📘 হিদায়াতুর রুওয়াহ - মাআ তাখরীজিল মিশকাতিত সানী লিল আলবানী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

290 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " توضؤوا مما مست النار(1) ". [205]
• مُسْلِمٌ [90/ 352]، وَالنَّسَائَيُّ [1/ 105] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِيهِ.
وهذا منسوخ بما روي:

291 - عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. [206]
• مُتفَق عَلَيْهِ [خ 257، م 354] عَنْهُ فِيهِ.

292 - وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: " إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا". قال أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: " نعم" قال: أأصلي في مرابض الغنم؟ قال: " نعم "(2) قال: أأصلي في مبارك الإبل؟ قال: " لا ". [207](1) أي: من أكل ما مسته النار، وهو الذي أثرت فيه النار؛ كاللحم، والدبس، وغر ذلك ا. هـ. "مرقاة".
(2) وقد صح الأمر بالوضوء من لحوم الإبل: من حديث البراء بن عازب - أيضًا -، وصححه أحمد، وابن راهويه، وابن خزيمة، والأمر به ثابت محكم، لم يأت ما ينسخه، فوجب العمل به، وقد قال به الإِمام أحمد، وعلق الشافعي القول به على صحته، وقد صح بشهادة من ذكرنا، وغيرهم؛ كالبيهقي، والنووي، وقال: وهذا المذهب أقوى دليلًا.
فائدة: وأما حديث "من أكل لحم جزور؛ فليتوضأ": فلم نجد له أصلًا بهذا اللفظ، وإن كان معنا، صحيحًا.
قلت: ويذكرون أن له قصة ومناسبة، قيل فيها: إن صحابيًّا أحدث، فخجل أن يُعرف إن قام للوضوء، فيزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحديث، فقام أكثرهم، وقام معهم، وحُلت المشكلة! ==

• مُسْلِمٌ [91/ 354] فِيهِ، وَابْنُ مَاجَه [495] عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ.

293 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ". [208]
• مُسْلِمٌ [99/ 362] فِيهِ، وَأَبُو دَاوُدَ [177]، وَالتِّرْمِذِيُّ [75] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

294 - وقال عبد الله بن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض وقال: " إن له دسما ". [209]
• الجَمَاعَةُ [خ 211، م 95/ 358 د 196، ت 89، س 1/ 109، ق 498] عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِيهِ.

295 - وعن بريدة: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح على خفيه. [210]
• مُسْلِمٌ [86/ 277]، وَالأربعَةُ [د 172، ت 61، س 1/ 86، ق 510] في الطهَارَةِ عَنْ بُرَيْدَةَ، وَعِنْدَ البُخَارِيِّ(1) [] مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ طَرَفٌ مِنْهُ.

296 - وعن سويد ابن النعمان: أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى إذا كانوا بالصهباء وهي أدنى خيبر صلى العصر ثم دعا بالأزواد فلم يؤت إلا بالسويق فأمر به فثري(2) فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكلنا ثم قام إلى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم= وهذا من الخرافات، ومما لا يكاد يعقل؛ ففيه أن يكلف الله الناس كلهم إلى يوم القيامة بأمر لا لذاته؛ بل من أجل ألا يخجل فلان! هذا بالإضافة إلى أنه ليس له أصل، وانظر "الضعيفة" (1132).
(1) بعد حديث (214): فراجعه [عمر]
(2) أي بُلّ؛ ليسهل أكله.

يتوضأ. [211]
• مُتفَقٌ عَلَيْهِ(1) [خ 209] عَنْهُ في الطهارَةِ.

‌‌مِنَ "الحِسانِ".
297 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا وضوء إلا من صوت أو ريح". [212]
• التِّرْمِذِيُّ(2) [74]، وَابْنُ مَاجَه [515] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِيهِ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَسَنٌ صَحِيح.

298 - وقال: "من المذي الوضوء ومن المني الغسل".
رواه علي. [213]
• التِّرْمِذِيُّ [114]، وَابْنُ مَاجَه [504] عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه، فِيهِ، وَقَالَ الترمذي: حَسَنٌ صَحِيحٌ(3).(1) لم نره في "صحيح مسلم"! (ع)
(2) في "سننه" (1/ 16) وأحمد (2/ 410 و 435 و 471) وكذا ابن ماجه (رقم 515) والبيهقي (1/ 117): عن شعبة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة؛ وهذا سند صحيح على شرط مسلم.
لكن أعله البيهقي وغيره: بأنه مختصر من الحديث المتقدم (208) فقد رواه جماعة من الثقات عن سهل به، وأما هذا اللفظ: فتفرد به شعبة، ووهم فيه، وكأن الترمذي أشار إلى ذلك؛ حيث عقب هذا اللفظ باللفظ المتقدم، وبنى الحكم عليه، لا على هذا.
ولم يعجب هذا ابنَ التركماني، ورجح أنهما حديثان مختلفان!
والأقرب الأول، والله أعلم.
(3) قلت: وفيه يزيد بن أبي زياد؛ وهو سيئ الحفظ، وقد أخطأ فيه؛ حيث ذكره أن عليًا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، والصحيح: أنه أمر المقداد أن يسأله صلى الله عليه وسلم، - كما تقدم في الحديث (204).

