📘 আল-ফাসলু লিল ওয়াসলিল মুদরাজ ফিন নাকল (আল-খাতিব আল-বাগদাদী - মৃত্যু 463 হিজরী)

بتور من ماء - قال شعبة: قال سفيان بن سعيد الثوري: فغسل يديه ثلاثا، ثم رجع شعبة إلى حديث مالك بن عرفطة - ثم مضمض واستنشق ثلاثا (81/ب) فجمع بين المضمضة والاستنشاق ثم قال بيده بالماء على وجهه ثلاثا ثم قال بيده اليمنى فغسلها ثلاثا. ثم قال باليمنى على اليسرى فغسل ثلاثا ثم قال بيديه فوضعهما فقال بهما إلى مقدم رأسه - قال شعبة: لا أدري ردهما أم لا - ثم غسل رجليه ثلاثا مرات، ثم قال سفيان: من أراد أن ينظر إلى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم "(1).
وهذا الحديث يرويه سفيان الثوري عن خالد بن علقمة وهو الذي سماه شعبة مالك بن عرفطة، كان شعبة يخطئ في اسمه ونسبه، وقد وافق سفيان على روايته زائدة(2) بن قدامة وشريك(3) بن عبد الله عن خالد بن علقمة.
كذا أخبرنا أبو بكر البرقاني قال: قرأنا على إسحاق(4) النعالي أخبركم عبد الله بن سليمان - هو أبو بكر بن داود - نا ابن(5) بشار نا ابن أبي عدي عن شعبة عن مالك بن عرفطة عن عبد خير قال: " قعد علي على كرسيه فأتي بتور من ماء - قال شعبة: قال سفيان بن سعيد الثوري: فغسل--------------------------------------------
(1). لم أجد رواية ابن أبي عدي هذه لا في العلل ولا في السنن للدارقطني ولا في غيرهما مما اطلعت عليه من المصادر.
(2). رواية زائدة بن قدامة أخرجها أبو داود في السنن 1/ 82 ح 112 باب صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم.
(3). رواية شريك أخرجها أحمد في السنن 1/ 123، 125.
(4). ابن محمد بن إسحاق أبو يعقوب النعالي.
(5). محمد بن بشار المعروف ببندار.

