌ آتاهُ اللَّهُ مالًا، فهوَ ينفقُ منهُ آناءَ الليلِ وآناءَ النهارِ". والمرادُ أنهُ يغارُ ممنِ اتصفَ بهاتينِ الصِّفتينِ فَيُقْتَدَى بهِ محبةً للسلوكِ في هذا المسلكِ، ولعلَّ تسميتَه حسدًا مجازٌ.--------------------------------------------
(1) زيادة من (ب).
(2) في "المصنف" (10/ 403 رقم 19504).
وقال ابن حجر في "الفتح" (10/ 213): وهذا مرسل أو معضل. ثم ذكر له شواهد.
فانظرها إن شئت، وأظنها لا ترفع من قوته.
(3) في "أخبار أصفهان" (1/ 227)، عن أنس بلفظ: "كل بني آدم حسود وبعض الناس في الحسد أفضل من بعض، فلا يضر حاسد حاسدًا ما لم يتكلم بلسان أو يعمل به باليد".
(4) انظر: "الترغيب والترهيب" للمنذري (3/ 524 - 530 رقم 4251 - 4264)، تحت عنوان: "الترهيب من الحسد وفضل سلامة الصدر".
(5) (1/ 57 - 58).
(6) زيادة من (ب).
(7) زيادة من (ب).
(8) أخرجه البخاري في "صحيحه" رقم (5025)، ومسلم في "صحيحه" رقم (267/ 815).

والحديثُ دليلٌ على تحريمِ الحسدِ، وأنهُ من الكبائرِ فإنه إذا أكل الحسنات فقد أحبطها ولا تحبط إلا كبيرة. ونسبةُ الأكلِ إليهِ مجازٌ منْ بابِ الاستعارةِ. وقولُه: كما تأكلُ النارُ الحطبَ تحقيقٌ لذهابِ الحسناتِ بالحسدِ كما يذهبُ الحطبُ بالنارِ، ويتلاشَى جرمُه. واعلمْ أن دواءَ الحسدِ الذي يزيلُه عن القلبِ [معرفةُ](1) الحاسدِ أنهُ لا يضرُّ بحسدهِ المحسودَ في الدينِ ولا في الدُّنيا، وأنهُ يعودُ وبالُ حسدِه عليهِ [في الدارينِ](2)؛ إذْ لا تزولُ نعمةٌ بحسدٍ قطُّ وإلا لم تبقَ للَّهِ تعالى نعمةٌ [على أحدٍ](3) حتَّى نعمةُ الإيمانِ، لأنَّ الكفارَ يحبونَ زوالَه عن المؤمنينَ، بلِ المحسودُ يتمتعُ بحسناتِ الحاسدِ لأنهُ مظلومٌ منْ جهته إذا أطلقَ لسانَه بالانتقاصِ والغيبةِ وهتكِ السترِ، فيلقَى الله تعالى مفلِسًا منَ الحسناتِ، محرُومًا منْ نعمةِ الآخرةِ كما حرمَ سلامة الصدرِ في الدنيا، وسكون القلبِ والاطمئنانِ [في الدنيا](4)، فإذا تأملَ العاقلُ هذا عرفَ أنهُ جرَّ لنفسِه بالحسدِ كلَّ غمٍّ ونكدٍ في [الدنيا والآخرة](5).

‌‌جهاد النفس أعظم من جهاد العدو
2/ 1398 - وَعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لَيْسَ الشدِيدُ بِالصُّرَعَةِ، إنَّمَا الشدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(6). [صحيح]--------------------------------------------
(1) في (أ): "أن يعرف".
(2) زيادة من (ب).
(3) في (أ): "لأحد".
(4) زيادة من (ب).
(5) في (أ): "الدارين".
(6) البخاري في "صحيحه" رقم (6114)، ومسلم رقم (2609).
قلت: وأخرج مالك (2/ 98، 99)، وأحمد (2/ 236)، والبغوي في شرح السنة" رقم (3581)، والقضاعي في "مسند الشهاب" رقم (1212). كلهم عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة.
• وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" رقم (20287)، ومن طريقه أحمد (2/ 268)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (10/ 235)، عن معمر، ومسلم رقم (108/ 2609) من طريق شعيب والزبيدي ثلاثتهم عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة.
• وأخرجه الطيالسي في "المسند" رقم (2525)، والبغوي في "شرح السنة" رقم (3582)، من طريق مسدد، كلاهما عن أبي الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن أبي حازم عن أبي هريرة.

(وعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ) بضمِّ الصادِ المهملةِ، وفتح الراءِ، وبالعينِ المهملةِ على زنةِ هُمَزَةٍ صيغةُ مبالغةٍ، أي: كثيرُ الصرعِ لغيره، (إنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ. مُتفَقٌ عَلَيْهِ). المرادُ بالشديدِ هُنا شدةُ القوةِ المعنويةِ، وهيَ مجاهدةُ النفسِ وإمساكُها عندَ الشرّ، ومنازعتُها للجوارحِ للانتقامِ ممنْ أغضَبها، فإنَّ النفسَ في حكمِ الأعداءِ الكثيرينَ وغلبتها عما تشتهيهِ في حُكمِ مَنْ هوَ شديدُ القوةِ في غلبةِ الجماعةِ الكثيرين فيما يريدونه منهُ، وفيهِ إشارةٌ إلى أن مجاهدةَ النفسِ أشدُّ منْ مجاهدةِ العدوِّ، لأنهُ صلى الله عليه وسلم جعل الذي يملكُ نفسَه عندَ الغضبِ أعظمَ الناسِ قوةً. وحقيقةُ الغضبِ حركةُ النفسِ إلى خارجِ الجسدِ لإرادةِ الانتقام. والحديثُ فيه إرشادٌ إلى أن مَنْ أغضبَه أمرٌ، وأرادتِ النفسُ المبادرةَ إلى الانتقامِ ممنْ [أغضَبه](1) أنْ يجاهِدَها ويمنعَها عما طلبتْ، والغضبُ غريزةٌ في [الإنسانِ](2)، فمهما قصدَ أو نُوزعَ في غرضٍ اشتعلتْ نارُ الغضبِ وثارتْ، حتَّى يحمرَّ الوجهُ والعينانِ، [وينتفخ الودجان، ويحمر البدن غالبًا](3) [منَ الدمِ](4)، لأنَّ البشرةَ تحكي لونَ ما وراءَها، وهذا إذا غضبَ على مَنْ دونَه واستشعرَ القدرةَ عليهِ، وإنْ [كانَ ممنْ](5) فوقَه تولَّدَ منهُ انقباضُ الدمِ منْ ظاهرِ الجلدِ إلى جوفِ القلبِ، فيصفرُّ اللونُ خوفًا، وإنْ [غضب](6) على [من هو نظيره] ومثله،(7) تردَّدَ الدمُ بينَ [انقباضٍ وانبساطٍ](8)، فيحمرُّ ويصفرُّ، والغضبُ يترتبُ عليهِ تغيرُ الباطنِ والظاهرِ تغيرِ اللونِ والرعدةِ في الأطرافِ، وخروجِ الأفعالِ على غيرِ ترتيبٍ، واستحالةِ الخلقةِ حتَّى لو رأى الغضبانُ نفسَه حالةَ [غضبِه](9) لسكَنَ غضبُه حياء منْ قبحِ صورتِه، واستحالةِ خِلْقتِه، هذا [في](10) الظاهرِ، وأما في الباطنِ [فقبحُه](11) أشدُّ منَ الظاهرِ لأنهُ [يولدُ حِقْدًا](12) في القلبِ، وإضمارُ السوءِ على اختلافِ أنواعِه، بلْ قبحُ باطِنِه--------------------------------------------
(1) في (أ): أغضبها.
(2) في (أ): النفس.
(3) زيادة من (أ).
(4) زيادة من (ب).
(5) في (أ): "غضب عليها".
(6) في (أ): "كانَ".
(7) في (ب): "النظير".
(8) في (أ): "الانقباض والانبساط".
(9) في (أ): "الغضب".
(10) في (أ): "بغير".
(11) في (أ): "بقبحه".
(12) في (أ): "يتولد منه حقد".