📘 আল-ফাসলু লিল ওয়াসলিল মুদরাজ ফিন নাকল (আল-খাতিব আল-বাগদাদী - মৃত্যু 463 হিজরী)

" إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن أن تكذب، وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا، ورؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، والرؤيا (10/ب) ثلاث؛ فالرؤيا الصالحة بشرى من الله، ورؤيا تحزين من الشيطان، ورؤيا مما يحدث به المرء نفسه، فإذا رأى أحدكم رؤيا يكرهه(1) فلا يحدث به الناس، وأحب القيد في النوم وأكره الغُلّ، والقيد ثبات في الدين "(2).
جاء في هذه الأحاديث التي ذكرناها أن جميع هذا المتن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ذكر القيد والغل فإنه من قول أبي هريرة أدرجه الرواة في الحديث(3) وبينه معمر بن راشد في روايته عن أيوب عن محمد بن سيرين.--------------------------------------------
(1). في الأصل تضبيب لعله إشارة إلى تذكير الضمير وكان الأولى التأنيث والله أعلم.
(2). رواه مسلم 4/ 1773 ح 6 من كتاب الرؤيا عن محمد بن أبي عمر المكي، وقال في آخره قوله: " وأحب القيد … " فلا أدري هو في الحديث أم قاله ابن سيرين.
والحديث أخرجه أيضا أبو داود في كتاب الأدب من سننه باب ما جاء في الرؤيا 5/ 282 ح 5019 من طريق قتيبة بن سعيد عن عبد الوهاب به، ورواه أيضا الترمذي في جامعه 4/ 532 ح 2270 كتاب الرؤيا باب إن رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة عن نصر بن علي عن عبد الوهاب. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(3). نص على ذلك أيضا البخاري حيث قال – بعد إخراجه لرواية عوف الأعرابي عن ابن سيرين التي سيأتي تخريجها بعد قليل -: وروى قتادة وهشام … وأدرجه بعضهم كله في الحديث، وحديث عوف أبين لأنه فصل المرفوع من الموقوف. (راجع الفتح 12/ 404 – 410).
وكذا النص على الإدراج الإمام مسلم في صحيحه 4/ 1773، حيث قال تعقيبا على رواة عبد الوهاب الثقفي عن أيوب … -: فلا أدري هو في الحديث " وأكره الغل … " أم قاله ابن سيرين، ثم ساق بعد ذلك رواية معاذ بن هشام بن عبد الله الدستوائي، عن أبيه عن قتادة ثم قال بعدها: وأدرج في الحديث قوله: " وأكره الغل … " إلى تمام الكلام. أ. هـ.
وكذلك عزا الحافظ في الفتح (12/ 407 – 409): التنصيص على الإدراج إلى أبي عوانة الإسفراييني في صحيحه، والقرطبي في شرح مسلم ((المفهم))، وكذلك نص المنذري على الإدراج في مختصر أبي داود (7/ 297).

أخبرناه أبو الحسن علي بن أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل البزاز(1) - بالبصرة - نا أبو بكر بن يزيد بن إسماعيل بن عمر ابن يزيد الخلال نا أحمد بن منصور الرمادي نا عبد الرزاق أنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" في آخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب، وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا، والرؤيا ثلاثة؛ الرؤيا الحسنة بشرى من الله، والرؤيا يحدث بها الرجل نفسه، والرؤيا تحزين من الشيطان(2)، وإذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها فلا يحدث بها أحدا وليقم فليصل ".
قال: وقال أبو هريرة: يعجبني القيد وأكره الغُلّ، القيد ثبات في الدين(3).
وأما حديث عوف.
فأخبرناه إسماعيل بن أحمد الحيري أنا أبو الهيثم محمد بن المكي الكُشْميهني ثنا محمد بن يوسف الفربري ثنا محمد بن إسماعيل البخاري ثنا عبد الله بن الصباح ثنا معتمر(4) قال: سمعت عوفًا(5) ثنا محمد بن--------------------------------------------
(1). بزايين بينهما ألف كذا في الأصل ولم أقف على ترجمته فيما اطلعت عليه من المراجع.
(2). كتب هنا في الأصل كلمة ((كذا)).
(3). رواه مسلم 4/ 1773 ح 6 كتاب الرؤيا، ورواه أحمد في المسند 2/ 269، ورواه الترمذي 4/ 541 ح 2291.
(4). هو ابن سليمان التيمي تقدم.
(5). ابن أبي جميلة العبدي الهجري أبو سهل البصري المعروف بالأعرابي وثقه أحمد وابن معين والنسائي وغيرهم. وقد رمي بالقدر والتشيع مات سنة 147 هـ (الميزان 4/ 305، التهذيب 8/ 166، مقدمة الفتح 433).