يديه ثلاثا - ثم رجع شعبة إلى حديث مالك بن عرفطة - ثم مضمض واستنشق ثلاثا فجمع بين المضمضة والاستنشاق ثم قال بالباء على وج ثلاثا … "(1) وساق الحديث.
قال ابن أبي داود هذه سنة تفرد بها أهل الكوفة في الجمع بين المضمضة والاستنشاق بكف واحد.
وهذا أخطأ فيه شعبة قال: مالك بن عرفطة، وإنما هو خالد بن علقمة.
وحدث أبو عوانة بهذا الحديث عن خالد بن علقمة، فقال له شعبة: أخطأت إنما هو مالك بن عرفطة فرجع أبو عوانة من الصواب إلى الخطأ فحدثه عن مالك بن عرفطة.
ثم ثبت عند أبي عوانة أنه خالد بن علقمة فرجع إلى خالد بن علقمة(2).
قال ابن أبي داود: وإنما ذكرت هذا لئلا يقول قائل إن أبا عوانة قال: مالك بن(3) عرفطة.--------------------------------------------
(1). لم أقف عليه من هذا الطريق.
(2). رواية أبي عوانة وضاح اليشكري - أخرجها أبو داود في السنن 1/ 81 ح 111 باب صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم عن مسدد عنه عن خالد بن علقمة … به.
وأخرجه عن قتيبة بن سعيد عنه الحافظ النسائي في السنن 1/ 68 باب غسل الوجه.
هذا وليس في رواية أبي عوانة هنا قصة رجوعه عن خالد إلى مالك أو العكس إنما هنا المتن فقط.
(3). كلام ابن أبي داود في توهيم شعبة في هذا الراوي عزاه الحافظ المزي في تحفة الأشراف 7/ 417 ح 10203 إلى أبي داود.
وقد نص الحافظ المزي وكذلك الحافظ ابن حجر في التهذيب 3/ 108 أن كلام أبي داود هذا في السنن برواية أبي الحسن بن العبد.
هذا وقد ذهب إلى تخطئة شعبة في ذلك كل من:
1 - الإمام البخاري في التاريخ الكبير 3/ 163.
2 - الإمام أحمد في المسند 6/ 244.
3 - أبو حاتم وأبو زرعة الجرح والتعديل 3/ 343، العلل لابن أبي حاتم 1/ 56 ح 145.
4 - الحافظ النسائي في السنن 1/ 69 باب عدد غسل الوجه.
5 - الإمام الترمذي 1/ 69 باب ما جاء في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم.
6 - ابن حبان في الثقات 6/ 260.
7 - الحافظ في التقريب 89.
وقد ذكر هذه الأقوال في تخطئة شعبة الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على سنن الترمذي 1/ 69 - 70. وذكر تمثيل علماء المصطلح للتصحيف بتصحيف شعبة هذا الراوي، ثم قال: " وأنا أتردد فيما قالوا هنا:
أما دعوى أن تغيير الاسم إلى (مالك بن عرفطة) من باب التصحيف فإنه غير مفهوم، لأنه لا شبه بينه وبين خالد بن علقمة (في الكتابة ولا في النطق، ثم أين موضع التصحيف؟ وشعبة لم ينقل هذا الاسم من كتاب، إنما الشيخ شيخه رآه بنفسه وسمع منه بأذنه … ، فالظاهر عندي أنهما روايتان وأن أبو عوانة سمع من كل واحد منهما. أ. هـ ملخصا.
والراجح والله تعالى أعلم ما ذهب إليه الجمهور وتخطئة شعبة أولى من تخطئة هؤلاء الجمع لا سيما وفيهم البخاري وأحمد وأبو حاتم .. ، أما اعتراض أحمد شاكر بعدم ثبوت الحكاية عن أبي عوانة، فمردود بثبوتها من رواية أبي داود عن عمرو بن عون وأبي كامل الجحدي وهم ثقتان، ذكر ذلك المزي في التحفة، والشيخ أحمد شاكر لم يطلع عليها كما هو ظاهر من كلامه والله أعلم.

‌‌60 - حديث آخر:
أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق أنا أحمد بن سليمان النجاد نا عبيد الله

ابن محمد بن أبي الدنيا نا أبو(1) خيثمة نا سفيان ابن عيينة عن سليمان(2) عن طاوس(3) عن ابن عباس قال:
" كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام يتهجد من الليل قال: اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض ومن فيهن، اللهم لك أسلمت وبك أمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت أو لا إله غيرك "(4).
أخبرنا الحسن بن علي التميمي أنا أحمد بن جعفر بن حمدان نا عبد الله بن أحمد حدثني أبي(5) نا سفيان عن سليمان بن أبي مسلم سمعه من طاوس عن ابن عباس قال:
" كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام يتهجد من الليل قال: اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أن الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة--------------------------------------------
(1). زهير بن حرب.
(2). ابن أبي مسلم المكي الأحول.
(3). ابن كيسان اليماني أبو عبد الرحمن الحميري مولاهم الفارسي يقال: اسمه ذكوان وطاوس لقب، وهو ثقة فقيه (التقريب 156).
(4). أخرجه من طريق أبي خيثمة الحافظ أبو يعلى الموصلي في المسند 292/ 4 ح 2404.
(5). في الهامش (قوبل فصح إن شاء الله تعالى).

حق ومحمد حق والنبيون حق، اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت أو لا إله غيرك "(1).
وهكذا رواه سعيد بن منصور وعلي بن المديني عن سفيان بن عيينة.
أخبرنا أبو بكر البرقاني قال: قرأنا على محمد بن علي الحساني(2) أو على أحمد بن إبراهيم بن حباب(3) أو عليهما جميعا حدثكم عبد الله بن أبي القاضي(4) قال: وقرأت على محمد بن عبد الله بن خميرويه وعلى عباس النضروي(5) أخبركم أحمد بن نجدة قالا: نا سعيد بن منصور نا سفيان عن سليمان الأحوال عن طاوس عن ابن عباس قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام في الليل قال: اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد، أنت حق ووعدك حق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة--------------------------------------------
(1). رواه الإمام أحمد في المسند 1/ 358.
(2). بمهملتين وقد تقدم ضبطه.
(3). بفتح الحاء المهملة والباء المعجمة بواحدة وبعد الألف باء أيضا، انظر (الإكمال 3/ 70، والأنساب 4/ 33).
(4). كتب عليه في الأصل (كذا).
(5). بفتح النون وسكون الضاد المعجمة وضم الراء وفي آخرها الياء المنقوطة باثنتين من تحت هذه النسبة إلى نضرويه وهو اسم بعض أجداد المنتسب إليه والمشهور بهذا النسبة أبو منصور العباس بن الفضل بن زكريا النضروي الهروي (انظر الأنساب 13/ 127 - 128).

