📘 হিদায়াতুর রুওয়াহ - মাআ তাখরীজিল মিশকাতিত সানী লিল আলবানী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

[1/ 85] وَقَالَ: صَحِيحٌ إِن صَحَّ سَمَاعُ أَبِي حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ مِنِ ابْنِ عُمرَ.

104 - وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم".(1) [86]
• أبو دَاوُدَ [4720]، [4710]، في السُّنّةِ، وَالحاكِمُ [1/ 85] عَنْ عُمَرَ.

105 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ستة لعنتهم ولعنهم الله وكل نبي مجاب: الزائد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمتسلط بالجبروت ليعز من أذله الله ويذل من أعزه الله(2) والمستحل لحرم الله والمستحل من عترتي(3) ما حرم الله والتارك لسنتي"(4). [87]= قلت؛ ورجاله من رجال الصحيح، لكن في سماع ابن أبي حازم هذا واسمه سَلَة بن دينار عن ابن عمر نظر، وجزم المُنْذري بأنَّه لم يسْمَع منه وقال أبو الحسن بن القَطّان: قد أدركه وكان معه بالمدينة فهو متَّصل على رأي مسلم.
قلت: وهذا الإسناد أقوى من الأوّل، وهو من شرط الحسن، ولعلَّه مستند من اطلق عليه الوضع تسميتهم المجوس وهم مسلمون، وجوابه: أن المراد أنَّهم كالمجوس في إثبات فاعِليْنِ، لا في جميع معتقد المجوس، ومن ثمَ ساغت إضافتهم إلى هذه الأمّة.
(1) قلت: بسند ضعيف؛ فيه حكيم بن شريك: لا يكاد يعرف، ومن طريقه: رواه أحمد - أيضًا - في "المسند"، وفي "السنة"، والحاكم في "المستدرك"، ولم يصححه؛ وإنما رواه شاهدًا للحديث الذي قبله.
(2) أي: أي: ليعز الفاسقين والكافرين، ويذل المؤمنين والصالحين.
(3) العترة - بالكسر -: نسل الرجل وذريته. اهـ "قاموس".
(4) قال التبريزي: "رواه البيهقي في "المدخل"، ورزين في كتابه"!
قلت: هذا يوهم أنه لم يروه من هو أشهر وأعلى طبقة من هذين، وليس كذلك؛ فقد أخرجه الترمذي في "القدر" (2/ 22 - 23)، والطبراني في "المعجم الكبير" (ج 1/ 291/ 1)، والحاكم (1/ 36)، وقال: "صحيح الإسناد، ولا أعرف له علة"، ووافقه الذهبي، وأعله الترمذي بالإرسال، وقال: "إنه أصح". ==

• الحاكم [1/ 36] عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها وَصَحَّحَهُ البيهقي في "المدخل" وقد أعله أبو زرعة وقال: الصحيح عن ابن موهب، عن علي بن الحسين رضي الله عنه مرسلًا.

106 - وعن مطر بن عكامس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قضى الله لعبد أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة". [88]
• التِّرْمِذِيُّ(1) [2147]، [2146] في القَدَرِ عَنْ مَطَرِ بْنِ عُكَامِسٍ، وَقَالَ: غَرِيبٌ، وَصَحَّحَهُ الحاكِمُ [1/ 42].

107 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله ذراري المؤمنين؟ قال: "من آبائهم". فقلت: يا رسول الله بلا عمل؟ قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين". قلت وذاراري المشركين؟ قال: "من آبائهم". قلت: بلا عمل؟ قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين". [89]
• أَبُو دَاوُدَ(2) [4712] في السُّنّةِ فِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها.

108 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الوائدة والموؤدة في النار". [90]
• أَبُو دَاوُدَ(3) [4717] عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ في السُّنّة.= قلت: ومداره - مسندًا ومرسلًا -: على عبيد الله بن موهب، وفيه ضعف، وقد اضطرب إسناده كما خرجته في "تخريج السنة" (رقم 144).
(1) وقال: "حسن غريب".
ثم رواه من حديث أبي عزة مرفوعًا، وقال: هذا "حديث صحيح".
قلت: وسنده صحيح، ثم خرجته في "الصحيحة"، (1221).
(2) قلت: أخرجه من طريقين، أحدهما صحيح. ==