سيرين أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" إذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رؤيا المؤمن، ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ".
قال محمد: وأنا أقول هذه، قال: وكان يقال الرؤيا ثلاث(1)، حديث النفس، وتخويف(2) الشيطان، وبشرى من الله، فمن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على أحد، وليقم فليصل، قال: وكان يكره الغل في النوم، وكان يعجبهم القيد، ويقال: القيد ثبات الدين(3).

‌‌11 - حديث آخر:
أخبرني محمد بن الحسين بن محمد الأزرق أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان نا إسماعيل بن إسحاق القاضي نا مسدد نا عبد الواحد بن زياد نا معمر عن الزهري عن سعيد(4) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1). في الأصل هنا تضبيب لعله من أجل تذكير ثلاث وقد سبق تأنيثها في الروايات السابقة، والأمران جائزان عند النحاة لأن الرؤيا مؤنث غير حقيقي.
(2). في الأصل في هذا الموضع إشارة ((كذا)).
(3). رواه البخاري في صحيحه كتاب الرؤيا باب القيد في النوم (انظر الفتح 12/ 404 ح 7017).
ورواه أحمد في المسند 2/ 395، وابن ماجه 2/ 1285 ح 3906 كلاهما من طريق هوذة بن خليفة عن عوف مختصرا، قال في الزوائد ((زوائد ابن ماجه)): في إسناده هوذة قال ابن معين: ضعيف.
(4). هو ابن المسيب.

" ما من مولود إلا يمسه الشيطان، فيستهل صارخا من مسه إلا مريم بنت عمران وابنها قال: فإن شئتم قرأتم: {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ}(1).
قوله: فإن شئتم قرأت إلى آخر الآية ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو قول أبي هريرة(2).
بين ذلك عبد الرزاق بن همام وعبد الأعلى بن عبد الأعلى ومحمد بن ثور في روايتهم عن معمر هذا الحديث.
وكذلك رواه شعيب بن [أبي](3) حمزة عن الزهري.--------------------------------------------
(1). الآية 36 من سورة آل عمران، ولم أقف على رواية عبد الواحد بن زياد عن معمر فيما اطلعت عليه من المصادر.
ووجدت في تفسير ابن جرير الطبري 3/ 238 – 240: رواية فيها رفع جميع المتن مثل رواية ابن زياد عن معمر، وذلك عن أبي صالح عن أبي هريرة لكن في إسناد أبي جعفر الطبري يحيى بن عبد الحميد الحُمّاني وهو متهم بسرقة الحديث، وكذلك عنعنة الأعمش وهو مدلس، وكذلك عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط من طريقين إلا أن فيهما عنعنة ابن إسحاق وهو مدلس:
وقد أشار الحافظ في الفتح 6/ 470 إلى رواية أبي صالح هذا، وذكر أن تلاوة الآية موقوف على أبي هريرة لكنها أدرجت في المتن والله أعلم، وقد رواه عن الزهري عن أبي سلمة مثل هذه الرواية – أعني رفع المتن كله – معاوية بن يحيى الصدفي ومعاوية ضعفوه (انظر التهذيب 10/ 219).
(2). نص على ذلك مدرج الحافظ في الفتح وقد سبقت الإشارة إلى ذلك في الحاشية السابقة.
(3). ما بين القوسين سقط من الأصل وأضفته من التهذيب 4/ 351، واسم أبي حمزة دينار كما سيأتي، وشعيب هذا من أثبت الناس في الزهري.

فأما حديث من رواه عن معمر مبينا مفصلا.
فأخبرنا أبو بكر البرقاني قال: قرأت على محمد بن حمدان حدثكم إبراهيم بن محمد بن نوح بن أبي طالب:
قال: وقرأت على عبد الله بن محمد بن زياد حدثكم ابن شيرويه قالا: نا إسحاق أنا عبد الرزاق نا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" ما من مولد يولد(1) إلا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان إلا مريم وابنها "
قال: ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ}(2).
في حديث ابن شيرويه (11/أ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أخبرنا الحسن بن علي التميمي أنا أحمد بن جعفر بن حمدان نا عبد الله بن أحمد حدثني أبي نا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن--------------------------------------------
(1). في الأصل هنا تضبيب.
(2). رواه الإمام البخاري في صحيحه كتاب التفسير باب (وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم) عن عبد الله بن محمد عن عبد الرزاق … (انظر الفتح 8/ 212 ح 4548).
ورواه مسلم في صحيحه أيضا 4/ 1838 ح 146 من كتاب الفضائل عن محمد بن رافع عنه.
وأخرجه أحمد في المسند 2/ 274 - 275.
وابن جرير في التفسير 3/ 239.

سعيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" ما من مولود يولد إلا نخسه(1) الشيطان فيستهل صارخا من نخسة الشيطان إلا ابن مريم وأمه ".
ثم قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم {إِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ}(2).
أخبرنا ابن الفضل(3) القطان أنا أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد نا إسماعيل بن إسحاق نا محمد بن عبيد(4) نا محمد بن ثور عن معمر بإسناده نحوه(5)، وقال فيه: ثم يقول أبو هريرة.
وأما حديث شعيب عن الزهري.
فأخبرناه الحسن بن أبي(6) بكر أنا محمد بن عبد الله بن محمد بن--------------------------------------------
(1). قال في القاموس 2/ 263: نخس الدابة كنصر وجعل غرز مؤخرها أو جنبها بعود ونحوه وقال في النهاية 5/ 32 - 33 – النخس الدفع والحركة … وقد ورد في الحديث كثيرا.
(2). رواه مسلم في كتاب الفضائل من صحيحه 4/ 1838 ح 146، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الأعلى به …
ورواه أحد في المسند 2/ 233 عن عبد الأعلى به …
(3). محمد بن الحسن بن الفضل …
(4). ابن حساب بكسر الحاء المهملة وتخفيف السين المهملة آخره موحدة ثقة مات سنة 238 هـ (التقريب 310).
(5). لم أقف على تخريج رواية محمد بن ثور.
(6). الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان.

عبد الله المزي الهروي أنا علي بن محمد بن عيسى الجكاني(1) نا أبو اليمان الحكم بن نافع أخبرني شعيب بن دينار عن الزهري قال: حدثني سعيد بن المسيب قال: قال أبو هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
" ما من بني آدم من مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان غير مريم وابنها ".
ثم يقول أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم {إِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ}(2).

‌‌12 - حديث آخر:
أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان أنا محمد بن عثمان بن--------------------------------------------
(1). وضع في الأصل هنا إشارة تضبيب وكتب في هامش (ق 11 ب): في نسخة السماع الحراني. أ. هـ.
ونسبته إلى ((جكان)) قال في معجم البلدان 2/ 148 في باب الجيم والكاف: بالفتح والتشديد محلة على باب مدينة هراء منها أبو الحسن علي بن محمد … فذكره وساق طرفا من أخباره وقال: مات سنة 292 هـ. أ. هـ. وذكره ابن حبان في الثقات 8/ 477، انظر الأنساب هامش 3/ 298.
(2). رواه البخاري في كتاب الأنبياء من صحيحه باب قوله تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ … } الآية عن أبي اليمان … (الفتح 6/ 469 ح 3431).
ومسلم في صحيحه 4/ 1838 ح 146 من كتاب الفضائل عن عبد الله الدارمي عن أبي اليمان به … هذا، وقد ورد الحديث عن أبي هريرة من عدة طرق مقتصرا فيه على المرفوع دون ذكر تلاوة الآية.
(راجع: مسلم الموضع المشار إليه سابقا، وأحمد في المسند 2/ 288، 9292، والطبراني في التفسير 3/ 329).

يحيى الأدمي نا الحسن بن الفضل البوصرائي(1) نا زكريا بن عدي نا حفص بن غياث عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي جحيفة(2) قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أتي بثوب من القصار أو يذهب به إلى القصار عليه مكتوب شيطان، فرمى به وقال: أعوذ بالله من الشيطان "(3).
كذا روى هذا الحديث البوصرائي عن زكريا بن عدي، وقصة الثوب إنما هي عن أبي جحيفة لأنه هو الذي أتى بالثوب من القصار، وما قبل ذلك من رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم محفوظ (وكان الحسن بن علي يشبهه).--------------------------------------------
(1). بضم الباء الموحدة وفتح الصاد المهملة والراء وفي آخرها الياء المثناة من تحت هذه النسبة إلى قرية من قرى بوصرا وهي قرية من قرى بغداد هكذا نسبه الحافظ السمعاني في 2/ 360 من كتاب الأنساب ثم قال ينسب إليها أبو علي الحسن بن الفضل بن السمح الزعفؤاني المعروف بالبوصرائي … يوفي سنة 280 هـ، أكثر الناس عنه ثم انكشف ستره فتركوه.
وفي تاريخ بغداد 7/ 401، قال: البوصرائي بالنون ونقل عن ابن المنادي قوله: ثم انكشف ستره فتركوه. أ. هـ.
(2). هو وهب بن عبد الله السوائي صحابي صغير. قال الحافظ في الفتح 6/ 568: كان يقال له وهب الله ووهب الخير وهو مشهور بكنيته أكثر من اسمه. أ. هـ.
وجحيفة بضم الجيم والسوائي بالضم والمد، قال الحافظ: كان من أصحاب علي بالكوفة مات سنة 74 هـ (الإصابة 10/ 321).
(3). رواه بهذا اللفظ الحافظ الطبراني في الكبير 22/ 129 ح 337 عن العباس بن الفضل الإسفاطي عن عبيد بن يعيش عن زكريا بن عدي .. به … ثم قال: رفعه عبيد بن يعيش ووفقه غيره. أ. هـ. ثم ساق رواية الوقف وعقب عليها بقوله: والصحيح هذا.
وذكر الهيثمي الرواية المرفوعة في المجمع 8/ 55. ثم قال: رواه الطبراني مرفوعا وموقوفا ورجالهما رجال الصحيح إلا أن الطبراني رجح الوقف على الرفع. أ. هـ.

