📘 হিদায়াতুর রুওয়াহ - মাআ তাখরীজিল মিশকাতিত সানী লিল আলবানী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

‌‌الفصل الثالث:
57 - عن معاذ قال: أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر كلمات قال لا تشرك بالله شيئا وإن قتلت وحرقت ولا تعقن والديك وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا فإن من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ولا تشربن خمرا فإنه رأس كل فاحشة وإياك والمعصية فإن بالمعصية حل سخط الله، وإياك والفرار من الزحف وإن هلك الناس وإذا أصاب الناس موت(1)؛ وأنت فيهم فاثبت وأنفق على عيالك من طولك ولا ترفع عنهم عصاك أدبا وأخفهم في الله". [61]
• أحمد(2) (5/ 238) عنه.

58 - وعن حذيفة قال: إنما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الإيمان. [62]
• البخاري (7114) عن حذيفة في التفسير في حديث فيه: "لم يبق من المنافقين إلا أربعة".

‌‌فصل في الوسوسة
‌‌مِنَ "الصِّحاحِ":
59 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه(1) أي: طاعون، ووباء.
(2) في "المسند" (5/ 238) بإسناد رجاله ثقات، لكنه منقطع بين معاذ وتابعيه عبد الرحمن بن جُبَيْر بن نُفَير، وله شواهد - سوى جملة المعصية - من حديث أبي الدرداء، أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"، وابن ماجه، وسيأتي لفظه في الكتاب برقم (580).

وسلم -: " إن الله تعالى تجاوز عن أمتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل به أو تتكلم". [44]
• الجَمَاعَةُ [خ 2528، 6664] د (2209)، ت (1183)، ن (6/ 156)، في (2040)، في الطلاقِ، سِوَى مُسْلِمٍ [201/ 127 و 202/ 127] فَفِي الإِيْمَانِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

60 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النبي فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به. قال: " أو قد وجدتموه " قالوا: نعم. قال: " ذاك صريح الإيمان ". [45]
مُسلِمٌ [209/ 132] فِيهِ، وَأَبُو دَاوُدَ [5111]، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

61 - وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغه؛ فليستعذ بالله ولينته "(1) [46]
• مُتفَق عَلَيْهِ، البُخَارِيُّ [3276] في صِفَةِ إِبْلِيسٍ، وَمُسْلِمٌ [209/ 132] في الإِيمَانِ عَنْ أبِي هُرَيْرَة س [في الكبرى 10499].

62 - وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل: آمنت بالله ورسله "(2) [47]
• مُسْلِمٌ [212/ 134 و 213/ 134] في الإِيمَانِ، وَأَبُو دَاوُدَ [4721]، والنسَائِيِّ [في الكبرى 10498] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَالبُخَارِيُّ [7296] نَحْوَهُ بِاخْتِصَارٍ في صِفَةِ إِبْلِيسَ - لَعَنَهُ الله -.(1) "الصحيحة" (117).
(2) "الصحيحة" (116).

63 - وقال: " ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن". قالوا: وإياك يا رسول الله! قال: وإياي إلا أنَّ الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير ". [48]
• مُسْلِمٌ [69/ 2814] في أَوَاخِرِ الكِتَابِ، وَكَذَا الذِي بَعْدَهُ عَنِ ابْنِ مَسعود، قَوْلُهُ: وَفِي رِوَايَةٍ: "وَقَرِينُهُ مِنَ المَلائِكَةِ" هِيَ عِندَ مُسْلِمٍ [2814] أَيْضًا.

64 - وقال:: " إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم " [49]
• مُتفَق عَلَيْهِ عَنْ صَفيَّة بِنْتِ حُيَيّ، البُخارِيُّ [2038] في الاعْتِكَافِ، وَمُسْلِم [24/ 2175، 23/ 2174] في الاستئْذَانِ.