299 - وقال: "مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم".
رواه علي. [214]
• أَبُو دَاوُدَ [61]، وَالتِّرْمِذِيُّ [3]، وَابْنُ مَاجَه(1) [275] كُلهمْ فِيهِ عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه.

300 - وقال:: "إذا فسا أحدكم فليتوضأ".
رواه علي. [215]
• الثلّاثةُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ طَلْقٍ: 215 أبو دَاوُدَ [205] في الصَّلاةِ، وَالتِّرْمِذِيُّ [1164 و 1166] في الرِّضَاع وَالنَّسائِي في العَشْرِة [الكبرى 9024] وَهُوَ طَرَفٌ مِنْ حَدِيثٍ، وَقَالَ الترمذي: حَسَن.

301 - وعن عليّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وكاء السه(2) العينان فمن نام فليتوضأ". [216](1) قلت: وكذا أحمد في "المسند" (1/ 129) وإسنادهم حسن، وقال الترمذي (1/ 3): "هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن، وفي الباب عن جابر، وأبي سعيد".
قلت: أما حديث جابر: فتقدم (294).
وأما حديث أبي سعيد: فهو الذي قال التبريزي: "رواه ابن ماجه عنه، وعن أبي سعيد".
وأقول رواه (275) عن علي بسند الجماعة الذين قبله.
وأما حديث أبي سعيد، فرواه (رقم 276) بإسناد فيه أبو سفيان، طريف السعدي، وهو ضعيف، لكنه يتقوى بالذي قبله.
(2) بفتح السين وتخفيف الهاء؛ أي: الاست، أو حلقة الدبر.
والوكاء: ما يشد به الكيس وغيره ما فيه عن الخروج.

• أبو دَاوُدَ [203] وَابْنُ مَاجَه(1) [477] فِيهِ عَنْ عَلِيٍّ، قُلْتُ: فِيهِ الوَضِينُ بْنُ عطاء، وَهُوَ ضَعِيفٌ.

302 - وقال: "العينان وكاء السه فإذا نامت العين استطلق الوكاء".
رواه معاوية بن أبي سفيان. [217]
• الدَّارِمِيُّ(2) [1/ 184] عَنْهُ فِيهِ، وَفِيهِ ضَعْفٌ.

303 - عن أنس أنه قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء فينامون حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضؤون.
قال المصنف: وهذا في غير القاعد لما صح: [218]
• أَبُو دَاوُدَ [200] عَنْ أَنَسٍ في الطهارَةِ، وَأَصْلُهُ في مُسْلِمٍ [125/ 376] بِلَفظِ: يَنَامُون، ثُمَّ يُصَلُّون، وَلا يَتَوَضَّأُون"،(3) وَهُوَ لَفْظُ التِّرْمِذِيّ(4) [78].(1) رواه أحمد - أيضًا - وهو عندي حديث صحيح، وقد تكلمت على إسناده وطرقه في "صحيح سنن أبي داود".
(2) في "سننه" (1/ 184) وكذا أحمد في "مسنده" (4/ 96 - 97) لكن قال ابنه عبد الله: إن أباه ضرب عليه في كتابه.
قلت: وذلك أن فيه أبا بكر بن أبي مريم، وهو ضعيف؛ لاختلاطه، لكن يشهد له حديث علي الذي قبله، وحديث صفوان بن عسال - الآتي في الفصل الثاني من باب المسح على الخفين -؛ فإنه يشمل بإطلاقه كل نوم؛ سواء كان قاعدًا أو قائمًا.
(3) قلت: في حمل هذا الحديث على القاعد نظر عندي؛ لأن في رواية للإمام أحمد في "مسائل أبي داود عنه": أنهم كانوا ينامون مضطجعين، وسنده صحيح - كما ذكرته في "صحيح أبي داود" (رقم 196) -، وصححه الحافظ، وغيره.
فالأولى حمله على أن ذلك كان قبل أن يشرع صلى الله عليه وسلم أن النوم ناقض مطلقًا، والله أعلم.
(4) فائدة: ينبغي أن لا يُنسى أن النوم غير النعاس:
قال الخطابي في "غريب الحديث" (ج/ 1/ 32/ 2) "وحقيقة النوم: هو الغشية الثقيلة التي تهجم على =

304 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي- صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الوضوء على من نام مضطجعا فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله. [219]
• أَبُو دَاوُدَ(1) [202]، وَالتِّرْمِذِيُّ [77] عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه، في الطهَارَةِ، قُلْتُ: قال أَبُو دَاوُدَ: هُوَ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ، وَرَجَّحَ التِّرْمِذِيُّ وَقْفَهُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ.