‌‌الفصل الثالث:(3) قلت في "السنة" (رقم 4717) ابن حبان (67): من طريق زكريا بن أبي زائدة: حدثني أبو إسحاق، أن عامرًا حدثه، عن ابن مسعود … به.
وهذا إسناد ضعيف، وإن كان رجاله رجال الصحيح؛ فإن أبا إسحاق - واسمه: عمرو بن عبد الله السبيعي - كان قد اختلط بآخرة، وقد قال أحمد: حديث ابن أبي زائدة عنه لين، سمع منه بآخرة.
لكن له طريقان آخران عن ابن مسعود:
الأولى عن زرعة: أخرجه الطبراني في "الكبير"، والهيثم بن كليب في "مسنده"، وابن عدي، وقال في أحد رواته محمَّد بن أبان: "ضعيف، يكتب حديثه"، وباقي رجاله ثقات.
والأخرى عن علقمة عنه، قال: جاء ابنا مليكة الجعفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالا - فذكرا قصة أمهما ووأدها ولدًا لها -، فقال صلى الله عليه وسلم … فذكر الحديث، وزاد: فولَّيا يبكيان، فدعاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "وأمي مع أمكما": رواه يحيى بن صاعد في "مسند ابن مسعود - الحديث العاشر - "؛ ورجاله ثقات رجال الستة، غير شيخه أبي بكر عبد الله بن سالم الإِمام، ولم أجد له الآن ترجمة.
وله شاهد من حديث سلمة بن يزيد الجعفي: أخرجه أحمد (3/ 478) والبخاري في "التاريخ" (2/ 2/ 72) وسند صحيح، وزاد: "إلا أن تدرك الوائدة الإِسلام، فيعفو الله عنها".
ورواه البغوي في "مختصر المعجم" (9/ 1/ 2)، وفيه الزيادة السابقة.
وبالجملة؛ فالحديث صحيح لا شك فيه.
وأما ما "المرقاة" - نقلًا عن ميرك شاه - أن ابن عبد البر، قال: "لا أعلم أحدًا روى هذا الحديث عن الزهري غير أبي معاذ، ولا يحتج بحديثه".
فالظاهر: أنه يعني طريفًا أخرى غير التي ذكرنا؛ وإلا فهذه ليس فيها أبو معاذ، ولا الزهريّ.
ثم إن ظاهر الحديث: أن المؤودة في النار، ولو لم تكن بالغة، وهذا خلاف ما تقتضيه نصوص الشريعة: أنه لا تكليف قبل البلوغ، وقد أجيب عن هذا الحديث بأجوبة - أقربها عندي إلى الصواب -: أن الحديث خاص بمؤودة معينة، وحينئذ فـ (الـ) في المؤودة ليست للاستغراق؛ بل للعهد، ويؤيده قصة ابني مليكة، وعليه؛ فجائز أن تلك المؤودة كانت بالغة، فلا إشكال - والله أعلمَ -.

109 - عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله عز وجل فرغ إلى كل عبد من خلقه من خمس: من أجله وعمله ومضجعه وأثره ورزقه". [113]
• أحمد(1) (5/ 197) عن أبي الدرداء

110 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من تكلم في شيء من القدر سئل عنه يوم القيامة ومن لم يتكلم فيه لم يسأل عنه". [114]
• ابن ماجه(2) (84) في القدر عن عائشة رضي الله عنها.

111 - وعن ابن الديلمي قال: أتيت أبي بن كعب فقلت له: قد وقع في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله أن يذهبه من قلبي؟ قال لو أن الله عز وجل عذب أهل سماواته وأهل أرضه؛ عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ولو أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير هذا لدخلت النار.
قال ثم أتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك.
قال ثم أتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك.(1) قلت: في "المسند" (5/ 197)، وكذا ابن حبان (1811)، وابن أبي عاصم في "السنة" (ق 24/ 1) بسند صحيح، ثم خرجته مع التحقيق في تخريج كتاب "السنة" (303 - 309).
(2) وإسناده ضعيف.

ثم أتيت زيد بن ثابت فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك.(1) [115]
• أحمد (5/ 317) وأبو داود (4699) فيه وابن ماجه (77) من رواية ابن الديلمي عن أُبي بن كعب وعن عبد الله بن مسعود وعن حذيفة وعن زيد بن ثابت رضي الله عنهم(2) من قولهم؛ إلا زيدًا فرفعه.