65 - وقال:: " ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان غير مريم وابنها عليهما السلام".
رواه أبو هريرة. [50]
• متفقٌ عَلَيْهِ [خ 3431 م 146/ 2366 و 147/ 2366] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، كلاهمَا في مناقِبِ الأنْبِيَاءِ - صلَوَاتُ الله عَلَيْهِمْ -.

66 - و قال: " صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان "
رواه أبو هريرة. [51]
• متفَق عَلَيْهِ عنهُ فيهِ مسلم (148/ 2367) والبخاري (4548).

67 - وقال عليه السلام "إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه يفتنون الناس، فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا

فيقول ما صنعت شيئا قال ثم يجيء أحدهم فيقول ما تركته(1) حتى فرقت بينه وبين امرأته قال فيدنيه منه ويقول نعم أنت".
قال الأعمش أراه قال " فيلتزمه ". [52]
• مُسْلِمٌ [67/ 2813 و 68/ 2813] عَنْ جَابِرٍ في أَوَاخِرِ الكِتَابِ.

68 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش(2) بينهم ".
رواهما جابر رضي الله عنه[53]
• مُسْلم [65/ 2812] عَنهُ في أَوَاخِرِ الكِتَابِ.

‌‌مِنَ "الحسان":
69 - عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال: إني أحدث نفسي بالشيء لأن أكون حممة(3) أحب إلي من أن أتكلم به؟. قال: " الحمد لله الذي رد أمره إلى الوسوسة ". [54]
• أَبو دَاوُدَ [5112]، في الأدَبِ(4)، وَالنَّسَائِي [في الكبرى 10503] عَنِ ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه،(1) أي: الرجل.
(2) أي: إغراء بعضهم على بعض، والتحريض بالشر بين الناس؛ من قتل وخصومة.
(3) الحممة: الفحمة، وجمعها: حمم.
(4) أي: ضعيف، وهو المراد بالغرابة عند الإطلاق، وقد تجامع الصحة أحيانًا، وفي نسخة الترمذي (2/ 164 - طبع بولاق): "هذا حديث حسن غريب"؛ وكذلك نقله المناوي في "الفيض" عن الترمذي، فلعل نسخ "السنن" مختبنة.
وسند الحديث عندي ضعيف؛ لأن فيه عطاء بن السائب، وكان قد اختلط.==

وسنده صحيح.

70 - و قال: " إن للشيطان لمة(1) بابن آدم وللملك لمة فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق وأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله فليحمد الله ومن وجد الأخرى فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قرأ {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا}
رواه ابن مسعود (غريب)(2) [55]
• غريب أَخرَجَهُ التِّرْمذِيُّ [2688]، والنسائِيُّ [11051] في التفْسِيرِ عَنِ ابْنِ مسعُودٍ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَسَنٌ غَرِيبٌ.

71 - عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله؟ فإذا قالوا ذلك فقولوا {اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} ثم ليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ من الشيطان ". [56]
• أبو دَاوُدَ [4721 و 4722] في السُّنَّة(3)، وَالنَّسَائِيُّ [في الكبرى 10497] عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، وَأصلهُ= وقد رواه عنه جمع موقوفًا على ابن مسعود - وهو أصح -: أخرجه الطبري في "تفسيره" (3/ 59).
ثم رواه من طريقين آخرين عن ابن مسعود موقوفا أيضًا -، ولكنه في حكم المرفوع؛ والله سبحانه وتعالى أعلم.
(1) اللمَّة - بالفتح -: من الإمام، ومعناه: النزول والقرب.
(2) وسنده صحيح على شرط الشيخين، وأخرجه أحمد - أيضًا - (1/ 235)، وابن حبان (45، 64).
(3) قلت: وسنده حسن، كما بينته في "الصحيحة" (118).

في "الصحيح" كما مضى.