305 - وعن بسرة أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ ". [220]
• الأَرْبَعَةُ [د 181، ت 82، س 1/ 100، ق 479] مِنْهُ عَنْ بَسْرةَ بِنْتِ صَفْوَان، وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ.(2)

306 - وما روي عن طلق بن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عنه؟ فقال: "هل هو إلا بضعة منك؟! "(3)= القلب، فتغطيه عن معرفة الأمور الظاهرة، والناعس: هو الذي رهقه ثقل، فقطعه عن معرفة الأحوال الباطنة، قال المفضل: السنة في الرأس، والنوم في القلب".
(1) وقال (رقم 202) "وهو حديث منكر، لم يروه إلا يزيد أبو خالد الدالاني، وذكرت الحديث لأحمد بن حنبل؛ فانتهرني؛ استعظامًا له، ولم يعبأ بالحديث".
قلت: والدالاني هذا ضعف، وقد أخطأ في متن الحديث، ما بينته في "ضعيف سنن أبي داود" (رقم 26) -.
(2) وقال (1/ 18) "حديث حسن صحيح".
وهو كما قال، وصححه جماعة آخرون.
(3) قال التبريزي: "رواه أبو داود، والترمذي … ".
قلت: وقال "وهو أحسن شيء في هذا الباب".
قلت: وسنده صحيح، وقد صح القول به عن جماعة من الصحابة، منهم: ابن مسعود، وعمار بن==

منسوخ لأن أبا هريرة رضي الله عنه أسلم بعد قدوم طلق. [221]
• الأربعَةُ [د 182، ت 85، س 1/ 101، ق 483] عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ، عَنْ أَبِيهِ فِيهِ.

307 - وقد روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره ليس بينه وبينها شيء فليتوضأ ". رواه الشافعي والدراقطني [222]
• الشَّافِعِيُّ(1) [1/ 19]رضي الله عنه، بِهَذَا اللَّفْظِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَحْمَدَ [2/ 333]، وَابْنُ= ياسر؛ ولذلك خير الإِمام أحمد بين الأخذ به أو بالذي قبله.
وجمع شيخ الإِسلام ابن تيمية بينهما: يحمل الأول على المس بشهوة، وهذا على المس بدون شهوة، وفيه ما يشعر إلى هذا المعنى: وهو قوله" … بضعة منك".
(1) في "مسنده" (ص 5 - طبع الهند) والدارقطني في "سننه" (ص 53) وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي، وهو ضعيف، كما في "التقريب".
ومن طريقه رواه أحمد - أيضًا - في "المسند" (2/ 333) والبيهقي (1/ 133) وقال: يزيد تكلموا فيه".
ثم رأيت في حاشيتي على "سبل السلام": أن الطبراني رواه نحوه، وسنده صحيح، وقد حققت القول في ذلك في "الروض النضير" (رقم 1039).
ثم قال التبريزي "ورواه النسائي عن بُسْرة؛ إلا أنه لم يذكر" .. ليس بينه وبينها شيء".".
قلت: لكن لفظه (1/ 38) "يتوضأ من مس الذكر".
وأما اللفظ الذي عناه المؤلف - وهو "أفضى" -: فإنما هو لمروان بن الحكم - أحد رواة الحديث -، عن بسرة … من قوله، لم يرفعه.
وبذلك يظهر أنه لا يصلح شاهدًا لحديث أبي هريرة.
ثم إن استدلال محيي السنة به على نسخ حديث طلق؛ فيه نظر عندي من وجهين:
الأول: أن أبا هريرة لم يصرح بسماعه له من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيجوز أن يكون قد أخذ عن بعض الصحابة الذين سمعوه منه صلى الله عليه وسلم قبل أن يحدث بحديث طلق.
الثاني: أنه يمكن الجمع بين الحديثين بنحو ما ذكرناه عن ابن تيمية، فلا مبرر للقول بالنسخ.

ماجة(1) [] نحوه فيه.

308 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل بعض أزواجه ثم يصلي ولا يتوضأ.(2)
ضعيف. [223]
• الأرْبَعَةِ [د 178، ت 286، س 1/ 104، ق 502] في الطَّهارَةِ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها وَقَالَ الترمذي: لا يَصِحّ، وَأَشَارَ أَبُو دَاوُدَ إِلَى ضَعْفِهِ، لَكِنّ لَهُ طَرِيقًا عَنْ عَائِشَةَ فِيهَا انْقِطَاعٌ، وَرِجَالُها ثِقَات فتعتَضِدُ، وَقَدِ احْتجُّوا بِمِثلِه؛ ويجاب عَنِ المَذَهِبِ بِأَنَّهُ مِنْ خَصَائِصِهِ.