كذلك رواه عن ابن أبي خالد محمد بن عبد الله بن كناسة الأسدي وزهير بن معاوية وسفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وغيلان بن جامع وخالد بن عبد الله المزني ومحمد بن الفضيل بن غزوان الضبي وعبد الله بن إدريس الأودي وغيرهم(1).
وقد روى عبيد بن يعيش عن زكريا بن عدي حديث حفص بن غياث كرواية الجماعة عن ابن أبي خالد وفيه ذكر الحسن بن علي وأتبعه بقصة الثوب وأدرج ذلك.
وروى إبراهيم بن حميد الرؤاسي عن ابن أبي خالد قصة الثوب مفردة، وأنه هو الذي مر به على أبي جحيفة.
فأما حديث مر روى عن إسماعيل بن أبي خالد (11/ب) عن أبي جحيفة حديث رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم وتشبيهه الحسن بن علي به وهو المحفوظ.
فأخبرنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشران أبو القاسم الواعظ أنا أحمد بن الفضل بن العباس بن خزيمة نا أحمد ابن سعيد الجمال نا محمد بن كناسة(2) نا إسماعيل بن أبي خالد قال: سألت أبا جحيفة:--------------------------------------------
(1). كذلك رواه عن إسماعيل بن أبي خالد مثل رواية الجماعة يحيى بن سعيد القطان أخرج ذلك الإمام الترمذي في جامعه في موضعين كلاهما. – من طريق محمد بن بشار عنه به. (الترمذي 5/ 129 ح 2827 كتاب الأدب باب ما جاء في العِدَة – بكسر العين المهملة وتخفيف الدال المهملة – 5/ 659 ح 3777 كتاب المناقب باب مناقب الحسن والحسين وعقب ذلك بقوله: هذا حديث حسن صحيح.
(2). اسمه محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى وكناسة بضم الكاف وتخفيف النون بعدها ألف ثم سين مهملة – لقب لأبيه وقيل لجده، وثقه ابن معين وأبو داود والعجلي وابن المديني وابن حبان وقال أبو حاتم: كان صاحب أخبار يكتب حديثه ولا يحتج به، مات سنة 207 هـ. الجرح والتعديل 7/ 301، التهذيب 9/ 259.

رأيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. وكان الحسن يشبهه(1).
أخبرنا البرقاني قال: قرأت على أبي بكر الإسماعيلي(2) أخبركم يوسف القاضي(3) نا عمرو بن مرزوق أنا زهير(4) عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي جحيفة قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان الحسن بن علي يشبهه(5).
أخبرنا محمد بن الحسين القطان أنا دعلج بن أحمد أنا محمد بن علي بن زيد الصائغ أن سعيد بن منصور حدثهم قال: نا سفيان(6) عن ابن أبي خالد قال: مشيت مع أبي جحيفة إلى المسجد فسمعته يقول:
" رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الحسن يشبهه "(7).--------------------------------------------
(1). لم أقف عليه من رواية ابن كناسة.
(2). أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل.
(3). هو ابن يعقوب بن إسماعيل من ولد حماد بن زيد، وثقه الخطيب وأثنى على صلاحه واستقامته كثيرا، مات سنة 297 هـ (تاريخ بغداد 14/ 310).
(4). ابن معاوية أبو خيثمة الجعفي.
(5). رواه البخاري في كتاب المناقب من صحيحه في باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس عن زهير … به .. (الفتح 6/ 563 ح 3543).
ورواه من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس عن زهير … به الطبراني في الكبير 22/ 128 ح 333.
(6). هو ابن عيينة.
(7). رواه مسلم 4/ 1822 ح 107 من كتاب الفضائل، ورواه أبو بكر الحميدي في المسند 2/ 394 ح 890، ورواه من طريق الحميدي الطبراني في الكبير 22/ 128 ح 334).