112 - وعن نافع أن رجلا أتى ابن عمر، فقال: إن فلانا يقرأ عليك السلام، فقال: له إنه بلغني أنه قد أحدث، فإن كان قد أحدث؛ فلا تقرئه مني السلام؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يكون في أمتي أو: في هذه الأمة خسف أو مسخ أو قذف في أهل القدر".(3) [116]
• أبو داود (4613) في السنة والترمذي (2152) وصححه وابن ماجه (4061) عن ابن عمر.
قلت: تقدم في الحسان من وجه آخرَ عن ابن عمر.

113 - عن علي رضي الله عنه قال سألت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين ماتا لها في الجاهلية؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هما في النار قال فلما رأى الكراهية في وجهها قال لو رأيت مكانهما لأبغضتهما "، قالت يا رسول الله فولدي منك؟ قال في الجنة قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المؤمنين وأولادهم في الجنة وإن المشركين وأولادهم في النار ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} [117](1) وسنده صحيح.
(2) كان في الأصل - ها هنا - اضطراب؛ فأصلحناه من السياق (ع).
(3) هذا لفظ آخر للحديث المتقدم (105)، والسند واحد، وهو حسن - كما تقدم -.

• أحمد(1) (1/ 134 - 135) عن علي رضي الله عنه.

114 - وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط عن(2) ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة وجعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصا(3) من نور ثم عرضهم على آدم فقال أي رب من هؤلاء قال هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم فأعجبه وبيص ما بين عينيه فقال أي رب من هذا فقال: داود فقال رب كم جعلت عمره؟ قال ستين سنة قال أي رب زده من عمري أربعين سنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قضي عمر آدم إلا أربعين جاءه ملك الموت، فقال آدم: أولم يبق من عمري أربعون سنة؟ قال أولم تعطها ابنك داود؟ قال فجحد آدم فجحدت ذريته، ونسي آدم فأكل من الشجرة، فنسيت ذريته وخطئ آدم فخطئت ذريته". [118](1) قلت: عزوه لأحمد خطأ، وإنّما رواه ابنه عبد الله في "زوائد المسند" (1/ 134 - 135) وإليه عزاه الهيثمي في "مجمع الزوائد" (7/ 217)، وقال: "وفيه محمَّد بن عثمان، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح".
قلت: قال الذهبي في ابن عثمان هذا: "لا يدرى من هو؟! فتشت عنه في أماكن، وله خبر منكر … "، ثم ساق هذا الحديث، وذكره الأزدي في "الضعفاء".
وأما ابن حبان فأورده في "الثقات".
ورواه الطبراني، وأبو يعلى عن خديجة، وسنده منقطع.
ورواه الدولابي في "الذرية الطاهرة" (ق 10/ 1): عن جبير بن نفير، وراشد بن سعد المقرائي .. مرسلًا مختصرًا.
وفيه عنده قصة؛ وانظر "الضعيفة" (5791).
(2) في المخطوطة: من.
(3) وبيصًا؛ أي: بريقًا.

• الترمذي(1) (3076) عن أبي هريرة في القدر(2).

115 - وعن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خلق الله آدم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الذر وضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم فقال للذي في يمينه إلى الجنة ولا أبالي وقال للذي في كفه اليسرى إلى النار ولا أبالي ".(3)

116 - وعن أبي نضرة أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له أبو عبد الله دخل عليه أصحابه يعودونه وهو يبكي فقالوا له ما يبكيك ألم يقل لك رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ من شاربك ثم أقره(4) حتى تلقاني قال بلى ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله عز وجل قبض بيمينه قبضة وأخرى باليد الأخرى وقال هذه لهذه، وهذه(1) قلت: وقال (2/ 181): "حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت: وسنده حسن، وصححه الحاكم (2/ 585 - 586).
(2) بل في (التفسير)!! (ع)
(3) قال التبريزي: "رواه أحمد".
قلت: في "المسند" (6/ 441)، وكذا ابنه في "الزوائد"، وإسناده صحيح.
وقال الهيثمي في "الجمع" (7/ 185): "رواه أحمد، والبزار، والطبراني، ورجاله رجال الصحيح".
فإن عنى رجالًا غير رجال أحمد؛ فقد يكونون كما ذكر؛ وإلا فرجاله ليسوا رجال الصحيح،؛ بل هم ثقات فقط.
(4) أي: دُمْ عليه.

لهذه(1)؛ ولا أبالي" ولا أدري في أي القبضتين أنا". [119] [120]
• أحمد(2) (5/ 68) من رواية أبي نضرة.