309 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم كتفا ثم مسح يده بمسح(3) كان تحته ثم قام فصلى. [224]
• أَبُو دَاوُدَ [189]، وَابْنُ مَاجَه [488] عَنِ ابْنِ عَبَّاس في الطَّهارَةِ،(4) وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّان [1162]، وَأَصْلُه، في الصَّحِيحِ، كَمَا تَقَدَّمَ.

310 - وعن أم سلمة رضي الله عنها أنها قربت إلى النبي صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا فأكل منه ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ.(5) [225](1) لم نره في "سنن ابن ماجه"! (ع)
(2) قال التبريزي" … وقال أبو داود: هذا مرسل، وإبراهيم التيمي لم يسمع من عائشة". قلت: لكن الحديث صحيح؛ فقد جاء من طرق أخرى بعضها صحيح، كما حققناه في "صحيح سنن أبي داود" (170 - 174)، وراجع - أيضًا - تحقيق أحمد شاكر على "الترمذي" (1/ 133 - 142).
(3) كساء معروف.
(4) قلت: بسند حسن.
(5) قال التبريزي "رواه أحمد".
قلت: في "المسند" (6/ 307) وسنده صحيح على شرط الشيخين، وعزو الحديث إليه وحده؛ يوهم أنه =

• التِّرْمِذِيُّ [1829]، في الأطْعَمةِ والنَّسَائيُّ [1/ 107] في الحُدُودِ، عَنهَا.

‌‌الفصل الثالث:
311 - عن أبي رافع قال: أشهد لقد كنت أشوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطن الشاة ثم صلى ولم يتوضأ. [326]
• مسلم (357) فيه عن أبي رافع، وساقه أحمد [6/ 392] مطولًا وفيه قصة الذراع؛ وفيه: ثُمَّ عاد إليهم صلى الله عليه وسلم، فوجد عندهم لحمًا باردًا، فأكل ثُمّ دخل المسجد، فصلى ولم يمسَّ ماءً صلى الله عليه وسلم.

312 - وعنه قال: أهديت له شاة فجعلها في القدر فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا أبا رافع؟ فقال شاة أهديت لنا يا رسول الله فطبختها في القدر قال ناولني الذراع يا أبا رافع فناولته الذراع ثم قال ناولني الذراع الآخر فناولته الذراع الآخر ثم قال ناولني الذراع الآخر فقال يا رسول الله إنما للشاة ذراعان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنك لو سكت لناولتني ذراعا فذراعا ما سكت "، ثم دعا بماء فتمضمض فاه وغسل أطراف أصابعه ثم قام فصلى ثم عاد إليهم فوجد عندهم لحما باردا فأكل ثم دخل المسجد فصلى ولم يمس ماء.(1) [327]= لم يروه أحد من أصحاب الأصول الستة، وليس كذلك:
فقد رواه النسائي في "الطهارة"، والترمذي في "الأطعمة"، ورواه ابن ماجه في "الطهارة" (رقم 491) من طريق أخرى بسند صحيح - أيضًا -.
(1) قال التبريزي "رواه أحمد".
قلت: في "المسند" (6/ 392) بسند ضعيف. =

313 - ورواه الدارمي(1) عن أبي عبيد إلا أنه لم يذكر: ثم دعا بماء … إلى أخره [328]

314 - وعن أنس بن مالك قال: كنت أنا وأبي وأبو طلحة جلوسا فأكلنا لحما وخبزا ثم دعوت بوضوء فقالا لم تتوضأ فقلت لهذا الطعام الذي أكلنا فقالا أتتوضأ من الطيبات؟ لم يتوضأ منه من هو خير منك. [329]
• أحمد(2) (4/ 35) عن أنس عن أبي طلحة وغيره.

315 - وعن ابن عمر كان يقول: قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة، ومن قبل امرأته أو جسها بيده فعليه الوضوء. [330]
• مالك(3) (64) والشافعي (86) رضي الله عنهما عن ابن عمر فيه موقوفًا.= لكن له عنده طريق أخرى (6/ 8) دون قوله: ثم دعا … ، وسنده ضعيف - أيضًا -؛ إلا أنه يتقوى بالذي قبله، وبالشاهد الذي بعده.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1/ 303 - 304) عن أبي رافع، وانظر "الضعيفة" (6514).
(1) في المقدمة من "سننه" (1/ 22) ورجاله ثقات غير شهر بن حوشب، وهو ضعيف من قبل حفظه.
ومن طريقه: رواه أحمد - أيضًا - (3/ 484 - 485).
لكن الحديث قوي بحديث أبي رافع الذي قبله بطريقيه؛ وانظر "الضعيفة" (6311).
(2) في "المسند" (4/ 30) ورجاله ثقات معروفون؛ غير عبد الرحمن بن زيد بن عقبة، قال أبو حاتم: ما بحديثه بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات"؛ فالإسناد جيد.
وهذا الأثر يدل على أن الصحابة كانوا ينكرون التقرب إلى الله - تعالى - بعمل لم يشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله أو بفعله.
وأما همُّ أنس بالوضوء من اللحم؛ فلعله كان بلغه قوله صلى الله عليه وسلم المتقدم (303) "توضأوا مما مستهُ النار"، ولم يبلغه أو لم يَرَ نسخه والله أعلم.
(3) وسنده صحيح، وعنه رواه الشافعي - كما في "البيهقي" -، وصححه ابن عبد البر - كما يأتي -.