أخبرنا الحسن بن علي الجوهري أنا أحمد بن جعفر بن حمدان نا عبد الله بن أحمد بن حنبل بن هلال بن أسد حدثني أبي نا وكيع(1) عن إسماعيل قال: سمعت وهبًا أبا جحيفة قال:
" رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان الحسن بن علي يشبهه "(2).
أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن موسى بن هارون بن الصلت الأهوازي نا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني نا يعقوب بن يوسف بن زياد نا يحيى بن يعلى نا أبي نا غيلان(3) عن إسماعيل بن أبي خالد قال: سمعت أبا جحيفة يقول: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان الحسن يشبهه "(4).
أخبرنا علي بن أحمد بن عمر المقرئ أنا محمد بن عبد الله الشافعي نا معاذ بن المثنى نا مسدد نا خالد بن عبد الله نا إسماعيل بن أبي خالد عن وهب أبي جحيفة، قال: " قلت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، كان الحسن بن علي يشبهه "(5).--------------------------------------------
(1). هو ابن الجراح.
(2). أخرجه الحاكم في المستدرك 3/ 168 عن أحمد بن جعفر القطيعي عن عبد الله بن أحمد عن أبيه عن وكيع .. به … ولم أقف عليه في المسند من طريق وكيع ووقفت عليه في المسند 4/ 307 من طريق يزيد بن هارون عن إسماعيل … به .. ، ثم وجدته عن وكيع في فضائل الصحابة لأحمد 2/ 766 ح 1348.
(3). هو ابن جامع بن أشعث أبو عبد الله البخاري ثقة مات سنة 132 هـ (التقريب 274).
(4). لم أقف على رواية غيلان فيما اطلعت عليه من المصادر.
(5). رواه مسلم 4/ 1822 ح 107 من كتاب الفضائل عن سعيد بن منصور عن خالد بن عبد الله … به …
ورواه من طريق معاذ عن مسدد عن خالد … الطبراني في الكبير 22/ 128 ح 335.

أخبرني أبو القاسم الأزهري(1) نا أحمد بن إبراهيم(2) نا محمد بن هارون الحضرمي نا عمرو بن علي(3) نا محمد بن فضيل(4) نا إسماعيل بن أبي خالد قال: سمعت أبا جحيفة يقول:
وأخبرنا الجوهري أنا محمد بن المظفر الحافظ نا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار نا عثمان بن أبي شيبة نا عبد الله بن إدريس عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي جحيفة قال:
" رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان الحسن بن علي يشبهه "(5).
وأما حديث عبيد بن يعيش عن زكريا بن عدي الذي جمع فيه بين الرواية المشهورة المحفوظة وبين قصة الثوب.--------------------------------------------
(1). عبيد الله بن أحمد الصيرفي.
(2). هو المعروف بأبي بكر ابن شاذان.
(3). هو الفلاس.
(4). ابن غزوان بن جرير الضبي، وثقه ابن معين، وقال أحمد: كان يتشيع وكان حسن الحديث. قال أبو زرعة: صدوق من أهل العلم، وقال أبو حاتم: شيخ، وقال أبو داود: كان شيعيا محترقا (التهذيب 9/ 406).
(5). رواية محمد بن فضيل أخرجها البخاري في باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب المناقب من صحيحه من طريق عمرو بن علي الفلاس (الفتح 6/ 563 ح 3544).
وأخرجها مسلم 4/ 1822 ح 107 من كتاب الفضائل عن واصل بن عبد الأعلى.
وأخرجها الترمذي أيضا من طريق واصل … في كتاب الأدب باب ما جاء في العدة (جامع الترمذي 5/ 128 ح 2826).
وأما رواية عبد الله بن إدريس فأخرجها الطبراني في الكبير 22/ 128 ح 331.

فأخبرنيه أبو علي الحسن بن علي بن عبد الله المقرئ نا أحمد بن محمد بن يوسف أنا محمد بن جعفر المطيري نا محمد ابن إسماعيل السلمي نا عبيد بن يعيش نا زكريا بن عدي عن حفص (12/أ) بن غياث عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي جحيفة قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، وكان الحسن بن علي يشبهه، وأُتي بثوب من القصار أو يذهب به إلى القصار عليه مكتوب شيطان فرمي به، وقال: أعوذ بالله من الشيطان "(1).
روى هذا الحديث محمد بن صالح الأنماطي عن عبيد بن يعيش فلم يذكر فيه قصة الحسن وتشبيهه بالنبي صلى الله عليه وسلم، بل اقتصر على قصة الثوب ورفع جميع المتن كذلك.
أخبرني أبو طاهر محمد بن عبد الواحد بن محمد السبيع أنا علي بن عبد العزيز البردعي نا محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة نا محمد بن صالح نا عبيد بن يعيش نا زكريا بن عدي عن حفص بن غياث عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي جحيفة قال: مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي ثوب أذهب به إلى القصار عليه صورة شيطان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أعوذ بالله من الشيطان "(2). ورواية محمد بن إسماعيل السلمي عن عبيد التي قبل هذا الحديث أقرب إلى الصواب، وإن كان المتن فيها مدرجا لأنه جمع فيها المرفوع والموقوف.--------------------------------------------
(1). لم أقف على رواية عبيد بن يعيش بهذا السياق، وقد مر في أول هذا الحديث أن الطبراني في الكبير أخرجه من طريق عبيد ولم يذكر في السياق الحسن بن علي. ورجع وقفه (راجع الطبراني في الكبير 22/ 129، ومجمع الزوائد 8/ 55).
(2). لم أقف عليه فيما وقفت عليه من المصادر.