حق والنبيون حق ومحمد حق، لك أسلمت وبك آمنت عليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت، إنك أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت، أو قال: لا إله غيرك "(1).
قال سفيان: ذكر [سنن](2) كثيرة فما تركتهن(3) في ليلة إلا وأنا أقولهن، قال: وما قلت هذا إلا لتعملوا(4) بما تسمعون من العلم.
لفظ ابن أبي القاضي وحديث ابن نجدة إلى قوله لا إله غيرك، وليس في حديث ابن خميرويه " وقولك حق " والباقي سواء.
أخبرني محمد بن جعفر بن علان(5) الوراق أخبرنا أحمد بن يوسف بن خلاد حدثنا إسماعيل(6) القاضي نا علي – هو ابن عبد الله المديني – نا سفيان نا سليمان الأحول عن طاوس عن ابن عباس قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام يتهجد من الليل … " وساق الحديث بطوله نحو حديث سعيد إلى قوله لا إله غيرك، قال هكذا قال سفيان بالشك(7).--------------------------------------------
(1). لم أقف على رواية سعيد بن منصور ولعله في سننه وهو مفقود إلا أجزاء يسيرة منه في كتاب النكاح والطلاق فيما أعلم والله أعلم.
(2). في الأصل (نين) بيان بين النون.
(3). في الأصل (تركهن).
(4). في الأصل (لتعلموا) بتقديم اللام والأنسب للسياق ما أثبت والله أعلم.
(5). أوله عين مهملة وآخره نون (تاريخ بغداد 2/ 159).
(6). ابن إسحاق القاضي.
(7). أخرجه أبو عبد الله البخاري في كتاب التهجد باب التهجد بالليل (الفتح 3/ 3 ح 1120) عن علي بن المديني وساق الحديث بطوله وذكر فيه الزيادة التي سمعها سفيان من عبد الكريم ونص على سماعها منه.
ولكنه اقتصر على قوله: وزاد عبد الكريم: " ولا حول ولا قوة إلا بالله " فقط.

أدرج سفيان متن الحديث في روايات هؤلاء الذين سقنا أحاديثهم عنه وفيه (82/ب) كلمات لم يسمعها من سليمان الأحول، وإنما سمعها من عبد الكريم أبي أمية(1) عنه وهي قوله أنت المقدم وأنت المؤخر إلى آخر الحديث، ذكر ذلك مبينا مفصلا العباس بن الفضل العبدي البصري في روايته عن سفيان هذا الحديث(2).
أخبرني أبو القاسم علي محمد بن علي الأيادي أنا محمد بن يوسف بن خلاد العطار نا الحارث بن محمد التميمي حدثنا العباس بن الفضل العبدي ثنا سفيان حدثنا سليمان الأحول عن طاوس عن ابن عباس قال:
" كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا تهجد من الليل قال: اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت حق وقولك حق ووعدك حق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق ومحمد حق والنشور حق لك أسلمت وبك أمنت وإليك حاكمت وبك خاصمت اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت ".--------------------------------------------
(1). هو المعروف بابن أبي المخارق – بضم الميم بعدها خاء معجمة وآخره راء وقاف – ضعيف. انظر (التقريب 217، التهذيب 6/ 376).
(2). قال الحافظ في الفتح 3/ 5: ولا يلزم من عدم سماع سفيان لها من سليمان أن لا يكون سليمان حدث بها، وقد وهم بعض أصحاب سفيان فأدرجها في حديث سليمان، أخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن محمد بن عبد الله بن نمير عن سفيان، فذكرها في آخر الخبر بغير تفصيل.