316 - وعن ابن مسعود كان يقول: من قبلة الرجل امرأته الوضوء.(1) [331]

317 - وعن ابن عمر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: إن القبلة من اللمس فتوضؤوا منها(2). [332]
• الدراقطني (37) فيه عن عمر رضي الله عنه.

318 - وعن عمر بن عبد العزيز عن تميم الداري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الوضوء من كل دم سائل ".(3) [333](1) قال التبريزي: "رواه مالك".
قلت: في "الموطإ" (رقم: 65) عن مالك أنه بلغه، أن عبد الله بن مسعود كان يقول: … فذكره.
قلت: فهذا بلاغ، فكان على المؤلف أن يذكر ذلك؛ لئلا يتوهم أحد أنه صحيح.
نعم؛ روى معناه البيهقي في "سننه" (1/ 124) من طريق أخرى عنه، وإسناده صحيح.
(2) رواه الدارقطني - كما في الحديث الذي بعده -، وهو في "سننه" (ص 53) وكذلك رواه البيهقي (1/ 124) وقال الدارقطني "صحيح".
وفيه نظر؛ فإن في إسناده: محمَّد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، - وهو الملقب بِالديباج -، وفيه ضعف من قبل حفظه، يرويه عن الزهريّ، عن سالم، عن ابن عمر، عن عمر.
وقد خالفه الإِمام مالك، فقال: عن ابن شهاب … به، إلا أنه لم يقل: عن عمر، وهو الصواب، ولهذا قال ابن التركماني في "الجوهر النقي" "ذكر صاحب "التمهيد" أثر عمر، ثم قال: هذا عندهم خطأ، وإنما هو عن ابن عمر صحيح، لا عن عمر".
قلت: ويؤيده: أن عاتكة بنت زيد - زوجة عمر بن الخطابَ قبَّلته، ثم صلى، ولم يتوضأ: رواه الأثرم في "سننه" (ق 19/ 2/ 2).
(3) قال التبريزي: "رواهما الدارقطني، وقال: عمر بن عبد العزيز لم يسمع من تميم الداريِّ ولا رآه، ويزيد بن خالد، ويزيد بن محمَّد: مجهولان".

• الدارقطني (1/ 157) عن تميم الداري فيه، وهو منقطع.

‌‌3 - باب أدب الخلاء
‌‌مِنَ "الصِّحَاحِ":
319 - عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا ". [226]
• الجَمَاعَةُ [خ 394 م 59/ 264 د 9، ت 8 س 1/ 22] إِلَّا ابْنَ مَاجَه(1) عَنْ أَبِي أيُّوبَ فِيهِ.
قال المصنف: هذا الحديث في الصحراء، أما في البُنيان؛ فلا بأس به؛ لما رُوي(2):= قلت: وفيه علة ثالثة؛ وهي: عنعنة بقية بن الوليد؛ فإنه مدلس.
وقد رُوي عنه بإسناد آخر عن زيد بن ثابت، وقد حققت الكلام عليه في "الأحاديث الضعيفة"، وسينشر في المئة الخامسة - إن شاء الله تعالى -، ولا يصح حديث في وجوب الوضوء من الدم؛ سواء كان قليلًا أو كثيرًا؛ باستثناء دم الاستحاضة.
(1) بلى أخرجه (318). (ع)
(2) بالبناء للمجهول، ولا يخفى أن التعبير بهذا اللفظ (روي) في حديث صحيح - كهذا -: فيه تسامح كبير؛ لأن المحدثين اصطلحوا أن لا يقال ذلك وما يشبهه إلا في الحديث الضعيف، وقد أنكر النووي رحمه الله على من تساهل مثل هذا التساهل، وانظر مقدمة كتابه "المجموع شرح المهذب"، وتعليقنا على كتابنا "تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد".
ثم إن الأولى عندي إبقاء حديث أبي أيوب على عمومه، وعدم تخصيصه بحديث ابن عمر؛ لاحتمال أن يكون هذا قبل النهي، أو يكون لأمر آخر لا نعلمه، والعموم هو الذي فهمهُ راوي الحديث أبو أيوب، فقد قال في آخر الحديث:
فقدمنا الشام، فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة؛ فننحرف ونستغفر الله. =

320 - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال: ارتقيت فوق بيت حفصة لبعض حاجتي فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشأم. [227]
• الخَمْسَة [خ 148 م 62/ 266 د 12، ت 11، س 1/ 23] عَنْهُ فِيهِ.