72 - عن عمرو بن الأحوص رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع: " ألا لا يجني جان على نفسه ولا يجني جان على ولده ولا مولود على والده ألا وإن الشيطان قد أيس أن يعبد في بلدكم هذا أبدا ولكن ستكون له طاعة فيما تحتقرون من أعمالكم فسيرضى به ". [57]
• التِّرْمِذِيُّ [3087] مُطَوَّلًا في التفْسِيرِ، وَابْنُ مَاجَه [3055] عنْ عَمْرِو بْنِ الأحْوَصِ، وَقَالَ التَّرمِذِيُّ: صحيح.

‌‌الفصل الثالث:
73 - عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لن يبرح الناس يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله عز وجل؟ "
رواه البخاري.
ولمسلم: "قال: قال- عز وجل: إنَّ أمتك لا يزالون يقولون: ما كذا؟ ما كذا؟ حتى يقولوا هذا الله خلق الخلق، فمن خلق الله عز وجل؟ " [76]
متفق عليه خ (7296) م (136) واللفظ للبخاري في التوحيد.

74 - عن عثمان بن أبي العاص، قال: قلت: يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل(1) على يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني ". [77](1) فيه: أن التفل في الصلاة لا يفسدها، وفي الباب أحاديث أخرى.

• مسلم (2203) عنه في الطب.

75 - وعن القاسم بن محمد أن رجلا سأله فقال: " إني أهم(1) في صلاتي فيكثر ذلك علي فقال القاسم بن محمد امض في صلاتك فإنه لن يذهب عنك حتى تنصرف وأنت تقول ما أتممت صلاتي ". [78]
• الحديث موقوف على القاسم بن محمَّد، أخرجه مالك(2) عنه رضي الله عنه.

‌‌3 - باب الإيمان بالقدر
‌‌مِنَ "الصِّحاحِ":
76 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة " قال: " وكان عرشه على الماء ". [58]
• مُسْلِمٌ [16/ 2653]، وَالتِّرْمِذِيُّ [2156] في كِتَابِ القَدَرِ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو.

77 - و قال: " كل شيء بقدر حتى العجز والكيس ".
رواه عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنها[59]
• مُسْلِمٌ(3) [18/ 2655] عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِيهِ.(1) وهمت بالشيء: إذا ذهب وهمك إليه، وأنت تريد غيره.
(2) قلت: (1/ 121): بلغه أن رجلًا سأل القاسم .. وهو مقطوع ضعيف.
(3) قلت وكذا البخاري في "خلق أفعال العباد"، وأطلق بعض المعاصرين العزو إليه؛ فأخطأ، وكذلك أخرجه مالك في "الموطإ"، ومن طريقه أخرجاه.

78 - وقال: "احتج آدم وموسى عند ربهما فحج آدم موسى قال موسى أنت آدم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته وأسكنك في جنته ثم أهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض؟! فقال آدم أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شيء وقربك نجيا فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق؟ قال موسى بأربعين عاما قال آدم فهل وجدت فيها {وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى} قال نعم قال أفتلومني على أن عملت عملا كتبه الله علي أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى - صلوات الله عيهما-"(1).
وفي رواية: "فقال موسى يا آدم أنت أبونا وأخرجتنا من الجنة قال له آدم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ "
رواه أبو هريرة [60]
• مُسْلِمٌ [13/ 2652] أو اللَّفْظُ لَه، وَالبُخَارِيُّ [6614] بِنَحْوِهِ، كِلاهُمَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِيهِ.

79 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن خلق أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات فيكتب الله عمله وأجله ورزقه وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا(1) قال التبريزي: "رواه مسلم"!
قلت: ورواه البخاري - أيضًا - في خمسة مواطن من "صحيحه"؛ ولكن بشيء من الاختصار، ولذلك لم يعزه إليه المصنف فيما يبدو، وإن كان الأحسن العزو مع التنبيه!.

ذراع فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار ".
رواه ابن مسعود رضي الله عنه[61]
• مُتفَق عَلَيْهِ [خ 3208 م 1/ 2643]، فِيهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ.