وأما حديث محمد بن صالح هذا فاقتضب فيه ما ليس بمرفوع فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما حديث إبراهيم بن حميد عن أبي خالد الذي ذكر فيه قصة الثوب فقط ووقفها على جحيفة وأتى بالصواب في ذلك.
فأخبرنيه عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن القاسم بن إسماعيل المحاملي نا عمر بن إبراهيم المقرئ نا أبو حامد محمد بن هارون الحضرمي نا بندار(1) نا عبد الرحمن بن مهدي نا إبراهيم بن حميد عن إسماعيل بن أبي خالد قال: " مررت على أبي جحيفة بثوب قد جُعلت عليه علامة صورة شيطان فكرهه وقال: أعوذ بالله من الشيطان "(2).(3)

‌‌13 - حديث آخر:
أخبرنا أبو القاسم عبد الملك بن محمد بن عبد الله الواعظ أنا دعلج بن أحمد بن دعلج أنا محمد بن علي الصائغ نا سعيد – يعني ابن منصور – نا أبو معشر(4) عن نافع قال: بلغني عن أبي سعيد الخدري حديث، فأتيته أنا وابن عمر فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:--------------------------------------------
(1). هو محمد بن بشار.
(2). لم أقف عليه بهذا السياق عن إبراهيم بن حميد الرؤاسي عن إسماعيل، ولكن وجدته في الطبراني في الكبير 22/ 129 ح 338، وذلك من طريق محمد بن عبد الله الحضرمي عن محمد بن عبد الله بن نمير عن زكريا بن عدي عن حفص بن غياث عن إسماعيل … بهذا السياق والله أعلم.
(3). كتب في هامش ق 12 ب مقابل هذا الموضع من الأصل ما نصه (بلغ مقابلة في الثاني حسب الطاقة).
(4). نجيح بن عبد الرحمن السندي المدني مولى بني هاشم، ضعفه أحمد، وابن معين، والبخاري، والنسائي وغيرهم مات سنة 170 هـ (التهذيب 10/ 419).

" الذهب بالذهب مثلا بمثل لا يشف(1) بعضها على بعض، والفضة مثلا بمثل لا فضل بينهما ولا يباع غائب بناجز(2) إني أخاف عليكم الرماء(3) والرماء هو الربا ".
قال [أبو](4) سعيد: سمع أذني وبصر عيني من رسول الله صلى الله عليه وسلم(5).
قوله إني أخاف عليكم الرماء ووالرماء هو الربا ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبقية الحديث محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما هذه الكلمات فهي من قول عمر بن الخطاب(6)، رواها نافع عن عبد الله بن عمر عن أبيه (12/ب) وقد وهم أبو معشر نجيح إذ وصلها--------------------------------------------
(1). بضم أوله وكسر الشين المعجمة وتشديد الفاء أي يفضل، والشف بالكسر الزيادة ويطلق على النقص فهو من الأضداد (النهاية 2/ 486، فتح الباري 4/ 380).
(2). قال الحافظ في الفتح 4/ 380: بنون وجيم وزاي أي مؤجلا بحال.
(3). كتب في هامش 12 ب مقابل هذه الكلمة ما نصه: " قلت: الرماء بالفتح والمد الزيادة على ما يحل، ويروى الإرماء، يقال: أرمى على الشيء إذا زاد عليه كما يقال: أربا. أ. هـ حاشية منقولة من النهاية لابن الأثير رحمه الله ". انظر هذه الحاشية في النهاية 2/ 269.
(4). في الأصل (ابن) وهو خطأ لعله من الناسخ.
(5). لم أقف على تخريجه من طريق أبي معشر، إلا أن السيوطي في المدرج إلى المدرج 27 قال: أخرجه الإسماعيلي.
(6). وافق السيوطي الخطيب على الإدراج وزاد قوله: والرماء الربا مدرج ثان فإنه ليس من قول عمر بل تفسير من بعض الرواة أو إدراج في إدراج (المدرج إلى المدرج 27 ح 20).
إلا أن قوله: إني أخاف عليكم الرماء … قد جاء مرفوعا من حديث ابن عمر عند أحمد في المسند 2/ 109 لكن في إسناده أبو جناب – بالجيم والنون المخففة آخره باء موحدة – يحيى بن أبي حية الكلبي – وهو ضعيف ويرويه عن أبيه عن ابن عمر، وأبوه مجهول (انظر التقريب 374، 403).
وانظر أيضا (المسند بتحقيق أحمد شاكر 8/ 144 ح 5885) ففي الحاشية كلام طويل عن رواية أبي جناب الكلبي هذا وأبيه.