321 - وقال سلمان رضي الله عنه: نهانا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة بغائط أو بول أو أن نستنتجي باليمين أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار أو أن نستنجي برجيع(1) أو بعظم(2). [228]
• مُسْلِمٌ [57/ 262] عَنْ سَلْمَان فِيهِ.

322 - وقال أنس رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أن يدخل الخلاء يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث" [299]
• الجَماعَةُ [خ 142 م 122/ 375، له، ت 5، س 1/ 20، ف 298] عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، فِيهِ.

323 - وقال ابن عباس رضي الله عنهما مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستتر(3) من= وكان الأولى بالمؤلف أن يذكر هذه الزيادة؛ لما فيها من الفائدة، وهي عند مسلم (1/ 154).
(1) أي: روث أو عذرة.
(2) أي: لأنه طعام أخواننا من الجن؛ كما سيأتي (برقم: 242).
(3) في مخطوطة "المشكاة" "يستنتر"، وهي كذلك في بعض النسخ، كما ذكر على هامش بعض النسخ التي لدينا، والثابت في أصولها ما أثبتناه، وكذلك هو في "الصحيحين"، ونسخ "المشكاة".
وقال الشارح القاري: "إن الاستنتار - وهو: الجذب مرة بعد أخرى - لا يُعرف له أصل في الأحاديث، بل جذبه بعنف يضر بالذكر، ويورث الوسواس المتعب، بل المخرج عن حيز العقل والدين".

البول - ويروي: لا يستنزه من البول - وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة"، ثم أخذ جريدة(1) رطبة فشقها نصفين ثم غرز في كل قبر واحدة وقال: "لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا(2) ". [230]
• الجَمَاعَةُ [خ 216 م 111/ 292 د 20، ت 70، س 1/ 28 ق 347] عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِيهِ إِلَّا النسَائِيَّ ففى الجنائز [4/ 106].

324 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتقوا اللاعنين. قالوا: وما اللاعنان يا رسول الله؟. قال: " الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم ". [231]
• مُسْلِمٌ [68/ 269]، وَأَبُو دَاوُدَ [25] فِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.

325 - وقال صلى الله عليه وسلم: " إذا شرب أحدكم فلا ينتنفس في الإناء،(1) أي: غصنًا من النخل.
(2) لقد توهم كثير من الناس: أن التخفيف إنما كان من أجل رطابة الشقين، وهذا ليس بصحيح، ولو كان كذلك؛ لما شق الغصن شقين؛ لأن ذلك مما يسرع اليبوسة إلى الشقين كما لا يخفى!
والصحيح: أن سبب التخفيف إنما هو شفاعته صلى الله عليه وسلم، ودعاؤه لهما، وأن الله استجاب له ذلك إلى أن يبسا، فالرطابة علامة لا سبب.
ويشهد لهذا: حديث جابر الطويل في "مسلم" (8/ 235) "إني مررت بقبرين يُعذبان، فأحببت - بشفاعتي - أن يرفه عنهما ما دام الغصنان رطبين".
ولهذا لم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يفعل ذلك عند زيارة القبور، ولا عن أصحابه، ولا عن أحد من السلف، بل قد أنكر الإِمام الخطابي ما يفعله الناس اليوم من وضع الأخضر على القبور، وقال: إنه لا أصل له".
وقد تكلمت على هذه المسألة بتفصيل في كتابي "أحكام الجنائز وبدعها"، وراجع أيضًا تعليق أحمد شاكر على "الترمذي" (1/ 103).

وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه".
رواه أبو قتادة. [232]
• الجَماعَةُ [خ 153، م 63/ 267 د 31، ت 15، 310، س 1/ 25] عَنْ أَبِي قَتَادَةَ فِيهِ.

326 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من توضأ فليستنثر ومن استجمر(1) فليوتر" [233]
• مُتفَقٌ عَلَيْهِ [خ 161 م 22/ 237] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِيهِ.

327 - وقال أنس رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فأحمل أنا وغلام إداوة(2) من ماء وعنزة(3) يستنجي بالماء. [234]
• مُتفَقٌ عَلَيْهِ [خ 150 و 500 م 70/ 271] عَنْ أَنَسٍ فِيهِ.