117 - وعن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان(3) يعني عرفة فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ}. [121]
• رواه أحمد(4) (1/ 272) عن ابن عباس رضي الله عنهما.

118 - عن أبي بن كعب في قول الله عز وجل {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ}؛ قال جمعهم فجعلهم أرواحا ثم صورهم فاستنطقهم فتكلموا ثم أخذ عليهم العهد والميثاق {وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ} قالوا: بلى، قال فإني أشهد عليكم السموات السبع، والأرضين السبع وأشهد عليكم أباكم آدم أن تقولوا يوم القيامة لم نعلم بهذا اعلموا أنه لا إله غيري ولا رب غيري فلا تشركوا بي شيئا وإني سأرسل إليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي وأنزل عليكم كتبي قالوا شهدنا بأنك ربنا وإلهنا لا رب لنا غيرك ولا إله لنا غيرك فأقروا بذلك ورفع عليهم آدم عليه السلام ينظر إليهم فرأى الغني والفقير وحسن(1) الأولى: للجنة، والثانية: للنار.
(2) قلت: في "المسند" (4/ 176 - 177)، (5/ 68)، وسنده صحيح، وله شواهد كثيرة في "المجمع".
(3) بالفتح: واد في طريق الطائف يخرج إلى عرفات.
(4) في "المسند" (1/ 272)، وإسناده صحيح.

الصورة ودون ذلك فقال رب لولا سويت بين عبادك قال إني أحببت أن أشكر ورأى الأنبياء فيهم مثل السرج عليهم النور خصوا بميثاق آخر في الرسالة والنبوة وهو قوله تعالى {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ} إلى قوله {وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} كان في تلك الأرواح فأرسله إلى مريم عليهما السلام.
فحدث(1) عن أبي أنه دخل من فيها. [122]
• أخرجه أحمد(2) (5/ 135) عنه.

119 - وعن أبي الدرداء قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نتذاكر ما يكون إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا وإذا سمعتم برجل تغير عن خلقه فلا تصدقوا به فإنه يصير إلى ما جبل عليه ".(3) [123]
• رواه أحمد (6/ 443) عن أبي الدرداء بسند منقطع.

120 - وعن أم سلمة يا رسول الله! لا يزال يصيبك كل عام وجع من الشاة المسمومة التي أكلت؟ قال: " ما أصابني شيء منها؛ إلا وهو مكتوب علي وآدم في طينته ". [124](1) كذا في الأصل على البناء للمجهول، وكذلك في إحدى المخطوطتين، ونسخة "المرقاة"؛ وصرح صاحبها بذلك.
(2) قلت كلا، بل رواه ابنه عبد الله في "زوائد المسند" (5/ 135)؛ وسنده حسن موقوف، ولكنه في حكم المرفوع؛ لأنه لا يقال من قبل الرأي.
(3) بسند ضعيف لانقطاعه، وقد تكلمت عليه في كتابي "الأحاديث الضعيفة والموضوعة" رقم (135).

• أخرجه ابن ماجه(1) (3546) عن أم سلمة في القدر.

‌‌4 - باب إثبات عذاب القبر
‌‌مِنَ "الصِّحاحِ":
121 - عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فذلك قوله {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ}. [91]
• الجَمَاعَةُ عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، البُخَاري [1369، 4699] في الجنائِزِ، وَمُسْلِمٌ [4/ 2201 - 2202]، [73/ 12871] [74/ 2871] في صِفَةِ النّارِ د [4750]، ت [3120]، س [4/ 101]، ق [4269]
وفي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يُثبِّتُ الله الَّذينَ آمَنُوا بِالقَوْلِ الثابِت} نزلت في عذابِ القبرِ، إذا قيلَ له: مِن رَبُّكَ؟! وما دينُكَ؟! ومن نبيُّكَ؟! فيقول: ربِّيَ الله، ووإني الإِسلام، ونبيِّي محمد صلى الله عليه وسلم ".
• رَوَاهَا مُسْلِمٌ.

122 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد؟ فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال له انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من(1) قلت: في "سننه" (رقم: 3546)، وسنده ضعيف.

الجنة فيراهما جميعا.
وأما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا أدري كنت أقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت(1) ويضرب بمطرقه من حديد ضربة بين أذنيه، فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين" [92]
• مُتفَقٌ عَلَيْهِ عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، البُخارِيُّ [1338، 1374] في الجنائِزِ، ومسلم [70/ 2870] في صِفَةِ النارِ (د [13231] س [4/ 96]).