80 - وقال:: " إن العبد ليعمل عمل أهل النار وإنه من أهل الجنة ويعمل عمل أهل الجنة وإنه من أهل النار وإنما العمال بالخواتيم "
رواه سهل بن سعيد الساعدي. [62]
• البُخَارِي [6607] فِيهِ في آخِرِ حَدِيثٍ لِسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، اتفَقَا عَلَى أصْلِهِ مسلم (179/ 112).

81 - وقالت عائشة رضي الله عنها: " دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صبي من الأنصار فقلت: طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوءًا، قال أو غير ذلك يا عائشة(1) إن الله خلق الجنة، وخلق للنار فخلقه لهذه أهلا، و لهذه أهلا، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم ". [63]
• مُسْلِمٌ [3/ 2662] فِيهِ، وَأَبُو دَاوُدَ [4713]، وَالنسَائِي 4/ 57]، وَابْنُ مَاجَه [82] عَنْهَا.

82 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما منكم من أحد إلا كتب مقعده النار ومقعده من الجنة" قالوا يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قاال: لا، اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما من كان من أهل السعادة فسييسر لعمل السعادة وأما من كان منا من أهل الشقاوة فسييسر لعمل أهل الشقاوة " ثم قرأ(1) أي: أتعتقدين ما قلت؟! والحق غير ذلك، وهو عدم الجزم بكونه من أهل الجنة. اهـ "مرقاة".

{فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى … } الآية. [64]
• الجَماعَة، البُخَارِيُّ [خ 1362 و 4945 و 4949] وَمُسْلِمٌ [6/ 2647] في القَدَرِ وَغَيْرِهِ عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه د [4694]، ت [2136]، س [في الكبرى 11679]، ق [78].

83 - وقال: " إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه " [65]
• 65 مُتفَق عَلَيْهِ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، فِيهِ.
وفي رواية: "الأذنان زناهما الاستماع واليد زناها البطش والرجل زناها الخطى".
رواه أبو هريرة رضي الله عنه.
• مُسْلِمٌ [20/ 2657 و 21/ 2657] عَنْهُ فِيهِ.

84 - وعن عمران بن حضين: إن رجلين من مزينة قالا: يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر سبق أو فيما يستقبلون؟ فقال: "لا بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} " [66]
• مُسْلِم [10/ 2650] عَنْ عِمْرَان بْن حُصَيْنٍ فِيهِ.

85 - وقال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله - صلى الله عليه

وسلم - " يا أبا هريرة جف القلم بما أنت لاق فاختص على ذلك أو ذر(1) " [67]
• البُخَارِيُّ [5076] في النِّكَاحِ، وَالنَّسَائِيُّ [6/ 59] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

86 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك ".
رواه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما[68]
• مُسْلِمٌ [17/ 2654] في القَدَرِ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو.

87 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ حتى تكونوا انتم تجدعونها"، ثم يقول: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} [69]
• مُتفَق عَلَيْهِ عَن أَبِي هُرَيْرَةَ، البُخَارِيُّ [1358 و 1359 و 4775 و 6599] في الجَنائِزِ، وَمُسْلِمٌ [22/ 2658] فِي القَدَرِ (د [4714]).

88 - وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال: " إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل(1) "قال المظهر:" أي: ما كان وما يكون: مقدر في الأزل، فلا فائدة في الاختصاء؛ فإن شئت فاختصِ، وإن شئت فاترك، وليس هذا إذنًا في الاختصاء، بل توبيخ ولوم على الاستئذان في قطع عضو بلا فائدة" اهـ "مرقاة".

الليل، حجابه النور، لَو كشفَه لأحرقت سبحاتُ وجهِه(1) ما انتهى إليه بصرُه من خلقه" [70]
• مُسْلِمٌ [293/ 179] في الإيمَانِ، وَابْنُ مَاجَه [195]، عَنْ أَبِي مالك الأَشْعَرِيِّ.