‌‌مِنَ "الحِسَانِ":
328 - عن أنس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء نزع خاتمه.(4) غريب [235]
• الأَربعَةُ [د 19/ ت 1746، س 8/ 178، ق 303] عَنْ أنَس فِيهِ، وَقَالَ الترمذي: غَرِيبٌ، وَقَالَ أبو داود(1) استجمر؛ أي: استنجى بالجمرة - وهي الحجر -.
والاستنثار: هو طرح الماء الذي يستنشقه.
(2) أي: مطهرة، وهي ظرف من جلد يتوضأ منه.
(3) هي أطول من العصا وأقصر من الرمح، فيها سنان.
(4) قلت: وهذا هو الصواب، ولهذا ضعفه الجمهور، وبينت علته في "ضعيف سنن أبي داود" (رقم 4).

مُنْكَرٌ؛ وَهِمَ فِيهِ همَّامٌ، وَخَالَفَ الترمذي، فَصَحَّحَهُ.

329 - قال جابر رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد البراز انطلق حتى لا يراه أحد. [236]
• أَبُو دَاوُدَ [2]، وَابْنُ مَاجَه [335] فِيهِ عَنْ جَابِرٍ.(1)

330 - قال أَبِو مُوسَى: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فأراد أن يبول فأتى دمثا(2) في أصل جدار فبال ثم قال: " إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد(3) لبوله " [237]
• أَبُو دَاوُدَ(4) [3] عَنْ أَبِي مُوسَى فِيهِ، وفيه راوٍ لم يُسَمَّ.

331 - وقال أنس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض. [238]
• التِّرْمِذِيُّ [14] عَنْه، وَأَخْرَجَهُ أبو دَاوُدَ [14] فِيهِ عَنِ ابن عمر(5)، وَضَعَّفَهُ الترمذي.

332 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما أنا لكم مثل الوالد، فإذا ذهب أحدكم إلى الغائط فلا يستقبل(1) وإسناده ضعيف، لكن له شواهد بعضها صحيح، ولهذا أوردته في "صحيح أبي داود" (رقم: 2).
(2) المكان اللين السهل.
(3) أي: ليطلب مكانًا مثل هذا، فحذف المفعول لدلالة الحال.
(4) وسنده ضعيف، فيه شيخ لم يسم، وقد ضعفه جماعة، وهو أول حديث في "ضعيف سنن أبي داود".
(5) قلت وفيه رجل يسمى ولكن سماه البيهقي: القاسم بن محمَّد، وهو ثقة حجة أشهر من أن يذكر، فالسند صحيح.

القبلة ولا يستدبرها لغائط ولا لبول، وليستنج بثلاثة أحجار ونهى عن الروث والرمة(1) وأن يستنجي الرجل بيمينه. [239]
• أَبُو دَاوُدَ [8] وَالنَّسائِيُّ [1/ 38]، وَابْنُ مَاجَه [313] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، كُلُّهُمْ فِيهِ(2)، وَأَصْلُهُ في مُسْلِمٍ [265].

333 - وقالت عائشة رضي الله عنها: كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان من أذى.(3) [240]
• أَبُو دَاوُدَ(4) [33] عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها فِيهِ، وَهُوَ مَعلُولٌ(5).

334 - وقالت عائشة رضي الله عنها: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار يستطيب بهن فإنها تجزئ عنه".(6) [241]
• أَبُو دَاوُدَ [40]، وَالنَّسَائِيُّ [1/ 41 - 42] عَنْ عَائِشَةَ فِيه.(1) هي العظام.
(2) قلت: سنده حسن، وأخرجه أبو عوانة في "صحيحه"، وتكلمت على سنده في "صحيح أبي داود" (رقم:6).
(3) قلت: فما يفعله كثير من الناس من التسبيح باليسرى - أيضًا -؛ خلاف ما يفيده هذا الحديث من تخصيصها للخلاء والأذى، بل خلاف الحديث الصحيح الصريح: كان يعقد التسبيح بيمينه؛ ولعله يأتي.
(4) وسنده صحيح.
(5) وقع في "الأصل" - ها هنا - تحريف، وصححناه على ما يقتضيه السياق. (ع)
(6) وفي سنده جهالة، وحسنه الدارقطني، وله شاهد من حديث أبي أيوب الأنصاري، ولذلك أوردته في "صحيح أبي داود" (رقم:30).

335 - وقال صلى الله عليه وسلم: "لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فإنها زاد إخوانكم من الجن ".
رواه ابن مسعود رضي الله عنه. [242]
• التِّرْمِذِيُّ(1) [18] عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِيهِ.