بحديث أبي سعيد وأدرجها فيه، وخالفه عامة أصحاب نافع فلم يذكروها عنه وذكروا ما عداها من حديث أبي سعيد.
فممن روى عن نافع ذلك محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري وعبيد الله بن عمر العمري وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة ويحيى بن أبي كثير وعبد الله بن عون بن أرطبان وصخر بن جويرية وعبد الله بن عامر الأسلمي وإسماعيل بن أمية وليث بن أبي سليم.
وقد روى أيوب السختياني وجرير بن حازم وموسى بن عقبة الحديث بطوله عن نافع وأوردوا كلمات عمر فيه مميزة عما ذكره أبو سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وروى مالك بن أنس والليث بن سعد وشعيب بن أبي حمزة ثلاثتهم عن نافع حديث أبي سعيد الخدري، وحديث عمر بن الخطاب أيضا، وأفردوا لكل واحد منهما إسنادا.
فأما حديث الزهري عن نافع عن أبي سعيد الخدري.
فأخبرناه محمد بن الحسين بن الفضل القطان أنا دعلج بن أحمد أنا محمد بن علي بن زيد الصائغ أن أحمد بن شبيب بن سعيد حدثهم قال: نا أبي(1) عن يونس(2) عن ابن شهاب عن نافع أن عبد الله بن عمر أخبره--------------------------------------------
(1). وثقه ابن المديني والدارقطني وابن حبان والذهلي والطبراني، وقال النسائي وأبو زرعة وأبو حاتم: لا بأس به وضعفه في رواية ابن وهب المصري عنه (التهذيب 4/ 306).
(2). ابن يزيد الأيلي.

رجل من بني ليث(1) أن أبا سعيد الخدري يخبر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال نافع: فانطلق عبد الله وأنا معه والرجل الذي أخبره ذلك عن أبي سعيد حتى ولج على أبي سعيد فسأله عن ذلك، فأشار أبو سعيد بأصبعيه إلى عينيه وأذنيه قال: بصر عيني وسمع أذني رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
" لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل والورق بالورق إلا مثلا بمثل، لا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا شيئا منها غائبا بناجز "(2)
وأما حديث يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع.
فأخبرناه أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله المعدل، وأبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله بن محمد الحربي قالا: نا أحمد بن سلمان النجاد نا الحسن بن مكرم نا يزيد بن هارون أنا يحيى بن سعيد عن نافع أ، عمرو بن ثابت العتواري حدث ابن عمر أنه سمع أبا سعيد الخدري يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما، فمشى عبد الله ومعه نافع حتى دخلا على أبي سعيد الخدري فسأله فقال: بصر عيني وسمع أذني رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
" الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم وزنا بوزن ولا فضل بينهما ولا يباع عاجل بآجل "(3).--------------------------------------------
(1). هو عمرو بن ثابت العتواري كما نص على ذلك المصنف فيما بعد وفي كتابه الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة 215 ح 109.
(2). أخرجه الخطيب في الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة 215 ح 109 ولم أجده من هذا الطريق عند غيره فيما اطلعت عليه من المصادر والله أعلم.
(3). رواه مسلم 3/ 1209 ح 76 في باب الربا من كتاب المساقاة.
وأخرجه أيضا البيهقي في السنن الكبرى 5/ 279.