89 - و قال:: "يد الله ملأى لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق مذ خلق السماء والأرض؟ فإنه لم يغض ما في يده وكان عرشه على الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع".
رواه أبو هريرة رضي الله عنه
وفي رواية: "يمين الله ملأى سحاء" [71]
• مُتفَقٌ عَلَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة البُخَارِيُّ [7419] في التَّوْحِيدِ، وَمُسْلِمٌ [36/ 993] في الزكاة (ت [3045]، س [في الكبرى 7733]، ق [197]).

90 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه -قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذراري المشركين قال: " الله أعلم بما كانوا عاملين" [72]
• مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ [خ 6598 م 26/ 2659] عَنِ أبي هريرة(2) في القَدَرِ (د [4814]، س [4/ 58]).

‌‌مِنَ "الحِسَانِ":
91 - وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إن أول ما خلق الله القلم فقال اكتب فقال ما أكتب قال اكتب القدر ما كان وما هو كائن إلى الأبد".(1) سبحات وجهه: أنواره. اهـ "مرقاة".
(2) في "الأصل": ابن عباس! والصواب ما أثبتنا.

(غريب).(1) [73]
• التِّرْمِذِيُّ [2155] عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامَتِ في القَدَرِ.

92 - وسئل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن هذه الآية {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} الآية قال عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها فقال: "إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فأاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره بيده، فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل ففيم العمل يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل(1) هذا معنى قول الترمذي وأما لفظه؛ فقال في "القدر": (2/ 23): "حديث غريب من هذا الوجه".
وأخرجه في "التفسير" (2/ 232) من هذا الوجه، وقال: "حديث حسن غريب".
وإسناد الأولى حسن، وإسناد الأخرى ضعيف؛ فيه ابن لهيعة، وهو قد اختلط.
ولا تناقض بين القولين؛ فالاستغراب إنما هو بالنظر في هذا الوجه، وعلته عبد الواحد بن سليم، وهو ضعيف، والتحسين باعتبار أنه لم ينفرد به، وهو رواه عن عطاء بن أبي رباح، عن الوليد بن عبادة بن الصامت: حدثني أبي.
فأخرجه أحمد (5/ 317) من طريق عبادة بن الوليد بن عبادة، ويزيد بن أبي حبيب، كلاهما، عن الوليد … به.
وله طريق أخرى عن عبادة بن الصامت: رواه أبو داود (رقم 4700).
بإسناد حسن.
وله شاهد في "الصحيحة" (133).
فالحديث - بمجموع طرقه - صحيح بلا ريب من الأدلة الظاهرة على بطلان الحديث المشهور: "أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر"، وقد جهدت في أن أقف على سنده، فلم يتيسر لي ذلك.

الجنة فيدخله الله الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله الله النار"(1). [74]
• الثلاثَة عَنْ عُمَرَ، أَبُو دَاوُدَ [4704]، [4703] في السُّنَّةِ، التِّرْمِذِيُّ [3075]، وَالنسَائِيُّ [في الكبرى 11190] في التَّفْسِيرِ، وَصَحَّحَهُ الحَاكِمُ [2/ 325]، وَقَالَ التّرْمِذِيُّ: حَسَنٌ.