قال وأخبرني عبد الكريم قال: " أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله غيرك "(1).

‌‌61 - حديث آخر:
أخبرنا علي بن أحمد بن عمر المقرئ أخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي حدثنا معاذ بن المثنى حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان وشعبة وعبيد الله بن عمر.
وأخبرنا أبو بكر البرقاني أخبرنا أبو بكر محمد بن خلف بن محمد بن جيان(2) بن الطيب بن زرعة الخلال المقرئ الفقيه حدثنا أبو محمد عبد العزيز بن محمد بن دينار الفارسي العابد حدثنا عبد الله بن عمر بن(3) أبان حدثنا عبد الرحيم(4) أخبرنا عبيد الله بن عمر سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال:--------------------------------------------
(1). لم أقف عليه من طريق العباس بن الفضل.
والذي في البخاري كما تقدم ومن مسند الحميد (1/ 231 ح 495): أن الزيادة بالتي سمعها من عبد الكريم بن أبي أمية ولم يسمعها من سليمان – كما صرح بذلك في رواية الحميدي – قوله: " ولا حول ولا قوة إلا بك " فقط.
أما قوله أنت المقدم … وما بعده … فقد رواه عبد الرزاق 2/ 79 ح 2565، والحميدي كما مر، وابن ماجة 1/ 430 ح 1355 عن هشام بن عمار.
ويحيى بن حسان عند الدارمي 1/ 287 ح 1494، وعبد الجبار بن العلاء عند ابن خزيمة 2/ 184 ح 1151، وغيرهم كلهم عن سفيان عن سليمان … به بدون ذكر عبد الكريم …
وبعضهم يذكر في روايته ولا حول ولا قوة إلا بك وبعضهم يقف على " ولا إله غيرك ".
(2). بالجيم والمثناة التحتية آخره نون كذا في الأصل وتاريخ بغداد 5/ 239.
(3). ابن محمد بن أبان المعروف بمشكدانة تقدم ضبطه.
(4). ابن سليمان الكناني أو الطائي أبو علي المروزي.

" نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته "(1).
أخبرنا أبو منصور محمد بن أحمد بن شعيب الروياني(2) أخبرنا محمد بن الحسن السروي(3) حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم حدثنا عمار بن خالد(4) حدثنا علي بن غراب(5) عن عبيد الله بن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال:
" نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وهبته "(6).--------------------------------------------
(1). أخرجه من طريق عبد الرحيم بن سليمان أبو عبد الرحمن النسائي في كتاب الفرائض من السنن الكبرى (تحفة الأشراف 5/ 449 ح 7150) ولم أقف على رواية يحيى القطان.
(2). قال السمعاني في الأنساب 6/ 198: بضم الراء وسكون الواو وفتح الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وفي آخرها النون، هذه النسبة إلى رويان وهي بلدة بنواحي طبرستان ثم ذكر فيمن ينسب إليها أبو منصور محمد بن أحمد.
(3). بفتح السين المهلمة والراء قال السمعاني: وقيل بسكون الراء أيضا، وذكر فيمن ينسب هذه النسبة أبا عبد الله محمد بن الحسن بن محمد السروي السراجي الخزاز السوسي انظر (الأنساب 7/ 128).
(4). ابن يزيد بن دينار التمار الواسطي.
(5). قال الذهبي في الميزان 3/ 149: وثقه ابن معين والدارقطني، وقال أبو حاتم: لا بأس به، وقال أبو زرعة: صدوق، أما أبو داود فقال: تركوا حديثه، وقال الجوزجاني: ساقط. أ. هـ ملخصا.
وقال ابن حبان في المجروحين 2/ 105: كان غاليا في التشيع كثير الخطأ فيما يروي حتى وجد الأسانيد المقلوبة والموضوعة التي يرويها عن الثقات في روايته كثيرا فبطل به الاحتجاج وإن وافق الثقات، أ. هـ.
قال الحافظ في التقريب 248: قال الفلكي: غراب لقب واسمه عبد العزيز صدوق وكان يدلس ويتشيع وأفرط ابن حبان في تضعيفه، مات سنة 184 هـ.
(6). لم أجده من رواية علي بن غراب.