123 - عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة ". [93]
• مُتفَقٌ عَلَيْهِ [خ 1379 م 65/ 2866] مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو فِيهَما.

124 - وعن عائشة رضي الله عنها أن يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها أعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال: " نعم عذاب القبر حق، فقالت عائشة فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلى صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر" [94].
• مُتفَقٌ عَلَيْهِ عَنْ عَائِشَةَ، البُخارِيُّ [1372] في الجنائِزِ، وَمُسْلِمٌ [125/ 586] في الصَّلاةِ.

125 - عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه(1) أي: لا اتبعت الناجين.

وسلم -، قال "لولا أن لا تدافنوا(1) لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر ثم قال: "تعوذوا بالله من عذاب النار، قالوا نعوذ بالله من عذاب النار ثم قال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال: "تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن"، قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال". [95]
• مُسْلِمٌ [67/ 2867] في صِفَةِ النَّارِ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ.

‌‌مِنَ "الحِسانِ":
126 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قبر الميت أتاه ملكان أسودان أزرقان(2) يقال لأحدهما المنكر والآخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول ما كان يقول هو عبد الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول أرجع إلى أهلي فأخبرهم فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك وإن كان منافقا قال سمعت الناس يقولون قولا فقلت مثله لا أدري فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول ذلك فيقال للأرض التئمي عليه فتلتئم عليه فتختلف فيها أضلاعه(3) فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك". [96](1) أي: لولا مخافة عدم التدافن إذا كشف لكم.
(2) أي: أعْيُنهما، وإنما يبعثهما الله على هذه الصفة؛ لما لها من الوحشة والهول.
(3) أي: يتداخل بعضها في بعض؛ من شدة التئامها عليه.

• التِّرْمِذِيُّ(1) [1071] في الجنائِزِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه.

127 - رواه البراء بن عازب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟! فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الإسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم قال فيقول هو رسول الله فيقولان وما يدريك فيقول قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت فذلك قول الله {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ}، قال فينادي مناد من السماء أن قد صدق عبدي فأفرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة، وافتحوا له بابا إلى الجنة، قال فيأتيه من روحها وطيبها، ويفسح لها فيها مد بصره وأما الكافر فذكر موته قال ويعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما دينك؟ فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا أدري فينادي مناد من السماء أن كذب فأفرشوه من النار وألبسوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار قال فيأتيه من حرها وسمومها قال ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه ثم يقيض له أعمى أصم معه مرزبة(2) من حديد لو ضرب بها جبل لصار ترابا قال فيضربه بها ضربة يسمعها ما بين المشرق والمغرب إلا الثقلين فيصير ترابا قال ثم يعاد فيه الروح ".(3) [97](1) قلت: وقال (1/ 199): "حديث حسن غريب".
قلت: وسنده حسن، وهو على شرط مسلم.
(2) هي: الآلة التي يكسر بها المدر، وهي مخففة الباء، وإنما تشدد الباء إذا قيل بالهمزة بدل الميم: إرزبَّة. اهـ "مرقاة".
(3) وإسناده صحيح.

• أبُو دَاوُدَ [4753] في السُّنّةِ بِطُولهِ، وَالنّسَائِيُّ [4/ 78]، وَابْنُ مَاجَه [1549] في الجنائِزِ عَنْهُ.

128 - وعن عثمان رضي الله عنه أنه إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته فقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي من هذا فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن القبر أول منزل من منازل الآخرة فإن نجا منه فما بعده أيسر منه وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت منظرا قط إلا القبر أفظع منه(1) ".
(غريب). [98]
• التِّرْمِذِي [2308]، وَابْنُ مَاجَه [4267] في الزُّهْدِ عنه.

129 - وعن عثمان رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال: " استغفروا لأخيكم ثم سلوا له بالتثبيت فإنه الآن يسأل ".(2) [99]
• أَبُو دَاوُدَ [3221]، في الجنائِزِ عَنْ عُثْمَان.

130 - عن دراج، عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يسلط على الكافر في قبره تسعة وتسعون تنينا(3) تنهشه وتلدغه حتى تقوم الساعة ولو أن تنينا منها نفخ في الأرض ما(1) رواه البخاري في "التاريخ الكبير" (8/ 229)، والخطيب في "التاريخ" (6/ 89)، والحاكم (4/ 330 - 331)، وقال: "صحيح الإسناد"، ووافقه الذهبي.
قلت: وسنده حسن.
(2) وسنده صحيح.
(3) الحية العظيمة، كثيرة السم.