93 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال(2): فقال للذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل(3) على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا" ثم قال(4) بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد {فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ}. [75]
• التِّرْمِذِيُّ(5) [2141] فِي القَدَرِ، وَالنَّسَائِيُّ [في الكبرى 11473]، عَنِ ابْنِ عمرو، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ:(1) ورجال إسناده ثقات، رجال الشيخين؛ غير أنه منقطع بين مسلم بن يسار وعمر، لكن لأكثره شواهد كثيرة سيأتي بعضها، ثم خرجته في "الضعيفة" (3071)، وبينت أن بين مسلم وعمر رجلًا مجهولًا، وأن ابن يسار لا يعرف، فلا أدري كيف وقع هنا أنه من رجال الشيخين؟!
(2) أي: أشار.
(3) بالبناء للمجهول؛ كما ضبط في نسختي الظاهرية.
وفي "النهاية": "أجملت الحساب: إذا جمعت آحاده، وكملت أفراده؛ أي: أحصوا وجمعوا، فلا يزاد فيهم ولا ينقص".
(4) أي: شار.
(5) قلت: وقال (2/ 21): "هذا حديث حسن غريب صحيح".
قلت: ورواه أحمد - أيضًا - (2/ 166)؛ وإسناده صحيح.

وهذا حديث حَسَن صَحِيح، وَأَخْرَجَهُ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ أَتَمَّ مِنْه، وَقَالَ: حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ.

94 - عن أبي خزامة عن أبيه قال قلت: يا رسول الله أرأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال: "هي من قدر الله". [76]
• التِّرْمِذِيُّ(1) [2065] وَصَحَّحَه، وَابْنُ مَاجَه [3437]، كِلاهُمَا في الطِّبِّ عَنْ أَبِي خُزَامَةَ عَنْ أَبِيهِ.

95 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتنازع في القدر فغضب حتى احمَّر وجهه فقال أفبهذا أمرتم؛ أم بهذا أرسلت إليكم؟!! إنما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الأمر عزمت عليكم ألا تتنازعوا فيه".
(غريب) [77]
• التِّرْمِذِيُ(2) [2133] فِي الطِّبِّ(3) عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ.= وعزاه الشيخ الشنقيطي في "زاد المسلم" (1/ 7) للبخاري ومسلم، فوهم!
(1) وقال (2/ 7):"حديث حسن صحيح".
قلت: لكن يشهد له الذي بعده.
ثم قال التبريزي: "وروى ابن ماجه نحوه: عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده".
قلت: في "القدر" (رقم: 85)، وسنده حسن.
(2) وقال (2/ 19): "حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، من حديث صالح المري، وله غرائب يتفرد بها لا يتابع عليها" قلت: لكن يشهد له الذي بعده.
ثم قال التبريزي: "وروى ابن ماجه نحوه: عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده".
قلت: في "القدر" (رقم: 85)، وسنده حسن.
(3) بل في (القدر)!! (ع)

96 - وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب". [78]
• أَبُو دَاوُدَ [4693] في السُّنَّةِ، وَالتِّرْمِذِيُّ(1) [2955]، وَصَحَّحَهُ في التَّفْسِيرِ.

97 - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله خلق خلقه في ظلمة فألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك أقول: جف القلم على علم الله"(2). [79]
• التِّرْمِذِيّ [2642] في الإِيمَانِ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍ، وَصَحَّحَهُ الحاكِمُ [1/ 30].

98 - وقال أنس رضي الله عنه قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم(1) قلت: وقال: "حسن صحيح".
وكذا صححه أبو الفرج الثقفي في "الفوائد" (ق 97/ 1)، وسنده صحيح، وهو في "المسند" (4/ 406).
ثم خرجته في "الصحيحة" (1630) من رواية جمع آخر من المحدثين.
(2) قال التبريزي: "رواه أحمد … ".
قلت: في "المسند" (2/ 176، 197)، والترمذي في "الإيمان" (2/ 107) من طرق ثلاث: عن عبد الله بن الديلمي، عنه.
وحسنه الترمذي، وإسناده صحيح، وصححه ابن حبان، والحاكم، والذهبي؛ كما في "الصحيحة" (1076).

يكثر أن يقول: "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك" فقلت: يا نبي الله آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال: "نعم إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء". [80]
• التِّرْمِذِيُّ(1) [2140] عَنْ أَنَس فِي القَدَرِ.