وأما حديث عبيد الله بن عمر عن نافع.
فأخبرناه عبد الملك بن محمد بن عبد الله الواعظ أنا دعلج بن أحمد نا أبو مسلم الكجي(1) نا مسدد نا بشر بن المفضل نا عبيد الله بن عمر عن نافع أن رجلا جاء إلى ابن عمر (13/أ) فأخبره أن أبا سعيد الخدري يأثر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فانطلق عبد الله وأنا معه والرجل الذي حدثه حتى دخلنا على أبي سعيد الخدري، قال فقال عبد الله: ما حديث بلغني أنك تأثره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصرف، فقال أبو سعيد: بصر عيني وسمع أذني رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
" لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل، لا يزاد بعضها على بعض، ولا يباع منها شيء غائبا بناجز "(2).
وأما حديث إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن نافع.
فأخبرناه علي بن محمد بن عبد الله المعدل أنا علي بن محمد بن أحمد المصري نا يوسف بن يزيد(3) نا يعقوب بن أبي عباد(4) نا إسماعيل بن--------------------------------------------
(1). إبراهيم بن عبد الله بن مسلم البصري الكجي بالجيم، ويقال الكشي بالشين وثقه موسى بن هارون، والدارقطني والخطيب مات سنة 292 هـ.
(تاريخ بغداد 6/ 120، تذكرة الحفاظ 2/ 620).
(2). رواه أحمد في المسند 3/ 51، 53 من طريق يزيد بن هارون ويحيى بن سعيد القطان عنه.
(3). هو أبو يزيد القراطيسي، ثقة مات سنة 287 هـ (التهذيب 11/ 429).
(4). يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد المكي، كان يسكن القلزم، قال أبو حاتم: محله الصدق لا بأس به (الجرح والتعديل 9/ 203).

إبراهيم بن عقبة عن نافع أنه ذهب مع عبد الله بن عمر إلى أبي سعيد الخدري.
فقال عبد الله بن عمر لرجل معه من بني ليث: إن هذا أخبرني عنك أنك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن الذهب بالذهب والورق بالورق، فأشار أبو سعيد إلى عينيه فقال: أبصرت هاتان وسمعت أذناي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
" لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا شيئا منها غائبا بناجز "(1).
وأما حديث يحيى بن أبي كثير(2) عن نافع.
فأخبرناه الحسن بن أبي بكر(3) أنا محمد بن جعفر بن الهيثم الأنباري نا جعفر بن محمد الصائغ نا محمد بن سابق نا شيبان(4) عن يحيى بن أبي كثير عن نافع مولى ابن عمر قال: جاء عمرو بن ثابت العتواري – وهو من بني ليث – إلى ابن عمر فقال: " يا ابن عمر إن أبا سعيد الخدري حدثني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زجر عن الصرف "، قال نافع: فانطلق أنا وعبد الله وعمرو بن ثابت حتى أتينا أبا سعيد. فقال له عبد الله: " يا أبا سعيد حدثنا الذي حدثت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصرف "، فقال: " نعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع أذني هاتين وبصر عيني هاتين يقول:--------------------------------------------
(1). لم أقف على هذه الرواية من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة.
(2). أبو نصر الطائي مولاهم اليمامي حافظ ثقة إلا أنه كان يدلس ويرسل مات سنة 132 هـ (التهذيب 11/ 268).
(3). ابن أحمد بن إبراهيم بن شاذان تقدم.
(4). ابن عبد الرحمن التميمي أبو معاوية النحوي.

" لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض ولا الفضة بالفضة إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا غائبا بناجز "(1).
وأما حديث ابن عون(2) وصخر بن جويرية عن نافع.
فأخبرناه الحسن بن أبي بكر أنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي نا الحارث بن محمد نا عبد الوهاب بن عطاء أنا ابن عون وصخر بن جويرية عن نافع، وسعيد(3) عن أيوب عن نافع قال:
دخل رجل على ابن عمر فحدثه بحديث عن أبي سعيد فقال: إني سمعته منه.
فانطلق ابن عمر وأنا معه حتى انتهى إليه فقال: " ما حديث هذا عنك؟ " فقال أبو سعيد: " سمع أذني وبصر عيني من رسول الله صلى الله عليه وسلم " (13/ب).--------------------------------------------
(1). رواه الإمام أحمد في المسند 3/ 73 عن الأوزاعي عن يحيى به …
وأخرجه الخطيب في الأسماء المبهمة في الأبناء المحكمة 215 - 216 ح 109 من طريق شيبان النحوي وفي كل هذه الطرق عنعنة يحيى ابن أبي كثير عن نافع وقد مر في ترجمته أنه مدلس ويرسل.
كما رواه أيضا من طريق شيبان عن يحيى … الإمام الترمذي 3/ 533 - 534 ح 1214 كتاب البيوع باب ما جاء في الصرف، وقال: حديث أبي سعيد حسن صحيح وعليه العمل عند أهل العلم من الصحابة وغيرهم … أ. هـ.
ثم ذكر خلاف ابن عباس ورجوعه إلى هذا الحديث لما بلغه.
(2). عبد الله بن عون بن أرطبان أبو عون البصري ثقة ثبت فاضل مات سنة 150 هـ (التقريب 184).
(3). ابن أبي عروبة.