أخبرنا علي بن محمد بن الحسن السمسار أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح الأبهري حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الهيثم الدلال – ببغداد – حدثنا سعيد بن يحيى الأموي حدثني أبي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر، وعبد الله بن دينار عن ابن عمر قال:
" نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته "(1).
اتفق يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحيم بن سليمان وعلي بن غراب ويحيى بن سعيد الأموي على رواية هذا (83/أ) الحديث عن عبيد الله بن عمر العمري عن عبد الله بن دينار وهو المحفوظ عنده، فأدرج في هذه الروايات.
وقد روى عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن عبيد الله بن عبد الله بن دينار عن ابن عمر:
" أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء "(2) حسب، ولم يذكر النهي عن هبته.
وروى عبد الله بن المبارك عن عبيد الله وعبد العزيز بن أبي سلمة وشعبة والثوري عن عبد الله بن دينار الحديث في النهي عن بيع الولاء وعن هبته.--------------------------------------------
(1). أخرجه بهذا الإسناد واللفظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 5/ 116.
وذكره ابن أبي حاتم في العلل 1/ 373 ح 1107، وقال: قال أبي: نافع أخذ عن عبد الله بن دينار هذا الحديث، ولكن هكذا قال. أ. هـ.
(2). سيأتي بعد قليل تخريجها بإذن الله.

وروى عبد الله بن المبارك عن عبيد الله وعبد العزيز بن أبي سلمة وشعبة والثوري عن عبد الله بن دينار الحديث في النهي عن بيع الولاء وعن هبته(1).
قال ابن المبارك إلا أن عبيد الله شك في الهبة أو لم يذكرها.
وروى الحديث حماد بن زيد عن عبيد الله مجودا(2) مبينا:
رواه عنه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر: " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء ".
قال حماد: وزادني فيه ابن عبد الله بن دينار ((وعن هبته)).
وقد اختلف على عبيد الله وعلى سفيان الثوري في رواية هذا الحديث.
فأما رواية عبيد الله عن عبد الله بن دينار فهي المحفوظة، وأما روايته إياه عن نافع فهي غريبة جدا.
وقد توبع يحيى بن سعيد الأموي عليها فروى الحديث عن يحيى بن سعيد القطان عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر.
وكذلك رواه قبيصة بن عقبة ونصر بن مزاحم عن سفيان الثوري عن عبيد الله عن نافع.
وأما كافة أصحاب الثوري فإنهم رووه عنه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وهو القول الصحيح.--------------------------------------------
(1). سيأتي بعد قليل تخريج هذه الروايات بإذن الله.
(2). تقدم بيان معنى التجويد عند المحدثين، وذلك في الحديث الرابع: " النهي عن القرآن " حاشية 3.

فأما حديث عبد الوهاب الثقفي عن عبيد الله عن عبد الله بن دينار الذي اقتصر فيه على ذكر النهي عن بيع الولاء دون هبته:
فأخبرناه أبو بكر البرقاني قال: قرأت على أبي القاسم بن النخاس(1) حدثكم محمد بن إسماعيل البصلاني حدثنا بندار(2).
قال البرقاني: وقرأت على إسحاق النعالي(3) حدثكم الحسن بن محمد بن شعبة حدثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى قالا: حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر: " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء "(4).
قال ابن شعبة: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى.
وأما حديث عبد الله بن المبارك الذي ذكر فيه أن عبيد الله شك في الهبة أو لم يذكرها:
فأخبرناه أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد العتيقي ببغداد وأبو الفرج عبد الوهاب بن الحسين بن عمر بن برهان الغزال – بصور – قالا:
أنا إسحاق بن سعد بن الحسن بن سفيان الفسوي نا جدي حدثنا حبان بن موسى أنا عبد الله بن المبارك عن عبيد الله بن عمر وعبد العزيز--------------------------------------------
(1). هو – بالنون والخاء المعجمة وآخره سين المهملة – عبد الله بن الحسن بن سليمان بن النخاس المقرئ.
(2). محمد بن بشار.
(3). إسحاق بن محمد بن إسحاق.
(4). رواه مسلم في صحيحه 2/ 1145 ح 16 من كتاب العتق، وأشار إليها أبو عيسى الترمذي في جامعه 3/ 2029 باب ما جاء في كراهية بيع الولاء وهبته من كتاب البيوع.