99 - وقال:: "مثل القلب كريشة بأرض فلاة، تقلبها الرياح ظهرا لبطن".
رواه أبو موسى الأشعري رضي الله عنه[81]
• ابْنُ مَاجَه [88] في القَدَرِ عَنْ أَبِي مُوسَى أخْصَرَ مِنْه، وَأَخْرَجَهُ البَغَوِيُّ في "شَرْح السُّنةِ" [87] بِتَمَامِهِ.

100 - وعن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالموت والبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر ". [82]
• التّرْمِذِيُّ(2) [2147] في القَدَرِ، وَابْنُ مَاجَه [81] في السُّنةِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه.

101 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة والقدرية".(3)(1) قلت: وقال (2/ 20): "حديث حسن".
قلت: وهو على شرط مسلم.
(2) قلت: وسنده صحيح، وصححه الحاكم على شرطهما، ووافقه الذهبي؛ وهو مخرج في "تخريج السنة" لابن أبي عاصم (130).
(3) قال التبريزي: "رواه الترمذي، وقال: هذا حديث غريب [حسن صحيح]!
قلت: لم ترد هذه الزيادة في شيء من نسخ الكتاب التي وقفنا عليها، ولكنها ثابتة في "سنن الترمذي" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= (2/ 22).
وهو - عنده - من طريقين ضعيفين: عن عكرمة، عن ابن عباس.
وقد رويت له شواهد، ولكنها واهية كلها، حتى عده بعضهم من الموضوعات.
قال العلائي: "والحق: أنه ضعيف، لا موضوع".
• قال العلائي في "النقد الصريح":
"وهذا الحديث ذكره أبو الفرج في "الموضوعات" بسند فيه مأمون؛ أحد الكذابين، وذكره في كتابه الذي سماه: "العلل المتناهية في الأحاديث الواهية"، من طريق سلام بن أبي عمرة، عن عكرمة، عن ابن عباس، ومن طريق عليّ بن نزار بن حيان، عن أبيه، عن عكرمة.
وضعف الأول بأن سلام بن أبي عمرة؟ قال فيه يحيى بن معين: ليس بشيء، وبأن علي بن نزار راوي الثاني واه.
ثم قال: ورواه النضر بن سلمة - وهو متروك - عن محمَّد بن بكر، وذكر سندا إلى سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، وحديث علي بن نزار رواه الترمذي في "جامعه"، ولم ينفرد به علي بن نزار، بل تابعه فيه القاسم بن حبيب التمار، وعبد الله بن محمَّد الليثي؛ كلاهما عن نزار بن حيان، رواه ابن ماجة من طريقهما ..
والقاسم بن - حبيب - هذا - وثّقه أبو حاتم بن حبان، وغيره تكلم فيه.
وعبد الله الليثي لم أر أحدًا تكلم فيه.
والترمذي قال في هذا الحديث - بعد سياقه -: هذا حديث حسن، غريب، وفي الباب عن عمر، وابن عمر، ورافع بن خديج رضي الله عنهم.
فهذه المتابعات وتحسين الترمذي يخرج الحديث عن أن يكون موضوعا، أو واهيا - والله أعلم - ".
قال الحافظ ابن حجر في "أجوبته":
قلت: أخرجه الترمذي وابن ماجه، ومداره على نِزار بن حيَّان، عن عِكْرِمة عن ابن عباس، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب".
ونزار هذا، بكسر النون وتخفيف الزّاي، وآخره راء، ضعيف عندهم، ورواه عنه ابنه علي بن نزار وهو ضعيف، لكن تابعه القاسم بن حبيب.=

(غريب) [83]
• التِّرْمِذِيُّ [2149]، وَابْنُ مَاجَه [62] كَمَا في الذِي قَبْلَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَسَنٌ غَرِيبٌ.

102 - رواه ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يكون في أمتي خسف ومسخ وذلك في المكذبين بالقدر"(1). [84]
• أبو دَاوُدَ [4613]، في السُّنّةِ، وَالتِّرْمِذِيُّ [2152] في القَدَرِ، وَابْنُ مَاجَه [4061] في الفِتَنِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَسَنٌ.