336 - وقال رويفع بن ثابت رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي فأخبر الناس أن من عقد لحيته(2) أو تقلد وترا(3) أو استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمدا منه بريء. ر [243](1) قلت: وسنده صحيح، وإن أعله الترمذي بالإرسال؛ فقد وصله ثقتان: أخرجه من طريق أحدهما الترمذي (1/ 29 - بتحقيق شاكر).
ومسلم (2/ 36) من طريق آخر.
ومنه تعلم ما في عزو التبريزي من التقصير؛ إذ قال: "رواه الترمذي"، والنسائي … "!.
وللحديث طريق آخر بمعناه وسنده صحيح - وسيأتي (375) -.
والنسائي رواه (1/ 16) من طريق ثالث عن ابن مسعود، ورجاله ثقات؛ غير أبي عثمان بن سنة الخزاعي.
(2) هو: معالجتها حتى تنعقد وتتجعد، وهذا مخالف للسنة التي هي تسريح اللحية.
وقيل: كان ذلك من دأب المعجم؛ فنهوا عنه لأنه تغيير خلق الله.
ويمكن أن يكون المراد كلا القولين، وقد قيل غير ذلك، انظر "المرقاة" (1/ 290).
(3) أي: خيطًا فيه تعويذات وخرزات لدفع العين، والحفظ عن الآفات، كانوا يعلقونها على رقاب الولد والفرس. اهـ. "مرقاة".

• أَبُو دَاوُدَ [36] وَالنَّسَائيُّ(1) [8/ 135 - 136] عَنْ رُوَيْفِع بْنِ ثَابِتٍ، وَفِيهِ قِصَّة.

337 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من اكتحل فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن أكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن أتى الغائط فليستتر ومن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ". [244]
• أَبُو دَاوُدَ [35]، وابْنُ مَاجَه(2) [337، 338] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فيه، وَفِيهِ مَنْ لا يُعْرَفُ.

338 - وقال: "لا يبولن أحدكم في مستحمه ثم يغتسل فيه أو يتوضأ فيه؛(3) فإن عامة الوسواس منه "(4).(1) إسناد النسائي صحيح.
أما إسناد أبي داود؛ ففيه جهالة! لكنه رواه أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنه - … به، وسنده صحيح؛ وانظر "صحيح أبي داود" (27 - 28).
(2) وسنده ضعيف، فيه مجهولان، كما بينته في "ضعيف سنن أبي داود" (رقم 9).
(3) هكذا جاءت هذه الجملة في جميع النسخ، وهو تصرف غير جيد من المصنف؛ فإنه يوهم أن الحديث عند أبي داود فيه هذه الجملة عقب قولها ثم يغتسل فيه"! وإنما هذه رواية أخرى عنده؛ فإنه روى الحديث عن شيخيه - أحمد بن حنبل، والحسن بن علي - بسندهما، فذكر أبو داود لفظ الحسن أولًا "لا يبولن أحدكم في مستحمه ثم يغتسل فيه" … ". ثم قال "قال أحمد "ثم يتوضأ فيه، فإن عامة الوسواس منه" … ".
ورواية أحمد - هذه - في "مسنده" (5/ 56).
ومنه يتبين أن المؤلف لفق بين الروايتين؛ ولا يخفى ما فيه!.
(4) قال التبريزي "رواه أبو داود، والترمذي … ". =

رواه عبد الله بن مغفل رضي الله عنه. [245]
• الأربعَة [د (27) س (1/ 34) ت 21، ق 204] عَنْ عَبْدِ الله بْنِ مُغَفلٍ فِيهِ.

339 - وقال: "لا يبولن أحدكم في جحر".
رواه عبد الله بن سرجس رضي الله عنه[146]
• أَبُو دَاوُدَ [29]، وَالنسَائِيُّ(1) [1/ 33] عَنْ عَبْدِ الله بْنِ سَرْجَسٍ فِيهِ.

340 - وقال: "اتقوا الملاعن(2) الثلاثة: البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل(3) ".
رواه معاذ رضي الله عنه[247]
• أَبُو دَاوُدَ [26]، وَابْنُ مَاجَه [328] عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ فيه.

341 - وقال "لا يخرج الرجلان يضربان(4) الغائط كاشفين عن عورتهما= قلت: وقال (1/ 7) "حديث غريب"؛ أي: ضعيف، وعلته عندي: أنه من رواية الحسن، عن عبد الله بن مغفل، والحسن مدلس، وقد عنعنه؛ فلا يغتر بمن صححه من المعاصرين أو الغابرين، انظر "ضعيف سنن أبي داود" (رقم: 7)!
لكن في النهي عن البول في المغتسل حديث صحيح، انظر "صحيح أبي داود" (رقم: 21).
(1) ورجاله ثقات؛ لكن فيه علة خفية، تكلمت عليها في الكتاب المذكور آنفًا (رقم: 8).
(2) أي: مجالب اللعن.
(3) إسناده ضعيف، فيه جهالة وانقطاع؛ لكن له شواهد يتقوى بها، أوردتها في "إرواء الغليل".
(4) أي: يفعلان، فهو من باب ذكر السبب وإرادة المسبب، يقال: ضربت الأرض، إذا أتيت الخلاء. اهـ. "مرقاة".