ابن أبي سلمة وشعبة وسفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته ".
إلا أن عبيد الله شك في الهبة أو لم يذكرها(1).
وأما حديث حماد بن زيد الذي جوده وفصله:
فأخبرناه أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله المعدل وأبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار قالا: أنا (83/ب) إسماعيل بن محمد الصفار حدثنا كثير بن شهاب(2) حدثنا عبد الله بن الجراح(3) حدثنا حماد عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء – قال وزادني فيه ابن عبد الله(4) بن دينار: وعن هبته "(5).
وأخبرنا الحسن بن(6) أبي بكر أخبرنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم--------------------------------------------
(1). لم أقف عليه من طريق ابن المبارك.
(2). أبو الحسن المذحجي القزوين من ولد أنس بن سعد العشيرة، قال ابن أبي حاتم: كتب عنه بفزوين وهو صدوق. (الجرح والتعديل 7/ 153).
(3). ابن سعيد التميمي أبو محمد القهستاني – بضم القاف والهاء وسكون المهملة ثم المثناة نزيل بنيسابور، صدوق يخطئ مات سنة 232، وقيل 237، انظر التقريب 169.
(4). هو عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار قال الحافظ في التقريب 204: صدوق يخطئ.
(5). لم أقف عليه من رواية حخماد بن زيد.
وقد أخرجه ابن عدي في الكامل 4/ 1607 من طريق علي بن الجعد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار … به.
(6). الحسن بن أحمد بن إبراهيم أبو علي بن شاذان.

البغوي حدثنا أحمد بن الهيثم حدثنا بشر بن آدم حدثنا حماد بن زيد حدثنا عبيد الله بن عمر عن مولى لهم يقال له عبد الله بن دينار عن ابن عمر:
" نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء "(1).
قال حماد: وحدثني ابن عبد الله بن دينار عن أبيه عن ابن عمر قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته "(1).
وأما الحديث الذي روي عن يحيى القطان عن عبيد الله عن نافع:
فأخبرناه علي بن أحمد بن عمر المقرئ وعلي بن محمد بن عبد الله المعدل - قال المعدل: حدثنا - وقال المقرئ أخبرنا أحمد بن سلمان النجاد حدثنا محمد بن عثمان العبسي(2) حدثنا الحسن بن جعفر حدثنا سعيد(3) بن محمد نا يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته "(4).--------------------------------------------
(1). لم أجده من طريق حماد.
وأخرجه من طريق ابن عبد الله بن دينار الحافظ أبو أحمد بن عدي 4/ 1607 من طريق علي بن الجعد وزهير بن حرب، ثم عقب عليه بقوله وهذا حديث مشهور عن عبد الله بن دينار رواه عنه الأئمة وقد حدث به عبد الرحمن بن عبد الله، وهو كما ذكرناه.
(2). ابن محمد بن أبي شيبة العبسي - بالمهملتين بينهما موحدة -.
(3). لم أستطع تمييزه.
(4). لم أجده من رواية يحيى القطان.

وأما حديث قبيصة عن الثوري عن عبيد الله مثل ذلك:
فأخبرناه أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن أحمد بن عثمان الطرازي – بنيسابور – أنا أبو حامد أحمد بن علي بن حسنويه المقرئ نا أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي.
وأخبرناه البرقاني أنا علي بن عمر الحافظ نا عمر بن الحسن بن علي نا أحمد بن سعيد الجمال(1) قالا: نا قبيصة(2) عن سفيان بن سعيد الثوري عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته "(3).
وأما حديث نصر بن مزاحم(4) عن الثوري بموافقة ذلك:
فأخبرناه أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن هارون بن الصلت الأهوازي نا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني(5) الكوفي حدثنا جعفر بن محمد بن سعيد نا نصر بن مزاحم.
وأخبرناه علي بن يحيى بن جعفر الإمام – بإصبهان – نا سليمان بن--------------------------------------------
(1). بالجيم.
(2). بفتح أوله وكسر الموحدة – ابن عقبة بن محمد بن سفيان، قال في التقريب 128: صدوق ربما خالف.
(3). لم أجده من رواية قبيصة عن الثوري.
(4). قال أبو حاتم: واهي الحديث متروك الحديث، لا يكتب حديثه (الجرح والتعديل 8/ 468).
(5). هو المعروف بابن عقدة، قال الخطيب: كان حافظا مكثرا أخذ عليه تشيعه وتحديثه بمثالب الصحابة، وإكثاره المناكير، مات سنة 332 هـ تاريخ بغداد 5/ 14.