أنبتت خضرا". [100]
• الدَّارِمِيُّ [2/ 331]، وَالتّرْمِذِيُّ(1) [2460] في الزُّهْدِ مُطَوَّلًا عَنْ أَبِي سَعِيدٍ.

‌‌الفصل الثالث:
131 - عن جابر، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن معاذ حين توفي قال فلما صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع في قبره وسوي عليه سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبحنا طويلا ثم كبر فكبرنا فقيل يا رسول الله لم سبحت ثم كبرت قال: " لقد تضايق على هذا العبد الصالح قبره حتى فرجه الله(2) عنه ". [135]
• أحمد(3) (3/ 365) عن جابر.

132 - وعن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له أبواب السماء وشهده سبعون ألفا من الملائكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه ". [136](1) قلت: في "الرقائق"، وسنده ضعيف؛ فيه دراج أبو السمح، وهو صاحب مناكير، ومن طريقه أخرجه أحمد - أيضًا - في "المسند" (3/ 38).
وأما الترمذي؛ فأخرجه (2/ 75) من طريق أخرى عن أبي سعيد نحوه؛ وفيه ضعيفان.
قلت: وإنما أخرجه الترمذي في (صفة القيامة)!.
(2) يعني: ما زلت أسبح، وأكبر، ويسبحون، ويكبرون؛ حتى فرجه الله.
(3) قلت: "المسند" (3/ 360،377)، وسنده ضعيف؛ فيه: محمود بن عبد الرحمن بن عمرو بن الجموح، ترجمه ابن حجر في "التعجيل" بما يتلخص منه أنه لا يعرف.
قلت: لكن يشهد له الحديث التالي، فيرتفع به إلى مرتبة الحسن - إن شاء الله -.

• النسائي(1) (4/ 100) عن ابن عمر.

133 - عن أسماء بنت أبي بكر قالت: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتتن فيها المرء فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة.
رواه البخاري هكذا.
وزاد النسائي(2): حالت بيني وبين أن أفهم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سكنت ضجتهم قلت لرجل قريب مني: أي بارك الله فيك ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر قوله؟ قال: "قد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال". [137]
• البخاري (1373) في صلاة الكسوف، والنسائي (3/ 103) عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنه، وفيه روايتها عن رجل من الصحابة.

134 - وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أدخل الميت القبر مثلت له الشمس عند غروبها فيجلس يمسح عينيه ويقول: دعوني أصلي ". [138]
• ابن ماجه(3) (4272) في الجنائز(4) عن جابر.(1) قلت: في "سننه" (1/ 289)، وسنده صحيح على شرط مسلم.
(2) وسنده صحيح - أيضًا -.
(3) قلت: برقم (4272)، وإسناده محتمل للتحسين وصححه ابن حبان 779.
ثم استدركت، فقلت: للحديث شاهد من حديث أبي هريرة نحوه، وسنده حسن، أخرجه الحاكم (1/ 380 - 381)، وقال: "صحيح على شرط مسلم". ووافقه الذهبي.
فالحديث صحيح، وانظر "تخريج السنة".
(4) بل في "الزهد"! (ع)

135 - وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الميت يصير إلى القبر فيجلس الرجل في قبره غير فزع ولا مشعوب(1) ثم يقال له فيم كنت فيقول كنت في الإسلام فيقال له ما هذا الرجل فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات من عند الله فصدقناه فيقال له هل رأيت الله فيقول ما ينبغي لأحد أن يرى الله(2) فيفرج(3) له فرجة قبل النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر إلى ما وقاك الله ثم يفرج له قبل الجنة فينظر إلى زهرتها وما فيها فيقال له هذا مقعدك: على اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث إن شاء الله تعالى -، ويجلس الرجل السوء في قبره فزعا مشعوفا فيقال له فيم كنت؟ فيقول لا أدري فيقال له ما هذا الرجل فيقول سمعت الناس يقولون قولا فقلته فيفرج له قبل الجنة فينظر إلى زهرتها وما فيها فيقال له انظر إلى ما صرف الله عنك ثم يفرج له فرجة قبل النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضا فيقال له هذا مقعدك على الشك كنت وعليه مت وعليه تبعث إن شاء الله تعالى". [139]
• ابن ماجه(4) (4268) عن أبي هريرة رضي الله عنه، في الجنائز(5).(1) المشغوب: من الشغب، وهو تهيج الشر والفتنة.
(2) أي: في الدنيا.
(3) يفرج بالتشديد، وقيل: بالتخفيف، وكلاهما علي بناء المفعول؛ أي: يكشف، ويفتح له.
(4) قلت: في "سننه" (رقم 4268)، وسنده صحيح على شرط الشيخين.
(5) بل في "الزهد"! (ع)