103 - وعنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "القدرية مجوس هذه الأمة إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم". [85]= وإذا جاء الخبر من طريقين كل منهما ضعيف، قوي أحد الطريقين بالآخر، ومن ثمَّ حسَّنه الترمذي.
ووجدنا له شاهدًا من حديث جابر، ومن طريق ابن عمر، ومن طريق معاذ وغيرهم، وأسانيدها ضعيفة، ولكن لم يوجد فيه علامة الوضع، إذ لا يلزم من نفي الإِسلام عن الطائفتين إثبات كُفْر من قال بهذا الرأي لأنه لا يحمل على نفي الإيمان الكامل، أو المعنى أنَّه اعتقد اعتقاد الكافر، لإرادة المبالغة في التنفير من ذلك لا حقيقة الكفر، وينصره أنه وصفهم بأنَّهم من أمته.
(1) قال التبريزي: "رواه أبو داود، وروى الترمذي نحوه"!
قلت: كذا في جميع النسخ، وهو خطأ، والصواب العكس: رواه الترمذي، وروى أبو داود نحوه؛ فإن الترمذي أخرجه (2/ 22) بهذا اللفظ بالحرف الواحد، وأما أبو داود؛ فأخرجه في "السنة" (رقم 4613) بنحوه، وأخرجه - أيضًا - ابن ماجه (رقم 4061)، وأحمد (2/ 108،137)، وسنده حسن، وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح غريب"، ورواه ابن ماجه، وأحمد (2/ 163) من حديث ابن عمرو مرفوعًا دون قوله: "وذلك … "؛ ورجاله ثقات، إلا أنه منقطع.

• أَبو دَاوُدَ(1) [4691] عَنِ ابْنِ عُمَرَ في السُّنّةِ، وَرِجَالُهُ ثِقَات، لَكِنَّهُ مُنْقَطِعٌ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ الحَاكِمُ(1) رجاله ثقات، لكنه منقطع، وأما إسناد أحمد فموصول، لكن فيه رجل ضعيف، وله طريق ثالث عند الآجري في "الشريعة" (ص 190)، وفيه ضعف - أيضًا -؛ فالحديث بهذه الطرق حسن.
قال العلائي في "النقد الصريح":
"وهذا الحديث ليس. بموضوع، بل له طرق كثيرة، ينجبر بعضها ببعض.
وأجودها: ما رواه أبو داود في "سننه" عن موسى بن إسماعيل، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن ابن عمر رضي الله عنهما.
وهذا الإسناد رجاله على شرط الشيخين، لكن أبا حازم لم يسمع من ابن عمر؛ فهو منقطع.
وقد رواه جعفر الفريابي في كتاب "القدر" من طريق زكريا بن منظور، عن أبي حازم، عن نافع، عن ابن عمر به.
وزكريا - هذا - قال فيه ابن معين: ليس به بأس، وغيره تكلم فيه، فقد تبين الساقط من سنده في رواية أبي داود.
ورواه - بعد ذلك - من حديث حذيفة رضي الله عنه، وفي إسناده بقية بن الوليد عن الأوزاعي.
وبقية - هذا - مشهور بأنه مدلس عن الضعفاء، ولكن تصلح روايته للشواهد.
ورواه جعفر الفريابي بسند جيد، عن مكحول، عن أبي هريرة رضي الله عنه، لكن مكحول لم يسمع من أبي هريرة؟ فهو مرسل.
فتبين - بهذه الطريق - أن الحديث له أصل، وليس بمنكر؛ فضلا عن أن يكون موضوعا - والله أعلم -".
• * قال الحافظ ابن حجر في "أجوبته":
قلت: أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة، كلّهم من طريق عبد العزيز بن أبي حازم [عن أبيه] عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الترمذي: "حسن" وقال الحاكم بعد تخريجه: "صحيح الإسناد". =