أحمد بن أيوب الطبراني حدثنا عبد الرحمن بن سلم الرازي(1).
نا الحسين بن نصر بن مزاحم حدثنا أبي حدثنا سفيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته "(2).
وأما روايات أصحاب الثوري المحفوظة عنه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر:
فأخبرنا الحسن بن أبي بكر أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن الزبير الكوفي حدثنا إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس القاضي الزهري نا يعلى بن عبيد(3) عن سفيان.
وأخبرنا علي بن يحيى بن جعفر الأصبهاني حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني (84/أ) حدثنا علي بن عبد العزيز نا أبو نعيم(4) عن سفيان.
قال سليمان: وحدثنا علي بن عبد العزيز نا أحمد بن يونس نا زهير(5)--------------------------------------------
(1). في الطبراني الصغير 1/ 241: عبد الرحمن بن مسلم – أوله ميم بعدها سين مهملة ولم أجد ترجمة لهما فلم يتبين لي لعلهما اثنان أم واحد والله أعلم.
(2). لم أقف عليه من هذا الطريق، ولعله في القسم المفقود من الطبراني الكبير، إذ يشتمل على قسم كبير من أحاديث ابن عمر.
(3). أبو يوسف الطنافسي الكوفي، قال في التقريب 387: ثقة إلا في حديثه عن الثوري ففيه لين.
(4). هو الفضل بن دكين، وروايته هذا الحديث عن سفيان أخرجها البخاري في باب إثم من تبرأ من مواليه كتاب الفرائض (الفتح 12/ 42 ح 6756)، ورواه أيضا الدارمي 2/ 287 ح 3160 باب بيع الولاء.
(5). أبو خيثمة زهير بن حرب، وروايته هذه أخرجها الإمام مسلم في صحيحه 2/ 1145 ح 16 كتاب العتق عن سفيان بن عيينة.
أما رواية زهير عن الثوري فأخرجها الحافظ ابن عدي في الكامل 4/ 1607.

نا سفيان.
وأخبرنا علي بن أحمد بن عمر المقرئ أنا أحمد بن سليمان النجاد نا محمد بن غالب نا أبو حذيفة(1) نا سفيان.
وأخبرنا أبو علي أحمد بن محمد بن إبراهيم الصيدلاني - بأصبهان - أنا سليمان بن أحمد بن أيوب قال: نا إسحاق بن إبراهيم الدبري قال: قرأنا على عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال - وفي حديث الثوري قال: سمعت ابن عمر يقول:
" نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته "(2) ولهذا الحديث عن الثوري طرق تتسع اقتصرنا منها على ما أوردناه تحريًا للاختصار وإيثارًا الإيجاز(3).--------------------------------------------
(1). موسى بن مسعود النهدي، قال الحافظ في التفسير 352: صدوق سيئ الحفظ وكان يصحف. أ. هـ ولم أقف على روايته هذه.
(2). رواه عبد الرزاق في المصنف 9/ 3 ح 16138.
(3). من هذه الطريق عن الثوري.
1 - رواية ابن نمير عن أبيه عنه (مسلم 2/ 1145 ح 16).
2 - عبد الرحمن بن مهدي الأزدي عنه … به (الترمذي 3/ 528 ح 1236) كتاب البيوع باب ما جاء في كراهية بيع الولاء وهبته.
3 - رواية ابن المقرئ عنه … به عند ابن الجارود في المنتقى 326 ح 978.
وغير ذلك من الطرق والله أعلم.