‌‌5 - باب الاعتصام بالكتاب والسُّنَّة
‌‌مِنَ "الصِّحَاح":
136 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". [101]
• مُتفَقٌ عَلَيْهِ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها: البُخَارِيُّ [4697] في الصُّلْح، وَمُسْلِم [17/ 1718] في الأقْضيةِ.

137 - وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة ". [102]
• مُسْلِمٌ(1) [43/ 867] عَنْ جَابِرٍ في الصَّلاةِ(2).

138 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحد في الحرم ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية ومطلب دم امرئ مسلم بغير حق ليهريق دمه".
رواه ابن عباس رضي الله عنهما[103]
• البُخَارِيُّ [6882] عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه، في الدّيَاتِ.

139 - وقال: " كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى. قالوا: ومن يأبى؟ قال:(1) ورواه النسائي، وزاد: "وكل ضلالة في النار"، وسندها صحيح، ومن أنكرها؛ فقد وهِم.
(2) في حاشية الأصل ما نصّه: "يعني: صلاة الجمعة. كتبه عبد الله النجشي".

من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى".(1)
رواه أبو هريرة رضي الله عنه[104]
• البُخَارِيُّ [7280] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ في الاعْتِصَامِ.

140 - عن جابر رضي الله عنه قال: جاءت ملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقالوا إن لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقال بعضهم إنه نائم وقال بعضهم إن العين نائمة والقلب يقظان فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة فقالوا أولوها له يفقهها فقال بعضهم إنه نائم وقال بعضهم إن العين نائمة والقلب يقظان فقالوا: فالدار الجنة والداعي محمد فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله ومن عصى محمدا - فقد عصى الله ومحمد فرق(2) بين الناس. [105]
• البُخاري [7281] عَنْ جَابِرٍ فِيهِ.

141 - عن أنس رضي الله عنه يقول جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال أحدهم أما أنا فإني أصلي الليل أبدا وقال آخر أنا أصوم النهار ولا أفطر وقال الآخر أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فقال: " أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما والله إني(1) خرجته في "الصحيحة" (3141).
(2) أي: يفرق بين المؤمنين والكافرين بتصديقه وتكذيبه.

لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ". [106]

• مُتفَق عَلَيْهِ [خ 5063 م 5/ 104] عَنْ أَنَسٍ في النِّكَاح (س [6/ 60]).

142 - وعن عائشة رضي الله عنها عَنْ النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه فوالله إني لأعلمهم بالله وأشدهم به خشية ". [107]
• متفق عليه عن عائشة رضي الله عنها البُخَارِيُّ [6101] في الأدَبٍ، وَمُسْلِمٌ [127/ 2356 و 128/ 2356] في المناقِبِ (س [في الكبرى 10063]).

143 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنتم أعلم بأمر دنياكم، إذا أمرتكم بشيء من أمر دينكم فخذوا به".
رواه رَافِع بْنِ خَدِيجٍ. [108]
• مُسْلِمٌ [140/ 2362 و 141/ 2363] عَنْ رَافِع بْنِ خَدِيجٍ في آخِرِ المناقب، وَمِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ وَأَنَسٍ أَصْلُه، وَجَمَعَ "المَصَابِيحُ" أَلْفاظُهُمْ مُلَخَّصًا.

144 - وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما فقال يا قوم إني رأيت الجيش بعيني وإني أنا النذير العريان(1) فالنجاء النجاء فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا(2) فانطلقوا على مهلهم(3) فنجوا وكذبت طائفة منهم فأصبحوا(1) النذير العريان: مثل مشهور؛ يضرب لشدة الأمر، ودنو المحذور.
(2) أي: ساروا أول الليل، أو ساروا الليل كله، على اختلاف في مدلول هذه اللفظة.
(3) المهل - بالحركة -: السكينة والرفق.