‌‌62 - حديث آخر:
أخبرنا أبو بكر البرقاني قال: قرأت على أبي القاسم عبد الله بن الحسن بن سليمان بن النخاس(1) المقرئ حدثكم محمد ابن إسماعيل البصلاني نا بندار(2) نا أبو داود(3) نا شعبة عن قتادة عن داود السراج(4) عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخر وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة غيره "(5).
ورواه أبو عبد الرحمن بن أحمد بن شعيب النسائي عن محمد بن بشار بندار هكذا. وكذلك رواه محمد بن عثمان بن أبي صفوان الثقفي عن يحيى بن سعيد القطان عن شعبة مرفوعا(6).
وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لم يسمعه شعبة من قتادة، وإنما سمعه من هشام الدستوائي عن قتادة، وأدرج ذلك في رواية داود عن شعبة.--------------------------------------------
(1). بالخاء المعجمة آخره مهملة تقدم مرارا.
(2). محمد بن بشار.
(3). سليمان بن داود الطيالسي.
(4). الثقفي المصري ذكره ابن حبان في الثقات 4/ 217، قال علي بن المديني: مجمهول لا أعرفه (التهذيب 3/ 206)، وقال الحفاظ في التقريب 97: مقبول.
(5). رواه النسائي في كتاب الزينة – لم أجده في المطبوع قال في تحتفة الأشراف 3/ 341 ح 3998: لعله في الكبرى. أ. هـ.
وعزاه الحافظ في التهذيب 3/ 206 إلى كتاب اللباس في سنن النسائي، وليس في كتاب النسائي كتاب اللباس، وإنما فيه كتاب الزينة، والله أعلم.
(6). رواية محمد بن عثمان عن يحيى بن سعيد عزاها المزي في تحفة الأشراف 3/ 341 ح 3998 إلى النسائي أيضا.

وقد روى الحديث محمد بن جعفر غندر عن شعبة عن قتادة موقوفا على أبي سعيد، لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه علي بن الجعد عن شعبة كذلك، وذكر أن هشاما(1) رواه عن قتادة فقال فيه: عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه أبو داود الطيالسي ومعاذ بن هشام جميعا عن هشام عن قتادة مرفوعا.
أما حديث غندر عن شعبة الموقوف:
فأخبرناه أبو بكر البرقاني قال: قرأت على أبي القاسم النخاس حدثكم محمد بن إسماعيل البصلاني نا بندار نا محمد - يعني ابن جعفر - نا شعبة عن قتادة عن داود السراج عن أبي سعيد الخدري قال:
" من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة غيره "(2).
أخبرنا الحسن بن علي الجوهري أنا عمر بن محمد بن علي الناقد أخبرنا جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي ثنا محمد بن المثنى ثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة (84/ب) عن قتادة عن داود السراج عن أبي سعيد الخدري أنه قال: " من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة "(2) فذكر مثله موقوفا.--------------------------------------------
(1). ابن عبد الله الدستوائي البصري.
(2). لم أقف عليه من رواية محمد بن جعفر عن شعبة.

وأما حديث علي بن الجعد عن شعبة الذي ذكر فيه أن هشاما رفعه عن قتادة:
فأخبرناه أبو طاهر حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق أنبأ أحمد بن إبراهيم بن الحسن ثنا عبد الله بن محمد البغوي حدثنا علي بن الجعد أنا شعبة عن قتادة عن داود السراج عن أبي سعيد الخدري، قال – يعني شعبة – قال هشام – وكان أحفظ عن قتادة، وأكثر مجالسة له مني -: هو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو "(1).
وأما حديث أبي داود الطيالسي عن هشام عن قتادة:
فأخبرناه أبو نعيم الحافظ حدثنا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس نا يونس بن حبيب ثنا أبو داود ثنا هشام عن قتادة عن داود السراج عن أبي سعيد قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو "(2).
وأما حديث معاذ بن هشام عن أبيه:
فأخبرناه الحسن بن علي الجوهري أنبأ عمر بن محمد بن علي أنبأ جعفر الفريابي ثنا محمد بن المثنى حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن قتادة عن داود السراج عن أبي سعيد الخدري أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: " من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة وإن دخل الجنة لبسه أهل--------------------------------------------
(1). رواه علي بن الجعد في مسنده 1/ 1010511.
(2). رواه أبو داود سليمان بن داود الطيالسي في المسند 294 ح 2217.